藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

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正行/正義廣説/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念珠/：

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<持誦法依降伏忿怒天鐵輪云：「種種數珠珠線連環鏈，>~

持誦法依降伏忿怒天鐵輪講到持誦的方法：「種種數珠珠線連環鏈」，就是種種的數珠有不同的念誦方式(息增懷誅），比如：「息就是白色、增是紅色等等方式念誦」。首先念珠中間不可以有間隔或是斷鏈；不論息增懷誅或任何念珠的珠線是連環鏈，比如：有些人的念珠斷掉後，就把念珠的線打結，這樣是不行的，一旦念珠的鏈線斷掉就必須要換新。

<姆指渣字以鐵鉤光芒，勾召本尊匯集臍心間。」>~

就是在唸心咒的時候，我們是用大拇指去拉念珠，此時拇指要把它觀想成「渣（ཛྲ）」字的現相，然後「渣（ཛྲ）」字開始放光，等於大拇指就是「渣（ཛྲ）」字而放光。放光的時候要觀想：此光射出去的光其形相是鐵鉤的形相。此鐵鉤的光芒開始勾召本尊，然後本尊全部匯集臍輪的中間。念咒的時候，拇指就是「渣（ཛྲ）」字；然後「渣（ཛྲ）」字開始放光；而這個光芒就是鐵鉤的光芒；鐵鉤的光芒勾召一個一個本尊，把所有的本尊全部勾齊到臍輪的心間。

<大鄔堅云：「息止持數於心間，增益即於臍腹前，懷攝珠於密處間，以勾召願力牽引>~

大鄔堅云：「息止」就是修慈悲尊的時候持數於心間，比如：我們修慈悲尊，例如：觀世音菩薩、阿彌陀佛、地藏王菩薩、金剛薩埵等的咒語的時候，就是把念珠放在靠近心間前面。增益修法持咒的時候，修「息增懷誅」「增」的部分，例如護法大法會或薈供之類屬於福增、增益的法，此時念珠可以放在臍腹前（心間再往下一點）。有一些「金剛薩埵法」或「財神法」是「懷」的部分，「懷攝」的時候就是念珠置於密處間持誦，比如：喇嘛們就直接放在裙子上面，再以願力牽引觀想勾召所有共同的成就。

<誅伏雙跏跏趺際，雙膝之上數念誦，種種業中隨宜為」，>~

「誅伏」雙跏跏趺際，就是以金剛跏趺坐的方式，如果你不會，盤腿也可以。雙膝之上數念誦，多數是將左手放在左邊的膝蓋上念誦。這裡講雙膝之上，由於大部分是慈悲的咒語，故基本上「息增懷誅」都是左手放在左邊的膝蓋上念誦；有一些忿怒的咒語，比較特別的則是以右手念誦，念誦忿怒的咒語時，右手就放在右邊的膝蓋上念誦。因此息增懷誅之「誅伏」的念誦，有時候可能會放在左邊或右邊的膝蓋上念誦，以上這些是針對「息增懷誅」四業的規矩和要求。除了四業之外，若有其他種種的事業之時，我們就可以隨宜放置念誦，念珠則不一定要放在心間、臍輪、密處或是膝蓋。

<「息止諸咒引誦時，食指之上作計數，如是增益中指上，懷攝無名指引數，誅法數於於小指上，>~

「息增懷誅」的「息止」諸咒引誦時，就是在唸咒語的時候，念珠放在食指上面並以大拇指拉之作計數；而修「增益」儀軌的時候，就要往下一層放在中指上；修「懷攝」儀軌的時候，念珠要放在無名指上面，一層、兩層、三層，唸誦時一顆、一顆的拉以作計數；修「誅法」儀軌的時候，念珠放在小拇指上面作計數。

<皆悉左手作持誦，非以右手所引數」。有說：間或雙手同作引數，>~

就是「息增懷誅」多數在念誦的時候，大部分是用左手拉念珠持咒，而不要用右手拉念珠持咒。在西藏或臺灣，有些人拿很長、很大顆的念珠、念珠又多，然後念珠持誦的方式就是什麼都有，如果您要知道此人是否合格，就看他持誦念珠的樣子，差不多就瞭解了！剛剛前面講的就是持誦的標準規矩，是以左手持誦咒語拉念珠。然而一定是用左手，完全沒有用右手嗎？其實也不一定！就是有些時候以雙手同作引數，主要就是以左手來唸、右手幫忙往前推一下，就是雙手把念珠拿起來，然後前面的往後推一下，這是雙手同作引數的意思。

<誅法時以右手姆指無名指而數，迴遮咒時以向外擲般數念。>~

有時候雙手同作引數，有時候修「誅法」時以右手姆指、無名指而數。這個跟「息增懷誅」沒有關係，主要就是我們有時候修「普巴金剛、忿怒蓮師或者是八大黑魯嘎」的迴遮法時，是用右手的拇指，同時把念珠放在右手的無名指上面計數。除此之外，迴遮咒時以向外擲般數念，比如：普巴金剛或白玉的迴遮法裡面，有一些特別的迴遮法，念心咒的方式是往外數（我們平常是往內數）。

<四業共同念數則置於四指合拼之食指上，拇指以鉤狀計數為易為佳。>~

大部分很多寺廟的出家人都是用這種方式，不管是「息增懷誅」或是任何的修法，四業共同念心咒的方式是以四指合拼；念珠就放在四指合拼之食指上面；以拇指拉鉤計數，比較方便，不會那麼複雜。各位這些都規矩都要懂，雖然有一些規矩我們也是用不上，因為我們是一般的在家居士，不懂得修那麽多的本尊，不像大閉關、小閉關的修行人一樣；但是如果我們懂得所有簡單、複雜的規矩，我們就可以選擇簡單而修。

<持珠之三昧耶，亦如大阿闍黎云：具足如法一念珠，如影隨身伴不離，>~

持珠之三昧耶，亦如大阿闍黎云：就是說要具足如理如法的念珠而言，念珠要如你的影子一般隨身不離。我們不是大閉關、小閉關、修本尊或持咒的修行者，所以對我們一般的在家居士而言，其實不用那麼嚴格。但是真正的大閉關、小閉關、修本尊或持咒的修行者，他們就是必須如理如法的按照這個規矩，念咒的念珠如同自己的影子，走到哪裡念珠就要帶到哪裡。意即你的念珠必須要隨身、不能離開你的身體。比如：別解脫戒的這些比丘、比丘尼，他們是不可以離袈裟的。藏傳佛教受比丘戒的修行人不可以離袈裟，小沙彌則沒有此規矩。

<為珠根本三昧耶，支分三昧耶雖多，總歸如此當了知，>~

念珠如影隨身般不離就是珠根本的三昧耶戒，這就是念珠的根本戒。念珠的根本戒就是如影隨身般不離。而支分三昧耶雖然很多，簡單來講，用這樣的方式去理解即可。

<念珠不示於他人，>~

若是你修本尊時所用的念珠，這是很重要的，所以不要給別人看或展示，但是一般修法的念珠是沒關係的。有些弟子自己有選修本尊，比如：咕嚕咕咧佛母、普巴金剛、獅面空行母等等，這就是你自己個人的本尊，那麼修本尊的時所用的念珠就不要給別人看。

<若與身暖不分離，所修迅速得成辦，>~

如果你的念珠跟你的身體的溫度不分離，那你所修迅速得成辦。為何念珠帶在自己的身上不能離開身體好像念珠有溫度，身暖不分離呢？因為跟自己的身體不離，你所修的本尊不論是普巴金剛或是所修的本尊，可能快速的得到成就！

大家都覺得：藏傳佛教密宗是什麼宗教？密宗好像都是念心咒的，大家都是這麼想。密宗無論是念心咒或者修本尊都很重要，密宗有生起次第、圓滿次第，僅僅是念珠就講解這麼多，所以藏傳佛教密宗不是只會唸咒語！就這麼簡單的生起次第，我已經上多少年了？！這個裡面有多少內容，所以生起次第不是那麼簡單，大家都誤解了！藏傳佛教密宗不是那麽簡單的，一定要有相當、相當的智慧，有一點的份量才有辦法修持，這跟一般人的做法不一樣的！

（待續）

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正行/正義廣説/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/大成修/：

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<方慧手指相合持心咒，僅以持誦即具無礙成，世出世間成就之能力」，>~

念咒的時候，你的大拇指、食指的指頭要拉念珠，這代表方便智慧。方慧手指就是大拇指跟食指。方慧手指相合持心咒，你們有想過有這麼多的道理嗎？用方便智慧的手指相合持心咒，這樣子念心咒，就具足了無礙的成就，具足無礙的成就是什麼？就是世間的成就、出世間的成就的能力。念咒之前怎麼串這個念珠；念珠不可以隨便丟、還要繞起來、像蛇盤一樣的盤起來；母珠把頭立起來。

首先手加持一下；手加持之後再來開始觀想念珠加持；念這些咒語，有什麼含義？具有無礙的成就、世間的成就、出世間的成就能力。如果不會觀想念珠、念珠也不會加持、自己的手也不會加持等等，那無礙的成就一定有困難，世間的成就以及出世間的成就能力也沒有。雖然感覺有一點繁瑣，但是閉關的修行人，每一座在念咒之前，念珠必須要加持的；而且離開自己的蒲團、上廁所、吃飯等等，念珠還要打忿怒頭相。世間的成就以及出世間的成就能力有了，念誦時要邊念邊觀想。

