藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦：
《如是念誦觀想明晰中,初泯誦再意誦,再口誦次第而行,觀心命種子字以咒鬘環繞,心意專注其上,以命懃二息結合之和合中,氣柔和適當不傷於身之中持氣,氣外呼吐時,心命咒鬘五色光芒如單股繩般自二鼻孔外出,一切萬有淨治為清淨輪,內吸納時動靜情器一切實有融合而成五光之相復循二鼻孔而入,一切融入心命與咒鬘中。》～
念誦是一再重覆誦持的意思，念誦的觀想或是密意就是生起自生、對生本尊，自生、對生的心間還要觀想咒輪，再念誦咒語，具體來說就是念修四支(1念誦,2近誦,3成修,4大成修)，觀想本尊及念誦咒語就是按照這四個部分來修持。念誦觀想自尊、對尊，或是本尊的咒語一定要明晰、清楚，如果不清楚就比較難成就。而修持方式一開始是泯誦、再來意誦、口誦，要確定依次第而行，這是很重要的！
泯誦~首先觀心命種子字以咒鬘環繞，種子字代表本尊的意，比方嗡ཨོཾ，吽ཧཱུྃ，阿ཨཱ༔，啥ཧྲཱི༔等等，好比人最核心的部分是心臟，而本尊最核心的就是心命，咒輪最重要的核心就是種子字，種子字的外圍就是要咒鬘圍繞。比方觀音菩薩種子字是啥ཧྲཱི༔，咒輪在顯宗就是六字大明咒，代表六道，每個字代表一個道。從密宗角度來說會多一個啥ཧྲཱི༔字，多這個字的原因是因為蓮師加上這個字而加持的，除了六道眾生以外，還必需渡化中陰的眾生。
修持上來說如果從大乘的角度來說就念六個字，從密乘的角度來說就念七個字，因此念六個字或七個字，就要依所修的法來決定。若以文武百尊心咒來說，普賢王如來的種子字就是阿ཨཱ༔字，蓮師心咒來說種子字就是吽ཧཱུྃ字等等。咒鬘觀想就是本尊全部的咒語，有六、七、十三個字、還有百字明等不同的字數，如果很長的咒就可以環繞一至三圈來觀修。觀修環繞咒語時，心意要專注在咒輪上。接下來用命(心命：種子字、咒鬘)要與懃(氣)二者要結合。而結合的方式在心性休息的課中有說到，持氣要柔和適當，不傷身為原則，就是上風(氣)要往下壓(吞吸一口氣，慢慢往下壓)。
比方從修氣脈明點的角度來說，氣從嘴巴或鼻孔吸入後，經過喉間受用輪，再經過心輪，慢慢往下壓到臍輪以下，就是上氣往下壓的部分；下氣要往上提(屁股肛門稍微用力緊縮一下而往上提)，維持在肚臍或臍輪以下。這樣兩者的修持就是修寶瓶氣，修寶瓶氣要柔和適當，即上氣往下壓、下氣往上提或持氣時皆不可以太用力，此沒有百分百的標準，要看個人的身體狀況來適當練習，原則是不傷於身，也就是練習時不可以有不舒服的感覺，比方太用力持氣時臉脹紅、身體開始熱了、流汗、或快憋不住了、快吐出氣了，這些狀況都不行。
如果憋太用力而快漏氣，就不是修寶瓶氣了，尤其剛開始修寶瓶氣時，時間不要太長，慢慢去練習。所以太用力憋氣及持氣時間太長可能會傷身，身體各處都會不舒服，心也會受影響，因此不可以有這些過失。持完寶瓶氣之後，氣要向外呼吐時，心命(種子字)及咒鬘(咒語)有五色光芒，其中有很多觀想方式，咒輪有順時針、逆時針轉的或是咒輪不轉而咒字散出的五色光芒旋轉的也有。這五色光芒如單股繩一般同時自二鼻孔散射外出，就像法座上有白紅藍綠黃等顏色的哈達是一樣的意思，西藏有很多的寺廟內也有拉很長的彩色哈達，也是一樣五種顏色的意思。