<念誦（頌文）並持誦根本咒後，隨宜增誦緣起咒（埃達麻····）、韻母（梵文母音）、聲母（梵文子音），咒花（米）而撒，>~

再來要念誦根本咒，根本咒就是看你修的是什麼本尊，每一位本尊都有一個咒語。普巴金剛的本尊咒是：「嗡 邊則  咯哩 咯拉雅 薩瓦 比餒磅 吽呸（ཨོྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བི།ྟན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ）」；文武百尊的本尊咒是什麽？要簡略還是廣的？文武百尊簡略的所有慈悲尊本尊咒是：「嗡阿吽  菩提 支達 瑪哈 蘇達 佳拿 達都阿（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨ།）」，是所有的42尊慈悲尊的本尊咒；文武百尊簡略的忿怒尊本尊咒是：「嗡 汝嚕 汝嚕 吽就吽（ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃབྷྱོ་ཧཱུྃ།）」，是所有的58尊忿怒尊的本尊咒；廣的本尊咒是普賢王如來的咒語。

根本咒念完一遍之後，隨宜增誦緣起咒：「嗡 耶答瑪黑度 仗巴哇 黑度迭 肯大他嘎多 哈呀哇爹喋 肯乍優尼 柔大 欸旺拔提 瑪哈夏瑪那耶梭哈（ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེཏུ་པྲབྷཝཱ་ཧེཏུཾ་ཏེཥཱཾ་ཏཐཱགཏོ་ཧྱཝདཏ།ཏེཥཱཉྩ་ཙ་ཡོ་ནིརོདྷ་ཨེཝྃ་ཝཱདཱི་མཧཱ་ཤྲམཎཿསྭཱཧཱ།）」。後面「阿哩嘎哩」是韻母，就是梵文的母音：「阿阿 宜宜 烏烏 日日 哩哩 欸欸 喔喔 昂阿」；聲母就是梵文的子音：「嘎喀噶嗄雅 雜擦雜渣娘 榨剎札札那 大踏塔大拿 巴帕哇巴瑪 呀喇拉瓦 夏喀薩哈恰」這就是韻母和聲母。所以念根本咒、本尊咒、緣起咒、韻母咒和聲母咒念完之後，咒花（米）而撒，意思就是念珠加持，這個咒花用米代表，撒的是花實際是做念珠加持。

<尤依各正文中所說之根本咒，誦百遍，觀一切所緣於所修之本尊，其字母之相，具相應事業之顏色，如天降雨般而融入念珠中，誦「嗡盧濟帕瑪大那耶囉那麻尼達囉嘉那喋哇阿比堪渣吽梭哈（om ru ci pra mar ta na ye ratna ma ni dha ra jna na de va a bhi sinca hum svo ha）」，誦後並誦吉祥偈。>～

就是尤其更重要的就是正文所說的要念根本咒，根本咒念誦百遍。而且你要觀一切所緣或者所修的本尊，本尊就是字母之相；具相應事業之顏色，依所修的本尊而不同，比如說：所修的本尊相應事業的顏色，有可能是白色、紅色、藍色或綠色。每一位本尊相應的顏色都不同，如普巴金剛是藍色；馬頭明王是紅色。

你要觀想你的本尊，本尊的字母（種子字）之相，比如普巴金剛的字母是吽（ཧཱུྃ）字；觀世音菩薩是啥（ཧྲཱི）字。如天降雨般而融入念珠中，念誦「嗡  盧濟帕瑪大那耶  囉那麻尼達  邏嘉那喋哇  阿比堪渣  吽  梭哈（om ru ci pra mar ta na ye ratna ma ni dha ra jna na de va a bhi sinca hum svo ha）」，念百遍或者你想要念108遍，誦後並誦吉祥偈。就是念誦一圈之後，並誦吉祥偈，也就是說看你修的本尊是什麼？你就可念儀軌中的吉祥文。

<復次，應用時，先誦三（種子）字百零八遍，復誦（梵文）韻母聲母及緣起咒，加持念珠咒廿一遍後，行任何念誦，此等是無誤集結正文密意。>~

都加持完了，再來就是應用：先念誦三種子字「嗡阿吽（ཨོཾ ཨ་ ཧཱུྃ）」108遍，然後再復誦梵文的韻母、聲母、緣起咒，再念加持念珠咒「嗡盧濟帕瑪大那耶囉那麻尼達邏嘉那喋哇阿比堪渣吽梭哈」，念誦21遍之後，當加持完全結束後，你選的是什麼樣的本尊？文武百尊、普巴金剛還是其他本尊等等，接著就是正式的正行，正式念誦本尊的咒。

就是說前面所有的一切，比如說從念珠的加持等等，這些都是無誤、完全是正確的，完全就是按照無上密續裡面的正文，這是一種密意，也就是要念這些本尊咒之前必須要做到念珠加持等等。像我們一般完全不依照這種方式就是有誤、完全不合格，沒有按照這個正文，因此也不是密意。很多人以為藏傳佛教只會念心咒、念咒語，但是真正的藏傳佛教念咒語，光是這個念珠加持你都不會，都有可能；甚至自己認為學密學很久，也是有可能，或說自己持什麼咒、閉關等等。

像我們自己其實很多東西不懂，但卻覺得自己很懂，如井底之蛙；隨便皈依，皈依之後告訴人家說：我給你一個本尊、你不用上課了、你就認真念這個咒語念多少遍，然後就給你一個功課，這就叫學密嗎？我從來沒有看過藏傳佛教任何一個成就者，導引弟子的方式是這樣的，從來沒有！學佛的人必須具備很多的條件，其實有時候很悲哀，有時候也是蠻可憐的，很多東西都不懂，卻以為自己很懂、胡搞瞎搞，這樣實際上是沒有辦法成就的。

藏傳佛教不管任何人的教派，這些高僧大德有這麼高的成就，他們都是按照這個規矩得到共同與不共的成就；不按照這個規矩，要得到共同與不共的成就是不可能的，這是很嚴謹、很嚴格的。像我們以前在閉關房的時候，我們用的念珠加持一定要用一個袋子裝，所以有很多的規矩，比如不可以給狗看、不可以給破戒的人看等等，都有很多規矩。

<如是如法而為（加持）之念珠，無論念誦任何真言均成十萬倍，>~

如是如法而為加持的念珠，有什麼好處？不管念普巴金剛的咒語、文殊菩薩的咒語、文武百尊的咒語或者任何的咒語，只要按照這個規矩，按照無誤正文的密意來念這個咒語，你念一個咒語就成10萬倍；若你沒有按照這些規矩，念得很辛苦、念好幾天，那樣會有10萬倍嗎？不可能！但是按照這樣子如理如法的來加持念珠，不管你念任何的咒語，念一個咒語就成10萬倍。

<如云：「間或反覆勝住佳」，及「間或反覆加持為口訣」，即說座前如此加持念珠。>~

唸咒語之前念珠就是一定要加持，加持念珠全部的過程結束之後，才可以開始持咒；念咒語之前要不要念珠加持？一定要，這是最基本的；中間休息再回來念的時候，要不要再一次加持？要！這就是間或反覆勝住佳的意思。這是一個很重要的口訣～中間休息之後，要不要再重新加持？要，這是口訣！而且一天不論是2座、4座還是6座，念咒的時候，每一座的前面都必須要先加持念珠。

（完）

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正行/正義廣説/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/大成修/：

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<如何穿線之法：桑補札續云：「阿哩嘎哩之種子，吽之珠線而貫串」，觀珠線為本尊主體中，珠串如眷屬天眾圍繞並誦吽曲同時穿貫珠串。>~

阿哩嘎哩之種子就是種子字，「阿阿-宜宜」就是「阿哩」，「嘎哩」就是「嘎喀噶嘎雅」。而念珠在穿線的時候，要念種子字「阿哩嘎哩」還要念誦「吽（ཧཱུྃ）」字，再以珠線貫串。串念珠的時候，首先要觀想珠線為本尊的主體，珠串要有108顆，而珠串如同主尊的眷屬，而且我們穿貫念珠的時候，要觀想本尊所有的眷屬圍繞著，每一個天眾都會念誦吽曲，就是（吽（ཧཱུྃ）、吽（ཧཱུྃ）、吽（ཧཱུྃ）的吽（ཧཱུྃ）字。

首先，穿念珠的時候我們必須要觀想，不是準備一條線，然後108顆就直接就串進去，而是要觀想珠線為主尊，所有的念珠是代表主尊的眷屬，在串念珠的時候，要觀想所有的眷屬圍繞著主尊，然後每一個眷屬都會念吽曲，接著再一顆顆串進去，貫串108顆，這就是貫串念珠的時候，要如何的觀想。

<密意集云：「各種事業之念珠，珠首身語意之印」，故身語意表三金剛，上為青色、中紅、下白色。>~

密意集云：各種事業就是「息增懷珠」，各種事業有可能要用的念珠是不同的，所以各種事業有時候念珠使用的材料也是不一樣的。所有的念珠相同的就是珠首身語意之印，不論是「息增懷珠」或者四種事業之外，其他不一定是四種事業，其他有各種各樣的本尊在這個念誦的時候都會用到念珠。任何一種念珠都有一個珠首（母珠），珠首身語意之印，就是指念珠的珠首有三層，這三層代表身語意。

所以珠首的身語意代表三金剛～身金剛、語金剛、意金剛，念珠的最上面、最小顆的頭為青色或藍色代表意金剛；中間是紅色代表語金剛；最下面最大顆的母珠是白色代表身金剛。珠首身語意三層代表三金剛，顏色是藍、紅、白三層，這是比較標準的。但是市面上看到的有各種各樣的念珠，就是大家的喜好而已，這些不一定是正確的。

<如是所說具足性相念珠，其勝住作法：>~

這個部分講如何穿念珠、念珠的母珠三層代表身語意三金剛，108顆代表主尊的眷屬，念珠就已經完成了。接著念珠需要什麼呢？念珠是需要加持的！如是所說具足性相念珠，具足性相的念珠這是很重要。一般人可能會覺得用比較貴、比較好或者是比較稀少的珊瑚、蜜蠟念珠等等，這也不一定是正確的。以真正持咒的人而言，它是要用具足性相的念珠，而具足性相的念珠，並沒有要求一定要用黃金、珊瑚、蜜蠟、寶石等等。

重點是在於念珠貫串時的觀想、念珠上母珠的標準，若有達到，就是具足性相的念珠。實際上閉關的修行人來講，他們就很注重這個東西，因為它會影響你的成就，這個時候不是說念珠貴不貴、好不好看，不是重點！重點是這個念珠讓我修本尊或咒語時，讓我有所成就，這才是重點！因此，具足性相的念珠就是要加持的意思，若沒有好好加持的念珠，念珠可能是不具足性相的念珠。

<密意集釋云：「於左掌內念珠如蛇蟠繞，中央為珠首豎立」，>~

密意集釋云：在左掌中念珠如同蛇一樣圈起來，蛇頭在中間，蛇的身體就是外圍。念珠放在手掌的時候，繞的時候母珠繞在最裡面，念珠的母珠要稍微有點翹起來。也就是母珠有三層，就是好像舍利塔一樣立起來。這就是吉美林巴尊者在<密意集釋>中是這樣講的。

<依所說般，先作手加持，口誦「右掌心中日上吽，左掌月上阿為相」，邊誦邊觀，>~

首先，手先作手加持。如何加持呢？口誦「右掌心中日上吽，左掌月上阿為相」，就是說觀想右掌心中有一個日字，日字上有吽（ཧཱུྃ）字；左掌心中有一個月字，月字上有一個阿（ཨ་）字，邊誦邊觀想，這就是手的加持。

<復次持本尊佛慢，誦「嗡梭拔哇·····」（觀空咒）淨治執著念珠凡庸分別，>~

手的加持完之後，就是自己要觀想佛慢，自己認為我是本尊佛，如果你今天修的是文武百尊，你就觀想普賢王如來；如果你今天修的是普巴金剛，那你要觀想自己是普巴金剛本尊；如果你今天修的是大悲觀音「嗡嘛呢叭咪吽（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ）」，那你就觀想自己是觀音，就是要持本尊佛慢。再來就是要念的部分。念誦「嗡 梭巴瓦 修達  薩瓦 達瑪   梭巴哇 修多 杭」，這個咒語在很多的法裡面都會有，這個咒語是什麼咒呢？就是空咒、空性咒。

觀想空性咒，念空性咒的目的這就是要淨治你對念珠執著凡庸的分別。我們常常在念心咒時，把念珠拿起來看一下、欣賞一下，這個珊瑚念珠真的是不錯；或者念珠拿起來，我這念珠是菩提子呢；或者這是綠松石，這就是凡庸的分別。經典講的是念誦「嗡 梭巴瓦 修達 薩瓦 達瑪 梭巴哇 修多杭」，你要觀想空性咒是要淨治你對念珠執著凡庸的分別念，這個都蠻重要的。因此不是說用什麼念珠才特別有效果，其實某一個角度來講不一定是這樣。

<「空性狀態中蓮華日月上，刹那圓念珠首本尊主，珠串眷屬眾相而圍繞，>~

除了空性咒之外，這個也是要念的。就是空性的狀態中有一個蓮花，蓮花上面有日，日上面有月，月上面你要觀想剎那圓念。刹那就是一瞬間一刹那就要圓念，圓念就是一瞬間一刹那念頭就要結束、圓滿，這叫做圓念。剎那圓念是什麼意思？就是一刹那一瞬間，你就要觀想念珠的珠首是代表本尊主。

念珠的的珠首代表珠首、本尊主是什麼意思？就是假如說你念誦文武百尊，那一剎那圓念珠首本尊主就是普賢王佛父、佛母；如果你念普巴金剛，珠首是本尊主就是普巴金剛本尊。所以看你念什麼樣的本尊咒，這個時候你就要剎那圓念珠首本尊主，不可以慢1分鐘、2分鐘、5分鐘，都不可以，必須一剎那圓念。念珠有108顆，這個108顆是代表眷屬，而珠串的性相是什麼呢？性相是念珠，但它的本意是眷屬，所以珠串眷屬眾相而圍繞。

<三處三種字之種子中，放光迎請如己智慧尊，渣吽蚌吙融合成無二，>~

三處就是身口意，身口意有三種子字，三種子字是什麼？嗡阿吽（ཨོཾ ཨ་ ཧཱུྃ）。三種子字開始放光，這個放光就是我們講的自尊，放光之後要迎請智慧尊。三處三種子字放光，比如：嗡（ཨོཾ）、阿（ཨ་）、吽（ཧཱུྃ）；白、紅、藍三色，三種子字光芒放光之後，就要從密嚴剎土迎請跟自己一模一樣長相的本尊，你如果放光後，迎請不一樣的本尊，那就怪怪的、不正常。所以放光迎請跟自己一模一樣長相的智慧尊，迎請完後就念「渣吽蚌吙」融合成無二，念「渣吽蚌吙」這四個字，代表自尊跟智尊融合成無二無別，修法的時候常常會念「渣吽蚌吙」，就是這樣觀想。

<金剛七法之中任運成，善逝菩薩子嗣眷屬俱，升起本來念珠體性中，了知本來即是之定知，>~

金剛七法就是「不斷、不毀、真實、堅硬、牢固、無礙、不敗。」就是金剛七法的自性，永遠沒有辦法摧毀、是永不變的意思。所以自尊跟智尊融合成無二無別，就是永遠不變、永遠沒辦法摧毀，如金剛七法之中任運而成。在金剛七法之中任運自成的有：佛、菩薩、子嗣、眷屬等全部俱足。形相上是念珠，但本體是善逝、菩薩、子嗣以及眷屬，也就是外表看起來是念珠，但念珠是一個相、一個代表，念珠後面真正的含義是佛、菩薩、眷屬。

所以念心咒的時候你必須要了解，念心咒的時候所用的念珠是代表什麼？像我們有時候傻傻的或者說不懂，念心咒往前幾個、往後幾個；念珠不小心掉下去再拿起來，剛剛應該念到差不多是這個地方，心想不要從頭念，應該是念一半，就從中間抓好了；不小心睡著掉下去再拿起來，心想我剛剛應該差不多快念完了，從頭算太多了，那就是抓在中間！各種各樣都有可能，你們會不會犯這個錯？也是會！

各位看看你們有沒有升起本來念珠的體性？念珠的體性是什麼？佛、菩薩、眷屬，你有了知了沒有？沒有！念心咒的時候，你必須要了知念珠是一個相，念珠的體性是佛、菩薩、眷屬，你了知的情況之下，必須要有定知；在定知的情況之下，接下來就要開始念心咒了！

（待續）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/大成修/：

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<變異（增長）數目差別：「菩提子為無數。」無論寂靜忿怒（本尊念誦），其善妙性讚許為最勝。> ~

用不同的念珠而念咒是有差別的！變異（增長），是因為用不同的念珠持咒的時候，它會有增長或者數目的差別，就是說你念心咒時，會有功德的增長以及數量的差別。為什麼要有各樣的念珠？要求這麼多？為什麼要用菩提子？或者四種的事業要用不同念珠的材質、形狀、顏色？因為念心咒的時候，對心咒的功德增長是有幫助的，且對心咒的數量增加是有幫助的。因為是菩提子念珠，所以會變異～有增長功德、數目的差別！

那有什麼樣的差別呢？有可能念一次的咒語，就變成無數的咒語；有可能念一次就變成百千萬億次的咒語，也是有可能的。因為變異的增長、數目的差別，即是菩提子為無數，這就是為什麼念珠必須要求它的材質、形狀和顏色的道理。為什麼很多的這些僧眾、出家人們要特別用菩提子念珠？就是這個道理！為什麼不是用黃金、純銀、珊瑚？大部分很多藏傳佛教、出家人們要特別用菩提子念珠，就是因為菩提子有增長功德跟數目差別的功能。

雖然念珠有這樣的一個功能，但是開始念咒語之前，念珠是須要加持的。但是我們不是一個閉關的修行人，我們平常也很少拿念珠，因此對我們來講是比較沒有什麼差別。但是我們在閉關或專門修持本尊時，每一座念咒語之前，念珠是需要加持的，念珠加持後才開始修。很多藏傳佛教有很多修法的儀軌裡面都會有，在還沒有念這些咒語之前，會念子音、母音、百字明咒及緣起咒一遍或三遍，這就是加持。無論寂靜忿怒本尊念誦，基本上用菩提子來念誦寂靜尊、忿怒尊的咒語（文武百尊的咒語），是最適合、最好的。

<文殊根本續云：「（念珠）不可持者為經造五無間業、屠夫、違誓、亂倫婦、孀婦、盗竊等手，奪人（所有），他人（已）供本尊，取佛像莊嚴、珠數不符、火焚、牲畜跨過、蒙童所製等，會損真言三昧耶者皆當斷之，於合宜之材以水浣淨，敷牛五淨及紅花」。> ~

念珠不可持者，就是千萬不可以跟已經造了五無間罪的人（意指這個人的罪業非常重）拿念珠來念咒語，否則麻煩就大了、不會有成就！不可拿來念誦的念珠有～造五無間業的人、屠夫、違背誓言的人、亂倫婦人、孀婦、強盗、偷竊來的念珠等；跟別人強取拿來的念珠也不可以；他人已經拿來供養佛、本尊，亦即已經掛在佛的脖子上的項鍊或是放在佛的前面供養的都不可以拿來用，大家要記得，否則我們自己有可能犯這個錯，若別人犯這些錯，我們什麼都不懂就有可能犯這個錯誤，有上課就可以避免這些錯誤。

取佛像莊嚴，就是鑲在佛像身上裝飾的天珠、珊瑚、瑪瑙以及蜜蠟等，不可以挖起來拿來自己戴或當念珠；珠數不符，就是念珠的數目不符108顆，比如我們念珠的標準是108顆，藏傳佛教大部分都是108顆，其中8顆是酬補的，因為念咒語的時候可能會：吞口水、打哈欠、咳嗽以及心外散，所以100遍的咒語裡面以8顆去補數。因此念珠108顆念一圈是不是算108遍？只能算100遍。念珠的數目不符108顆或不完整的都不要用。

火焚，就是被火燒過的念珠不可用，而壇城上面的念珠被烤焦，不管是不是古董都不要用，像市面上有很多奇奇怪怪的假古董，假的烤焦的念珠、佛像等；牲畜跨過，就是牲畜跨過去的念珠，不可以拿來念心咒；蒙童所製，就是小朋友的玩具、咬過的或是玩過的念珠，也不能拿來念誦。前面所講的這些跟念珠有關的所有的過失，原因是會讓你毀損你的真言、咒語、三昧耶！但是你要用這些念珠可不可以？可以！然而如果你用這些念珠念誦，你的咒語會毀損真言、毀損咒語，所以你的咒語就被污染了，會損真言三昧耶者皆當斷之，所以不要用前面所講述這些有缺點、有問題的念珠等!