心命(種子字)咒鬘(咒語)有五色放光如單股繩般自二鼻孔同時外散出時，這時氣要輕輕柔和慢慢地呼出，不可以突然或很用力，因此呼出氣時以不會動到鼻毛的力道為標準，亦如同細微風吹而樹葉不動的狀態。此時一切外器世界、內情眾生淨治為清淨輪。吸氣時，你的動機發心為易動搖般的內情眾生及穩固般的外器世界所有一切實有融合、淨治如冰塊融化成水一般而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。所以大乘佛教與藏傳佛教最大的差別就是從生起次第、圓滿次第開始，但藏傳佛教也不是只有念咒語，最重點的是密乘無上密特別在於它的觀想及觀想的含義，一義不昧、方便眾多，它的方便是非常殊勝的。
像六字大明咒每個字都有它的含義，而多一個啥ཧྲཱི༔字也有它的含義，怎麼去唸？怎麼去觀想就是密乘的重點，如果不知道生起次第、圓滿次第、生圓二次第的觀想重點，所唸的咒語是沒有效的，這樣頂多只有消消口業而已。至於大乘佛法也一樣，能唸阿彌陀佛名號的功德可以很大，但如果動機發心不具足、不了解每個字的意涵，這樣唸阿彌陀佛就跟聊天講話一樣，唯一差別只是念的是佛號，這樣只有消口業而已，如此內心要到西方極樂剎土就沒有百分百的可能了。
如果想要到西方剎土，你就要具足四個因(積資淨障、明觀剎土、發菩提心、發清淨願)，而且對阿彌陀佛有百分百的信心，也知道這個佛號功德有多大，佛號每個字代表什麼含義都知道，那這樣修起來就很科學、很有邏輯。不然只知道念佛號就去唸，這樣只有盲修瞎練、用迷信的角度去唸佛而已。所謂迷信就是盲目、愚昧地去修持，這跟有智慧去相信是不同的，所以「智信」是一個人有見解、清楚、有定解去修持的，這是蠻重要的。
《(氣)內住時持氣,修習意與咒鬘相契無別為「泯誦」。復次,意注自咒鬘所出誦咒聲音後,於不增不減根本咒中惟作「意誦」。復次,「口誦」為猛電續云:「聲非大非小,非速亦非遲,非猛亦非弱,非缺漏咒字,非散逸雜語,非呵欠為障」當避頌文中之十過。》～
「泯誦」：因此觀想內情眾生、外器世界一切實有融合(如冰塊融化成水一般)而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。之後吸入的氣要內住，內住時同時持氣(如前所說寶瓶氣的修持方式)，同時修持自己的心與咒鬘無別相融為一體、無二無別，這樣修持的方式就叫做「泯誦」。所以在生起次第中所說，剛開始在修持咒輪上，一開始就要用「泯誦」這樣的方式。「泯誦」簡單來說就是鼻孔吸氣，內情眾生、外器世界融入到咒，進入鼻孔、心間、臍輪後就住氣。
「意誦」：心意專注在咒鬘上，因為當咒輪在旋轉的時候，咒輪它本身會出現誦咒的聲音，這聲音不是我們口中所唸心咒的聲音。所以我們應該專注在咒輪(它)自己轉時的聲音。比方我們人走路、車輪在轉動、咒輪轉的時候都有它自己的聲音，比如西藏的轉經輪轉動時也有它的聲音。當心一直專注在咒輪轉動的聲音後，盡力安住，看能不能維持三、五分鐘，或是半小時。若是心外散時，則肯定無法安住在咒鬘所出的聲音上。