除此之外，可用菩提子、珍寶、木頭或石頭等合宜材質的念珠（可以用的、不會毀損真言的念珠）。不論是菩提子、石頭的或是果實的念珠，一開始念心咒之前要先用水洗乾淨）；然後要「淨」，比方有時候煙供時會用除障草或者會念的「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」，就是「淨增轉」的意思。有時候像菩提子，我們自己的手可能會油油的，一直念心咒時手有一點油，念著、撥著，念珠就越來越亮；但是太久沒有念的時候，菩提子就會乾乾的。像有些人就喜歡塗一些檀香；西藏是用一種自然的、牛身上所出的乳、牛油等牛五淨塗抹。

<自升續云：「珠線三或九股捻，稱三身五佛九乘，母珠三疊為三身。」珠線亦相應於四業之線，誅法中亦有說加捻腸及筋（為線）。> ~

念珠的線，可用三條線、五條線或九條線，像很多人會用五色線穿念珠，或白紅藍三種線、白紅藍綠黃五色線或者九種都可以，就是念珠的線有三、五或九股。念珠的線代表的是什麼呢？比如：使用三條線來穿念珠，代表三身；五條線代表五方佛；使用九條線代表九乘次第，所以穿這些念珠的線也是有涵義的。念珠本身有其標準：顏色、形狀、色彩、材質等，而穿念珠的線也是有涵義的。大家都覺得藏傳佛教密宗，就是一直念心咒、一直修法，其實無上密是非常不好修、不好理解的。不是像有些人在那邊胡說八道，什麼啥都不懂，只會毀謗、造口業，例如藏傳佛教光是念珠就有這麼多的涵義，誰懂？沒有人懂！

念珠的母珠上面共有三層。母珠是最大的，上面還有一層，然後上面還有看起來像舍利塔一樣的一層。三疊為三身，代表法報化三身，所以母珠有三疊。念珠的線也有相應於四種事業，四種事業它要用的線也是有要求，是不同的。所以誅法中亦有說加捻腸及筋，比如念珠的珠線與四種事業相應，就是有的用牛、羊或是雞的腸子來做念珠的線，也是有要求的。比方四種事業裡面忿怒的(息增懷誅在誅的事業中)的修法，有時候他們會要求牛腸、羊腸、牛筋或是羊筋等等，大部分可能會用的是牛皮或者羊皮比較多。

<又密意集云：諸粗細念珠，就珠眼而為， > ~

所有粗細不同的念珠，念珠有大大、小小的，像每個人的個性不同，有的人像十八羅漢、彌勒佛一樣，念珠掛得大大的。到底要大一點比較好，還是小一點比較好呢？都不對，大不一定對、太小也不一定對！好的念珠跟念珠的珠眼有關與珠子粗細無關，也就是念珠的大小、粗細，是按照珠子的珠眼而為之。像菩提子有菩提子的眼，每一個念珠依其珠眼的大小為標準，卻又不能像核桃一樣，把它串起來掛著，那就很長了，是不能這樣子的。所以依珠眼而為，可作為一個標準。木頭或是果實也是一樣，它一定要有一個珠眼，一個紋路的大小，以紋路的大小為標準。

<非鬆亦非緊，非長亦非短，過緊事不成，過鬆生障礙，> ~

念珠珠子的距離不可以太鬆，也不可以太緊；有時候念珠跟念珠的距離好像太遠、沒有辦法拉伸，這樣是不對；念珠跟念珠之間好像很密集、中間沒有空隙，這樣也是不對。念珠不要太長也不要太短；不要太鬆也不要太緊，為什麼呢？過緊事不成，像很多人的念珠雖然有108顆，但是每一顆都黏在一起，一點空隙都沒有，這樣就是念什麼心咒都不會有成就。

這些對我們每個人都很重要，你們必須要學會，大的不會沒關係、這些小小的細節一定要會，如果連這個都不會，那也太對不起上師，也浪費你們的便當、油錢，浪費我的時間跟生命，這蠻重要的！過鬆生障礙，如果太過於鬆的話，就會生起障礙。所以假如你念心咒念不下去、有很多障礙出現的時候，那就知道你的念珠太鬆了；如果念再多好像也沒什麼效果，就是念珠太緊了、讓它鬆一點。

<過長成就遲，過短損壽命，接續及有結，大小不一衰，彼差別當知。> ~

如果念珠過長，成就就會往後延，沒有辦法快速的成就本尊，可能就是一直延後，已經很不容易成就了，往後再延下去，肯定就沒希望！念珠過短損壽命，念珠如果過短的話，有可能會損失你的生命，就是你的生命會有危險。如果念珠的線斷了，我們就打一個結，可不可以繼續念？不行；念珠的珠線上有結的也不行，也就是線斷了不能接起來，且念珠中間的線打一個結也不行；念珠的線就只有一條線，不可以接起來、也不可以打一個結。如果念珠有大小不一樣的話，你會衰落。以上這些，你必須要知道！

<「若珠線有斷，當日即速補」。> ~

如果今天念珠的線斷了，當天要馬上換線，不要過夜等到明天才換。

（完）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/大成修/：

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<三微細念誦者：「（光）收放之時，微細字母與手幟身均收放或作金剛誦。」> ~

光收放之時，微細字母、微細的手幟與微細的身，均收放或作金剛誦。這就是三微細的念誦方式，三微細的念誦方式在收放之時，以比較細微的字母就是咒語，微細的手幟就是法器，比如說金剛杵或者彎刀等；而微細的身就是所觀想的本尊身是非常微細的身，要做收放，這就是微細字母、手幟與身的收放，或者此三微細的收放之外，也可以作金剛誦。

<又有口誦、形誦、瑜伽誦、金剛誦四種，其中「口誦」是收放或三昧耶誦、輿乘誦、忿怒誦，如前說旋火輪等，為口誦之諸誦觀。> ~

第一種「口誦」：為收放，自尊放光、放射到對尊就是放；自尊的光放射到對尊之後，光收回到自尊就是收，「口誦」時就有自尊跟對尊光的收放。「三昧耶誦」，基本上就是三昧耶薩埵、智慧薩埵，自尊跟對尊分開而念誦，即為三昧耶誦；「輿乘誦」，就是不斷地念誦；「忿怒誦」，就是忿怒的念誦，基本上是慈悲咒語之念誦、忿怒咒語之念誦，所以是屬於「輿乘誦與忿怒誦」。慈悲的這些咒語基本上都是比較溫和而不間斷的去念誦，而忿怒的咒語是比較兇猛的念誦，所以輿乘誦與忿怒誦，基本上就是慈悲的咒語的念誦與忿怒的咒語的念誦。以及之前所說的旋火輪的念誦方式，這些都是口誦的觀修方式，所以稱為「口誦之諸誦觀」。

<形誦：憶念本尊形相。瑜伽誦：僅思惟真實性。> ~

第二種「形誦」：就是憶念本尊的形相。形誦在念誦的時候，就是要憶念本尊的形相而念誦。簡單來講，在念誦的過程當中不離本尊的形相而念誦，所以憶念本身的形相而念誦，即為「形誦」。第三種「瑜伽誦」：基本上是在念誦的過程當中僅僅思惟真實性，其他是不能想的，就是意念不離究竟的實相義而念誦，即為「瑜伽誦」。

<金剛誦：分四、密意授記云：「具詮與緣想，表相及勝義」，口誦三種子字為「具詮金剛誦」；> ~

第四種「金剛誦」：「金剛誦」也分為四，即「具詮與緣想，表相及勝義」。就是「具詮與緣想」，在念誦過程當中，不離緣想而念誦；而「表相及勝義」，即是在念誦過程當中，不離勝義而念誦。首先，口誦三種子字「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」即為「具詮金剛誦」。就是在口中誦三種子字，唸嗡（ཨོཾ་）時～ 嘴巴最後閉起來；唸阿（ཨཱཿ ）時～ 嘴巴打開；唸吽（ཧཱུྃ）時～ 嘴巴吐氣出來時，還有一點點鼻音。

<修三字之形及色相為「緣想金剛念誦」；> ~

修三個種子字時「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」，要想出三種子字之形狀，在嘴巴念「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」的時候，腦袋不是胡思亂想，而是唸的時候要觀想得出三種子字的形狀。除了「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」三個字之形之外，還要觀想有色相：嗡（ཨོཾ་）字色相大多是白色；阿（ཨཱཿ  ་）字色相大多是紅色；吽（ཧཱུྃ）色相是藍色。所以口誦三種子字時，要觀修(想)三種子字的形及色彩，這就是「緣想金剛念誦」。

<以氣之入住出勝解三字之音韻了知氣咒無別而誦為「表相金剛誦」，> ~

除此之外，以氣之入、住、出勝解三字之音韻了知氣咒無別而誦為「表相金剛誦」，就是說有入的氣、納入的氣、出的氣」。法王示範：開始吸氣、入氣的種子字是嗡（ཨོཾ་）；然後住氣（停下來）、納氣的種子字是阿（ཨཱཿ  ）；最後吐氣、出氣的種子字是吽（ཧཱུྃ）。很多樂的瑜伽士，在晚上睡覺的時候會念咒，他們念的是什麼咒？普巴金剛心咒？文武百尊咒？都不是，他們念的是「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」！「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」三個字就是吸氣、住氣、吐氣～入：嗡（ཨོཾ་）、住：阿（ཨཱཿ  ）、出：吽（ཧཱུྃ），要這樣觀想勝解這三個種子字。

音韻了知氣咒無別而誦為，就是要知道吸、住、吐氣也是咒音；唸的咒音也是氣，氣跟咒無二無別而念誦！就是要了解：「入氣的氣是嗡（ཨོཾ་）咒；住氣的氣是阿（ཨཱཿ  ）咒；出氣的氣是吽（ཧཱུྃ）咒；反之，嗡（ཨོཾ་）咒也是吸的氣；阿（ཨཱཿ  ）咒也是住的氣；吽（ཧཱུྃ）咒也是吐的氣」來觀修。表相的金剛誦比較表相，要了知氣之來、去、住三者：氣的來就是嗡（ཨོཾ་）；去就是吽（ཧཱུྃ）；住就是阿（ཨཱཿ  ）。

<了知氣之來去住三者與三門大手印無別證一切名詞言語如幻為「勝義金剛誦」。> ~

必須要了知氣的來去住時，各別代表你的三門身口意，所以與三門大手印無別就是說：氣的來去住三者與你的身口意是無二無別，必需要了知這個道理。氣與三門大手印無別而證一切名詞如幻，就是需要了解無二無別這樣的一個見解，然後念的就是「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」這三個字。因此在無二無別的情況下，所念的「嗡阿吽（།ཨོཾ་ ཨཱཿ  ་ཧཱུྃ）」名詞的言語，也要了解它的聲音是如幻、如夢，即必須證一切名詞的言語是如幻的念誦，稱為「勝義金剛誦」。

<此時，誦咒之念珠，亦如大阿闍黎云：「材質最上為珍寶，中等樹木之結實，下品則為土木石，藥材子實之念珠。」> ~

誦咒語的時候所用的念珠，如大阿闍黎講：念珠的材質最好的是珍寶，比如蜜蠟、珊瑚等各式各樣的珍寶；中等為樹木之果實，比如菩提子、果實等；下品則是用土、木頭、石頭製作的也是可以，只是材料沒有那麽好而已，或者藥材子實之念珠，比如藥材的果實或藥材粉揉成圓形也可以，看你喜歡的念珠大小而定。

<亦有說材質及顏色形狀各依（息增懷誅）四種事業而知其差別；> ~

除此之外，念珠的材質、顏色，依四種事業（息增懷誅），所用的念珠須要以四種不同的材質搭配息增懷誅四種事業。念珠的顏色各依息增懷誅四種事業，可以分為四種，例如：息可能用白色、增可能用黃色、懷可能用紅色、誅可能用藍色或者黑色；念珠的形狀各依息增懷誅四種事業，可以分為四種，例如：息可能就是圓形，增可能就是四方形、懷可能像十五月亮的半圓形、誅可能就是三角形，這些形狀也是有各自不同。

念珠的材質、顏色、形狀，都有各自不同的依據。所以四種的事業而知其差別，這也沒有說一定是需要，但是有時候四種事業按照續裡面的要求，就依照它的方式，如果沒有特別的要求，一種念珠就可以代替四種。所以四種事業用的念珠就沒有一定的。

<特別者，「菩提子謂普善妙」。> ~

念珠裡比較特別一點的念珠，就是菩提子，有時候菩提子四種事業都可以用，為什麼呢？因為菩提子比較特別。但是菩提子也分為慈悲的菩提子及忿怒的菩提子：慈悲的菩提子，中間有個紋路，就像我們的一顆眼睛，稱為鳳眼；忿怒的菩提子，紋路是三角形的。像我們在閉關房裡面，有時候修一些慈悲的本尊，會用慈悲的菩提子；有時候修的是普巴金剛或者忿怒的本尊，就會用忿怒的菩提子。但這也是看個人，沒有說一定要這樣要求。

（待續）

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所以，尤其是學佛的弟子是有智慧的，既然已學佛，是有智慧的人，就要時時反觀自己，不要一直看別人的過失。除非是皈依上師之前，上師需要觀察弟子、弟子也要觀察上師，但這也是一個階段而已；而傳授密法時，上師也需要觀察弟子，上師也不可能無緣無故搞不清楚就不斷幫你灌頂、傳密法，而你自己也不可能這麼做。但是我們每個人都沒有這個概念，永遠不會自觀自己，永遠都是在看別人，久而久之你就會想：上師的鬍子要不要留？上師的鼻子會不會太高了一點？後面的佛像是不是要修改一下？就會生起很多很多的念頭，那是很可怕的事情！

若我們人與人之間老是反觀別人、從來都不會反觀自自己時，到最後可能連對上師三寶都有很多的想法，這樣學佛修行就可惜了！其實我們的眼睛，應該不要時時看別人、耳朵不要聽別人，我們的眼耳鼻舌身意諸根應該要全部往內，眼睛看自己、耳朵聽自己，全部都是往內。就是時時刻刻要有正念跟正知而觀修本尊、念咒語、聞思修、學佛，任何行住坐臥的修行要自觀：我有沒有離正念跟正知？如果我沒有離正念跟正知，那麼做什麼都是對的！審察就是要時時刻刻拿鏡子、照鏡子。

如果我告訴各位度母、金剛：你要拿著鏡子照自己，你可不可以多看一點鏡子？你們一定會覺得我在罵你，但這不是罵人，只是告訴你要審察～審察自己的三門。若沒有審察自己的善或惡，你怎麼會走果道呢？比如：我要走聲聞緣覺的道、菩薩的道、佛果的道，我要拿著鏡子審察，我現在走的是聲聞、緣覺的道嗎？我會得到阿羅漢的果位嗎？我是菩薩嗎？我會得到菩薩的果位嗎？我現在走的是菩薩的道嗎？請問在座各位弟子、學佛的人，有誰審察、拿鏡子看自己？沒有！有誰照鏡子？沒有任何人照鏡子！其實這樣是不對的。因此學佛、修行的人學到修到最後就是修心，要學會審察！

一開始修本尊、念咒語的時候，每座時間要短、一天內座數的數量要多。剛開始以四座、六座或者更多都可以，且因我們沒有辦法一座修持很久，所以每座時間可以短；且要統計外、內，就是自己時間要拿捏好；到最後要安住在究竟的實相上。真實本性中安住是說：與四釘中的密意不變異法性之釘一樣，也就是沒有所觀、觀者兩個細微的分別念一樣，最後就是要真實本性中安住。

<復又念誦法依道次第云：「斷十過中依三相，念誦如數圓滿為」，十過如前已說，三相為三明顯及外內密三者，三細微之念誦理趣。>~

念誦如數圓滿為止，大部分藏傳佛教每一個咒語念誦的時候，數量就是按照每一個字乘以10萬，比如「六字大明咒」就是以60萬的數量為圓滿，而60萬可以念誦數量為66萬6千，其中6萬6千是作為酬補的。比如藏傳佛教的念珠是108顆，計算時是以100遍計，其中8顆是補念誦的時候有吞口水、打哈欠、心外散或是掉舉的過失，是作為彌補的。

十過如之前已說過，也就是：念咒語時之口誦十過：聲音都不可以太大、也不可以太小；速度不可以太快、也不可以太慢；力度不可以太用力、也不可以氣力太弱；不可以缺漏咒字而念誦；心不可以外散、不可以邊念咒語邊講話；不可以昏沉、打哈欠或是咳嗽，因為會讓咒語中斷。三相為三明顯及外內密三者，三細微之念誦理趣。

<其中「三明顯」之念誦理趣為，由何收放之處、自身，於何放射之境、對境，何所放射之光、收放，均明顯。>~

「三明顯」之念誦理趣為，收放之處是自身三昧耶薩埵；放射之對境為智慧薩埵；咒語所放射的光與收光，此三者為明顯。

<又道次第云：「智慧對生殊勝上，三種明顯念誦為。」以「呸渣」於面前虚空分衍智慧尊能依所依（壇城）俱全，自三昧耶薩埵心間放散，及回收光芒之收放如旋火輪般，並觀咒語之本音如千雷共震，於聲空無別中念誦。>~

觀想生起對生智慧薩埵、自身三昧耶薩埵以及咒鬘對生殊勝上，以三種明顯念誦時，首先念完「呸渣」同時，在面前的虚空中一剎那呈現出智慧尊能依所依的壇城，就像電視訊號呈現在螢幕上一樣，馬上俱全。自三昧耶薩埵的心間放散咒鬘的光芒，最後回收之光芒如旋火輪般，並且要觀想咒語的本音如同一千個雷同時共震，很大聲！但咒語的本音是空性、無實有，即是於聲空無別中念誦。

<外內密三念誦之外者：誓智（二尊）各分離後收放入於口，由秘密金剛以轉金剛之式念誦；或又以放光催請淨治蓋障，回收為淨治蓋障後成具成就法器。>~

外的念誦：誓（自尊三昧耶薩埵）、智（對尊智慧薩埵）二尊各分離後，咒的光芒由佛父的口出來再入佛母的口，由秘密金剛以轉金剛如旋火輪般之式念誦，咒光的收放如旋火輪一樣；或是另一種是咒的光芒由自尊三昧耶薩埵放散光至對尊智慧薩埵，意思是催請淨治蓋障，也就是清除自己的蓋障要請智慧尊幫忙；而光回收時要觀想：我已淨治蓋障，已經成功成為具成就資格的法器，已有資格觀想本尊跟咒語等等。