然後在所修的根本咒中，不能增加一個字也不能減少一個字去修持，比方修阿彌陀佛、觀音、或蓮師、普巴金剛等法，視當天所修持的心咒，這心咒就是所修的根本咒，且要注意心咒在唸誦時不能增、減任何咒字。既然是說「意誦」，所以嘴巴不可以念出聲音來，也不能嘴巴唸出一兩個咒字。以前 法王小時候在白玉祖寺，有一位上師是貝諾法王第二世巴千督巴的弟子，他們嘴中都會一直唱誦，跟這裡說的「意誦」是不同的。後來白玉祖寺在興建時，很多唱誦方式、佛舞、嗩吶等等的傳統儀式，都是因為圖桑法王而傳承下來的。
「口誦」：唸咒的時候有很多要注意的，不是只有嘴巴唸出來就可以了。《猛電續》中有說到，唸咒也有十個過失，注意不要犯以下這些過失：聲音不可以太大聲，也不可以太小聲，快慢也要適中，念太快會不清楚，很慢也不行。每個人個性不同，有些人修法念誦聲音厚實，聽起來很舒服又慈祥。而有些人唸出來就會很大聲，或是第一個字很大聲，好像在罵人一樣，這樣也不行；也不能唸很猛很用力，也不能太柔弱；唸咒的時候要完整，不可以缺漏咒字；在唸的時候，心也不可以外散，心如果外散了，心就沒在咒上面了；此外也不可以夾雜聊天來唸咒。
在西藏很多年紀大的老人家，幾乎沒有不拿轉經輪或是唸珠的。不管唸得好不好、信心有多少、有多了解佛法，雖然每個人程度都不同，但是幾乎沒有人不唸心咒、不信佛的。所以藏地這些老人家除了吃飯拿碗盤外，都是拿唸珠、轉經輪在唸心咒的，所以他們在走路、繞寺廟、逛街都是拿念珠在唸心咒。以前聽圖桑法王說，他看過有一個老人跟年輕人在一起，老人邊唸心咒，還一邊指導年輕人怎麼殺牛的方式，所以這就是動機發心的問題了，這就不好了。而現在觀察下來，這些藏地常常唸心咒的老人，好像得到中風、癡呆的人很少。
但在台灣環境很好，吃的好、住的好，但腦筋沒什麼在動，只有偶爾看看股票，除此以外，好像就傻傻地等待死亡，這樣一身病的人好像很多。所以希望大家到了一定年紀時，自己可以打坐、觀想生圓二次第等等，腦袋不要空白，不然很快就差不多了。所以年紀很大時，如果自己身體也不方便，開始中風、癡呆，看看現在的兒女們是什麼態度，會孝順嗎？知母、念恩、報恩嗎？大家都知道了吧！或許能送進養老院就不錯了，但是這樣兒女還會考慮送養老院要多少錢，要不然就是兒女吵架說錢要誰付？這就太可怕了！
非呵欠為障，就是唸咒、上課聞法時，盡量也不要咳嗽，電話也要關靜音，不然電話一響，旁邊的道友就聽不到我的法語了；另外口傳時，有人一咳嗽，大家聽到的就是咳嗽聲，如此聽到的法也中斷了。所以以前有些上師在傳殊勝的密法或口傳時也會說：希望等一下我在傳密法口傳時我也不要咳嗽，大家也不要咳嗽，所以傳法前大家一起咳一下，咳完了我們再開始傳法。所以口誦要避免以上十個過失。
《如是密意集亦云:「口誦密咒時,當避久誦致氣不接而喘,過短則氣促,其時有損或颜色不明顯，過猛則傷身,粗重則激觸非人昏厥,微弱則咒不激發,能力不速現,緩則數少,疾則音不清晰且遇增減,當斷此六過而誦咒」。》～
密意集亦云：唸咒時的換氣要拿捏好，唸咒的時間不能不換氣，否則可能拉太長才換氣，這樣就會喘；若唸咒的時間很短就換氣，就會很累，也容易沙啞；而唸咒語唸太快，對自己的生命是有損害的，或是觀想咒語的色彩會不明顯；唸咒太猛太用力也會傷身；或是唸忿怒尊的咒語太大聲，也會傷害到一些非人，例如冤親債主、空遊餓鬼等等，當他們聽到這些非常憤怒的咒語，比如普巴金剛心咒，他們就會非常害怕而快昏厥了。
（完）
～心性金剛 分享