<內者：智慧薩埵分不分衍均可，以放光催請成就後，回攝而獲得成就。密者：光不外放，而純以收攝光勾召成就，或又出佛父口、入佛母口，經空密回攝輪轉而緣想。>~

內的念誦：智慧薩埵分不分衍均可，有一些生起次第有智慧三合（三昧耶薩埵、智慧薩埵、三摩地薩埵）；有一些生起次第沒有智慧三合。智慧薩埵放光的時候主要是催請成就；催請成就之後，光要收回時，就要觀想自己同時獲得成就。我們修本尊放光、收回，目的是催請成就放光或者是我已經獲得成就收光。不論我們供養十方三世諸佛放光或者放光到三界一切眾生後，光要收回。光要收回時，同時觀想十方諸佛的身口意功德要收回，這樣供養才有意義。

光芒放散到三界一切眾生，三界一切眾生身口意清淨之後得到解脫；如此三界一切眾生得到解脫成就功德後的光也要收回。所以諸佛菩薩、成就者做這些觀修才是真正的行家，這樣才有意義。所以，藏傳佛教修本尊、念咒語，一定要觀想、要有生起次第、圓滿次第才有意義，不是只有玩弄這些放光、收光等等。密的念誦：光不外放而純粹以收攝光、勾召成就；或從出佛父口、入佛母口如旋火輪般念誦方式，經佛母身空密回攝輪轉而緣想。以上這就是外內密三念誦。

（完）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/大成修/：

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<總之，具身、手印顯明之禪定，語、法印密咒清淨之念誦，意、三昧耶印證一切無生三者並行。…><真實唯一明點口訣云：「一座心注本尊修，一座念誦秘密咒，一座專行氣吐納，一座扼現量要訣，無造作本明普賢王。」>~

以上就是說我們在觀修生起次第時，第一座是專注在本尊；第二座是專注在念誦密咒上面；第三座是專注在這個氣的吐跟納（吐氣跟吸氣）；第四座是專注在扼（重要）現量要訣，即是安住在究竟的實相上面。

<大鄔堅云：「定不散作念，若散逸馳他，經劫不成果。」>~

觀修本尊時心不可以外散，且要有等持來念誦咒語。如果念誦的時候沒有等持而念誦，心外散而念誦，即使念多少個劫，也不會有共同跟不共成就的果位。修本尊或是念咒語的時候，我們必須要有生起次第跟圓滿次第的銜接，否則就只是消除口業而已，而不會有共與不共的成就，因此有生起次第、圓滿次第是最重要的。

<秘密續云：「雜眠闇念誦，入障中斷因，邪想而念誦，不入菩提道。」> ~

就是說摻雜很睏、想睡覺、迷迷糊糊的意識邊睡邊念咒語，一般是清晨三四點起床的瑜珈會產生這種問題，那我們基本是中午吃太飽到下午的時候眼皮就不行了。此時我們修的本尊、念的咒語就入障而中斷。為什麼我們修本尊、咒語時會中斷？因爲雜眠所致。因此雜眠就是很睏、眼皮很重、打哈欠、心掉舉或者外散等等都是入障而中斷的因。藏傳佛教從大乘佛法開始至密乘的修持而言，如果有邪的想法、比較惡毒不好的動機發心、惡習以及就是惡劣的心，以不好的動機發心去修本尊、念咒這叫做邪想，此時所修的本尊跟咒語裡面已經參雜了這些煩惱。

邪想所修的本尊跟念誦不會入菩提的道，這樣就不是大乘的佛法，更不是密乘的本尊跟咒語，因此入不了大乘的道，因此修密的本尊跟咒語也不會有任何成就，反而是反效果！以前有很多閉關的修行人沒有清淨見、空悲無二的見解而修持本尊，簡單的講是沒有生起次第、沒有圓滿次第，沒有生圓二次第的見而修持密法的本尊跟咒語就不好，這都是要很謹慎的。

修持這些本尊跟咒語時，一定有本尊之咒力，因此在修持本尊跟咒力時，心裡若有邪念或邪想，突然會生起不好的動機時，本尊就跟咒力就會實現，這時自己有可能修成一個大魔頭、一個打不死的將軍或是一位很糟糕的國王，都有可能。為什麼這些將軍、國王以及大魔頭會有很大的力量呢？原因是他前世可能在修本尊、念咒語或做很多上供下施時，但他沒有慈悲心、清淨見或是正知、正念的緣故而修成如此，所以修持密法的本尊跟咒語須要謹慎而行。

天底下沒有任何一件事情是無緣無故發生的，這一生當中我們的生死也好、幸福快樂也好，跟前世有很大的關係。將來的來世跟我們現在有沒有關係？百分之百有關係。我們今生所有的一切都跟前世有關係；來世的一切也跟今生所做的一切有關係。所以若有邪想、邪念而修持本尊跟咒語，不會入菩提的道，而且不要說密乘了，就連菩提的道都不會入。菩提道就是大乘的道，大乘的道是慈悲的道，慈悲心、菩提心的道也就是菩提道，而密法的生起次第、圓滿次第都是建立在慈悲心、菩提心上。

<蓮梗稠疊續云：「禪定密咒與念誦，三者一時生起故。明晰作誦淨珍重，果得所欲之成就。」> ~

禪定、密咒與念誦，這三種都是要互相依靠、缺一不可。有禪定、沒有密咒也不行；有禪定、有密咒，沒有念誦也不行；有念誦，沒有密咒也不行；有念誦、有密咒，沒有禪定也不行，故這三者即是三合。為什麼禪定、密咒與念誦要互相依靠？三者一時生起故，等持是要生起密咒，等持跟密咒要生起念誦，就是說要往上撐的意思、互相依靠，也就是明觀本尊、咒語必須要有等持的關係。

且咒語的每一個字、咒都要標準，不可以缺一個字或咒，所以等持而觀想本尊跟咒語，且咒語必須要完整，這時要一心一意，生起正念跟正知，即為修等持，再觀本尊、咒語而誦咒。明晰就是要有禪定、沒有雜念，所觀想的本尊要清楚；沒有禪定去觀想的本尊是不會清楚的；有雜念、沒有禪定的情況下，怎麼可能有辦法觀想本尊？如果我們心裡想東想西想，同時還要觀想本尊、念咒語，連自己都不知道在觀想什麼，也不知道在念什麼？念到哪裡去？

所以一心一意好好地觀想本尊，可以觀想地很清楚。明晰就是有禪定的基礎，進而清楚地觀想本尊跟咒語；作誦就是持咒；淨珍重就是所修的咒語要完整，不能漏字。比如我們念「嗡啊吽 邊則咕嚕唄瑪悉地吽（།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདི་ཧཱུྃ）」，其中少一個字都不行。因此只要禪定、密咒與念誦三者一起生起，一心一意不離正念跟正知的觀本尊、觀咒語而誦咒，即在過程中禪定使密咒生起；禪定使念誦生起，撐的意思也是如此，最後會得到共與不共的成就。

<如諸頌所說，凡修本尊及誦密咒時，不離正知正念為大要。> ~

所以無上密咒修的本尊也好，或者誦這些咒語的時候，不可以離正知、正念，這是最重要的！假如修本尊或者誦咒語的時候，遠離正知跟正念，那就得不到太大的成就。

<密意集云：「善妙威儀蒙過失，猶如足踏浮糠水，不覺自誤故有險，時時諸根反自觀，審察善惡中果道，座短數多計外內，真實本性中安住。」> ~

就是表面上看起來威儀是好的，但是實際上卻是有過失的。比如以修行人、居士或出家人的角度來看，表面上看起來覺得很莊嚴、很不錯，但實際上有很多的過失。也就是表面上看起來不錯、念經文不錯、念咒語不錯，還有在做一些上供下施，但實際上我們不知道他的動機發心是什麼？因此表面上看起來所做的一切是威儀還是有過失？必須觀察動機跟發心。比如西藏在秋天或是冬天的時候，草皮表面上看起來乾乾的，但它的下面有積水，所以我們走在上面時，腳就會濕濕的。

另一種比喻是我們過去的古人沒有像現在這樣好的鞋子，古時候鞋子的鞋底是牛皮，牛皮的裡面若直接踩腳會不舒服，所以裡面會鋪一些類似青稞比較細嫩的草，但時間久了鞋底會產生破洞，然後水就會積在鞋底下。浮糠水也是一樣，腳踩下去的時候才發現底下有水，雖然表面看不出來，但底下就是有水，所以表面的修行，實際上也許有很多的過失。有時候自己迷亂、無明而不覺知自己的煩惱及很重的貪嗔癡，我們自己有很多的缺點，但是我們老是看別人的缺點，來不及看自己缺點。因為一直看別人的缺點時，就沒時間看自己的缺點，所以看不到自己有多少問題跟缺點，就不覺得自己有什麼缺點、有什麼無明的地方。

因此自己就是不覺自誤故有險、不覺得自己迷亂、不覺得自己不好、不會察覺自己的過失，因為老是看到別人的煩惱、別人的缺點以及別人的過失時，而看不到自己有什麼無明、煩惱、缺點等等。時時諸根反自觀～就是時時不要看別人的過失。我雖然看得到每個弟子的缺點，但我不說；我若直接說出來，你不一定聽得進去，你會覺得我看到了你的缺點。大家普遍的心態是：喜歡隱藏自己的過失，深怕別人看不到自己的優點，所以不斷地展現自己的優點。其實不用講我都看得很清楚，反而當你在現優點的時候，同時我看到很多不該現的東西，反而缺點都跑出來了。

（待續）

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正行/正義/根本位瑜伽/身手印瑜伽/學習所緣主要本尊相執/本尊觀修/本尊道用：

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真正的嗩吶是有感情的聲音；但是你不會吹嗩吶的時候，聽起來就像木頭的聲音或是嗩吶吹嘴的聲音。也就是說：誦咒的時候，所有咒的字母都是咒本身的咒音，而且這個咒音是非常清晰的宣流，同時所有的天眾主尊、眷屬一起清晰口宣咒音、一起誦咒。誦咒之後，一切內情眾生、外器世界哪怕是一草一木，所有一切全部都轉成本尊的自性。所以我們如果沒有上這些課程就只會念心咒，認為藏傳佛教密咒就是念咒、修法，除了修法跟咒語就沒有別的事情，其實不是這樣的。

無上密咒當然有很多的咒、修法，但是無上密法主要除了修法就沒有別的嗎？不是的！無上密法最殊勝不是修法、念咒語；無上密法最殊勝的地方是快速累積福德資糧、快速累積智慧資糧，而自然了悟自性、即生成佛，這才是最殊勝的地方！如果無上密法最殊勝的地方，全部都是念咒語、全部都是修行的話，那是扭曲了密法！在很多密續裡面說：無上密法如果全部變成都是修法儀軌、持咒的時候，這表示無上密法就是開始沒落的時候！

在台灣也有很多人說：哦！學密很簡單，給你發一本書、叫你念多少的咒語，那你就大概就知道他是騙子！我以前也遇到過，我不斷地認真的上課，我們以前的弟子就說：人家那邊很好、多好，直接發一本書，然後就是唸咒語。我心裡就想：那你去喜馬拉雅山閉關就好了！根本就不須要見修行、根本就不須要聞思修。就是人家給你一本法本，然後叫你念心咒，如此你學佛的目的就是要累積數量而已，不須要開智慧。假如我們沒有上這些課程的時候，你會覺得藏傳佛教就是法本從頭到尾念；裡面的咒語一直重複唸唸；而且東想西想的念咒語，就只是嘴巴一直念。

例如我們現在有人往生的時候，大家也是在群組發送念咒的數量，有時候破一萬，你們po在群組上念心咒的量都很大，是不是很簡單、很容易！？但是你念這些咒語的同時，你的動機、發心，有沒有生起慈悲心？有沒有生起菩提心？念這些咒語的時候，前面有沒有做一個皈依發心？而念的過程當中你的心有沒有稍微清淨一點？最後念完咒之後，有沒有忘記迴向？這些都要觀察！萬一前面的發心沒有，中間無緣殊勝的觀待如果沒有升起，從頭到尾都沒有，最後你迴向什麼東西？沒有迴向，只有數字而已！這樣不會累積二資糧。

所以不是只有一直念一直念而已，而是要清晰宣流；並且念咒語不是自己個人的聲音是咒音，咒音好比像意念一樣。如果我們念咒語的時沒有這些概念，比如念著「嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」變成「嗡嘛呢叭咪吽（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ）」變成「嗡班札薩埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」你們會不會這樣子？也是有可能啊！本來是阿彌陀佛，馬上就變成觀音菩薩，再轉過來馬上就變成金剛薩埵！什麼都出現，都有可能！就是說我們嘴巴雖然念著，但心裡又想別的，這個時候本字的咒音，基本上我們是沒有一心一意；沒有一心一意念咒語的時候，那如何清晰宣流？所以不是這樣的！

所以天眾都口念這些咒音，這個時候內情眾生，為什麼說群生？因為所有的眾生都有生死，所以一切有生死的眾生以及外器世界一草一木全部等等，全部變成本尊的自性。所以咒音裡面沒有什麼混亂、迷亂、念錯、講錯以及想錯，沒有這個機會。亦均成本尊自性後，亦嗡嗡宣誦咒音。嗡嗡嗡是蜜蜂全部聚在一起的時候，我們聽到的嗡嗡嗡聲音，這是一個比喻。你們不要念「嗡班札薩埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」的時候，嗡嗡嗡這樣就不行，不知道在念什麼。

像藏傳佛教這種狀態就很多，以前我們小時候，看那些七十、八十以及九十歲的老翁，一直嗡嗡嗡嗡，不知道在念什麽！那我們臺灣的老人有沒有念經？這不用講了！可能只是看電視、被電視看，聽說早上一起床就看電視，然後一直到晚上睡覺的時候關電視，基本上就是電視在嗡嗡叫！因此嗡嗡的宣誦咒音，這樣有什麼好處呢？有大功德利益及有能力！巴珠仁波切講：這樣的觀修方式功德非常的大、咒力也非常的強！也就是說如果沒有這樣觀修方式，功德不大、咒力不強。

<初業行者初時心注咒鬘持誦，自持本尊佛慢，>~

就是說：剛開始修持本尊念咒語的人，一開始心要專注在咒鬘上面持誦。

比如念「嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）、嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」….

嘴巴念時「嗡（ཨོཾ་）」時，心要專注在「嗡（ཨོཾ）」上；

嘴巴念時「阿（ཨ་）」時，心要專注在「阿（ཨ་）」上；

嘴巴念時「彌（མི）」時，心要專注在「彌（མི）」上；

嘴巴念時「爹（དྷེ）」時，心要專注在「德（དྷེ）」上：

嘴巴念時「哇（ཝ）」時，心要專注在「哇（ཝ）」上；

嘴巴念時「旭（ཧྲཱིཿ）」時，心要專注在「旭（ཧྲཱིཿ）」上。

嘴巴念時「嗡（ཨོཾ་）」時，心裡不是想「阿（ཨ་）」，嘴巴的念誦跟心的專注是要同時，不要前、後，這兩者是同時的；不要嘴巴前、心在後，不可以這樣。有時候我們念咒語非常熟悉的時候，有時候可以前後，但這不一定是正確的。

咒鬘持誦時心專注在咒鬘上面念誦，同時要保持我自己是本尊的佛慢。如果你修普巴金剛的時候，自己要保持我是普巴金剛這種佛慢，這不是我慢這叫做佛慢。假如你今天修觀世音菩薩或是藥師佛的時候，你自己就觀想：我是藥師佛，然後念藥師佛的咒語；修觀世音菩薩的時候，你自己就觀想：我是觀世音菩薩，然後念觀世音菩薩的咒語。因此自持本尊的佛慢是必須要有的，不可以自己的心專注在咒鬘上面持誦，而完全沒有建立自持本尊的佛慢，這樣是不行的。

<咒鬘每旋轉之際反覆明觀本尊，>~

咒鬘每旋轉之際就是咒鬘每繞1圈的時候須反覆明觀本尊，你要自持本尊的佛慢（需要一直重複複習，保持本尊的佛慢）。咒鬘每一個旋轉是指我們的念珠念一圈，其中念珠有一百零八顆，因為有時候念得不標準要酬補，所以那八顆是補充的不能算。等於咒鬘旋轉一次，即是念珠念一圈之後，你要自持本尊的佛慢要加強一下。比如你很專心的念咒語，自己就保持我是普巴金剛！當念完一圈了，這個時候咒鬘每旋轉之際反覆明觀本尊，例如我是普巴金剛不是王丹喇嘛；再繼續念一圈，唸完的時候再想一想：我是普巴金剛不是王丹喇嘛！需要這樣子加強，要不然可能沒有辦法保持自己本尊的佛慢。

從這一點我們就可以看得出來，我們念這些咒語、觀修本尊的時候，目的不是要拼數量，你拼數量、數字是不對的。念這些咒語的目的是什麼呢？目的就是要生起佛慢、一味一體、生起次第、圓滿次第以及生圓二次第，這個才是主要、最重要的！你不要覺得我現在觀修本尊，做了一百萬遍、一千萬遍了，我一直拼一直拼，如果你這樣子就是像藏傳佛教藏區的這些老人家，藏區的老人家退休後都在做什麼？繞寺廟、念心咒！幾乎很多阿公、阿嬤心咒都是念一個億、兩個億！

我還聽說有一些年紀大且臥床很久的人念五個億、六個億，然後長出億的牙齒、億牙，你們沒有聽過吧？當然我知道你們沒有聽過，我們叫「董朔」，「董」是一個億的意思、「朔」是牙齒的意思，念一個億的牙齒出來，那個牙齒就不是很硬的牙齒，而是有白白的肉長出來。臺灣人有億的牙齒嗎？沒有！只有假牙而已。藏區很多的老百姓，因為他們不懂修本尊、生起次第、圓滿次第以及生圓二次第，也沒有上過這些課程，不知道以這些方式修持這些咒語。

所以他們就認真的念、拼的就是這個數量，雖然拼這個數量的時間很長、很辛苦，但是功德不一定很大！無上密咒主要不是一直念咒語，所以我一直強調不是一直修法、一直念咒，最主要的是生起次第、圓滿次第、生圓二次第以及修本尊的時候，瑪哈瑜珈就是這樣；阿努瑜珈就是修氣脈明點；阿底瑜伽是大圓滿的立斷跟頓超。頓超是努力行持的道，但頓超努力行持的道跟生起次第是不太一樣的。密裡面殊勝的地方就是這些，所以拼這些數量是沒有用的。

<於其串習後漸進習咒光收散，如是達及近誦支後再行成修（支）之緣想念誦。>~

唸咒、修持本尊的佛慢，有一點點串習之後，一開始一定要一直重複複習、一直重複觀修，後面差不多已經有一點串習之後，就漸進習咒光收散等。咒鬘旋轉之際，反覆明觀本尊串習幾次之後，你就以漸進次第的方式，練習咒光要開始收散等等，咒的光收回來然後散出去，反覆的練習。比如咒的光要收回來、如何收；散出去的時候，如何放？這個散就是放光。而在達到近誦的標準之後，再行成修之緣想念誦；達到成修的標準之後，再行大成修之緣想念誦。即一開始是念誦、近誦、成修再行大成修。

<又，真實唯一明點口訣云：「一座心注本尊修，一座念誦秘密咒，一座專行氣吐納，一座扼現量要訣，無造作本明普賢王。」>~

修四座的時候，你可以把每一座作區分，比如：一座心注在本尊來修持；一座專注在念誦秘密咒上而修持；再來另一座專行氣的吐納。前面第一座是專注在本尊；第二座是專注在念誦咒語上面；第三座是專注在這個氣的吐跟納、吐氣跟吸氣；再來第四座是專注在扼現量重要的要訣，不可以造作。為什麼不可以造作？因為這是代表本明普賢王。

<大鄔堅云：「定不散作念，若散逸馳他，經劫不成果。」>~

念咒語的時候必須要定，心不可以外散而作念，必須在等持上面不散而念誦。就是說我們念咒語的時候心不可以外散，念誦的時候要有等持而念誦。如果你念誦的時候沒有等持而念誦，心隨便在外面逛街、外散，那麼不管有多少個小劫、中劫、大劫的時間修本尊、念多少咒語，也不會有任何的成就。簡單來講就是念多少個劫，也不會有共同跟不共成就的果位。不論修本尊或是念咒語的時候，我們必須要有生起次第跟圓滿次第；如果沒有生起次第跟圓滿次第而修儀軌、念咒，唯一可能就是消除你自己嘴巴的口業而已，除此之外完全不能成就佛果！所以必需要有生起次第、圓滿次第跟生圓二次第，三者一起。

（完）

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藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

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正行/正義/根本位瑜伽/身手印瑜伽/學習所緣主要本尊相執/本尊觀修/本尊道用：

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<又，諸光收回之際，同時收攝一切佛與佛子之悲智能力功德，一切顯現為情器清淨之輪，以尊身、咒字、手幟光明之相而回攝，入於根本壇城及主尊毛孔後，融入心命（種子字）。>~

所有的一切的光收回之際，此時我們就要觀想：所有一切的光收回時，同時要收攝一切佛與佛子之悲智能力功德，一切顯現為情器清淨之輪，這個時候外器世界、內情眾生一切的顯現都是清淨的輪。亦即光收回的時候所顯現一切的情、器都是清淨的，因此這個時候沒有什麼不清淨的外器世界、內情眾生。

所有一切的這些現相都是尊身、咒字以及手幟（法器），相上就是光明之相而回攝。所以本體上是什麼呢？本身本體上就是尊身、咒字以及手幟，但是現相上是光明回攝、收回。收回時要收到根本的壇城，並入到根本的壇城上所有主尊的毛孔，入到主尊所有毛孔之後，再融入到主尊的心命的種子字。心命的種子字有時候是吽（ཧཱུྃ）字。比如說：蓮花生大師就是吽（ཧཱུྃ）字；觀世音菩薩是啥（ཧྲཱི༔）字。

<並觀一切輪涅自他執著分別於本明智慧中等味無別相契，本尊、現分、法性三者相涉交契之要訣中熏修之。」>~

融入心命種子字之後，並且這個時候要觀想，比如說：我們一切輪迴涅槃的執著、對自己的執著、對他眾的執著，這些都是屬於是分別、分別念。此時所有一切的輪涅自他的執著，我們就要觀想，必須要造作就對了，觀想這種不清淨的著念要轉為清淨，那如何觀想呢？所有一切的輪涅自他的執著、分別，要跟本明的智慧、本來的智慧中平等一味，無二無別的相契，融為一體，最後要無二無別來相契。

所以無論是本尊也好、現分（即外器世界、內情眾生，所有一切的顯現稱為現分）也好，他們的自性是法性，這時三者要相涉交契、這三者是一味一體的，因此你要串習熏修之。無論是本尊也好、現分也好、法性也好，這三者你不能理解為本尊、現分、法性這三者不同，其實這三者就是相涉交契之要訣中熏修之，要慢慢的串習這三者都是一味一體的。

所以如果這些道理不懂的時候，我們在觀想這些本尊時，就會認為本尊是本尊、我自己就是自己；自己認為我現在修個本尊、有一個本尊的壇城，本尊的壇城中有一個主尊、眷屬，修這些本尊的人是本人自己，這就有點類似外密。外密是事部、行部、瑜珈部；就是主僕的觀待、兄弟的觀待、水融入水的觀待，這些都是外密。其中事部是主僕的觀待，主僕的觀待是什麽呢？就是佛、本尊都是主人，自己修持的人就是僕人，所以是主僕的觀待而修持。因此主僕怎麼會是一味一體呢？

因為主僕是有分別的，一個是在上面高高的主，僕就是在下面的；行部的修持就是像兄弟一樣，雖然是同父同母生的，但就是有各自不同的名字，譬如說：你是哥哥、我是弟弟，像是兄弟的修持；瑜伽部就是水融入水，比如雨水融入海水，因此瑜伽部跟事部、行部相比還要更殊勝一點。兩個都是同樣的水，但差別是什麼？一個是天上掉下來的雨水、一個是海水，雖然一樣是水，但還是有分別的。從內密一開始並不是這樣的觀修方式，並不是兄弟、水中水的這種方式。

內密基本上大多都是無二無別的實修方式，所以這裡也是同樣一個道理：我們觀修的時候主要的目的是什麽呢？主要目的是不清淨的顯現轉為清淨的顯現，主要是淨化我們從無始劫以來內心不清淨的習氣。如果我們在觀修的過程當中，比如修上師相應法的時候，你永遠都是，上師在我的頭頂上、上師在我的前方，然後我就唱：喇嘛千諾～喇嘛千諾，上師您在虛空中、我在地上，上師您都知道我在想什麼，上師我對您有信心，您給我四個灌頂。

所以呼喚根本上師或者是這種灌頂的方式，如果你認為上師是另外一個、你自己又是另外一個，其實這個加持是不會很大，永遠跟上師是無法無二無別的，因為你跟上師是有距離的！像我們現在學佛的人，剛開始皈依、依止上師的時候，上師在你眼前；修到兩年、三年以後，上師在天邊！原因是什麼？就是我們的觀念、觀修的方法不正確，所以這裡告訴你，要這三者相涉交契之要訣中熏修之，熏修就是要串習修持。你不可以本尊是本尊，現分是現分，然後法性是法性，不可以分為三，如果分為三是永遠沒有辦法一味一體的。

同樣的道理，我們修上師相應法，永遠跟上師是分離的話，那麼你要跟上師不分離就很難達到，不是永遠達不到，是很難達到。或是就修一點像事部主僕的修持方式、行部兄弟的修持方式或者是瑜伽部水中水的修持方式，這些應該說是修持無上密最大的障礙。有時候上師也會講你們修上師相應法，唱的那麼悲切、叫得那麼動聽，將上師永遠擺在天空，且不斷地一直灌頂，這樣上師的智慧、上師的成就功德，怎麼會遷移到你的心中？就是上師身口意的加持，永遠沒有辦法入到弟子的心中，這就是弟子沒有辦法開悟跟證悟的原因。

我們每個人都認為說：我要開悟、證悟，上師請您在上面幫我灌頂、加持；我永遠都一直呼喚您，但是呼喚、灌頂完之後，就結束了，你自己還是原來的我，實際上這種方式是不對的。從大圓滿的立斷、頓超的內容裡面就講得很清楚明確，我們的所謂的開悟、證悟、成佛，了悟自然的智慧、自性，基本上完全要靠一位上師的加持和竅訣。就是我們認識自己的自性，不是靠讀書或者是尋思念，真正靠的是上師心中所覺悟的智慧、所了悟的智慧，要入到你的心裡，此時才是所謂的開悟、證悟。

在藏傳佛教阿底瑜伽所有的傳承的上師，從龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、吉美嘉威紐固尊者等所有的成就者，大部分他們的開悟、證悟你會發現就是非常的奇妙、非常的不可思議的！你無法想像原來證悟是這樣的方式證悟。他們是如何證悟的呢？就是一個很特別的儀式、很特別的一個暗示、或者是什麼樣的一種儀式中他們成佛證悟的。這個證悟告訴我們：你要即身成佛、了悟自然的智慧，並不是讀都很多書，了解很多，主要是自己的信心跟上師的加持，剛好融合的時候，你就成佛了。

這種成佛就是在很特別、很特殊的情況之下，上師的心就像天空的流星，你們談戀愛的時候看流星要許願，可是我們依止上師的時候，為什麼沒有像看到流星一樣趕快發願：上師的心跑到我的心裡去，我就變成法王、我就變成上師！以簡單明暸、專有名詞來講是四灌頂；講清楚一點就是上師的心融入到你的心裡；再來你的心就是上師、上師就是你的心，二者無二無別！但是男女朋友看星星，發什麼願我是不知道，剛好發現星星跑過去，啊！願望成了！那真的有沒有願望實現呢？不知道！堪布貝朵是這樣講：「本尊、現分以及法性，三者就是要串習」！

<又，各種四事業時之所緣觀想差別，依各論正文而行。>~

各種事業或者息增懷誅四種事業所緣觀想的差別，也是有很多的不同。比如說：四種的事業裡面，觀想息就是白光；增就是黃光；懷就是紅光；誅就是藍光，沒有一定的觀修方式，就是要依靠各論的正文的觀修方式去修持。

<總之，具身、手印顯明之禪定，語、法印密咒清淨之念誦，意、三昧耶印證一切無生三者並行。>~

具身的手印的顯明，主要是修等持、禪定；語的法印，主要是密咒清淨的念誦；依三昧耶的意，主要是證悟一切無生、無住、無滅的空性，代表身、語、意三者並行。有些生起次第中，講意三昧耶印時，觀本尊心間持法器、打手印。例如金剛薩埵，右手持金剛杵，且打手印於心間。有些於本尊心間觀想法器，有時會講四印，但是這邊沒有講四印，這個裡面講的是三印。三印裡面最後相當於三昧耶的印，就是證一切無生，所以各有各的說法不同。

<如是雖並無定四種誦觀需於一儀軌中結合而行>～

四種誦觀都必須要同一個儀軌嗎？不一定的！有時候一些儀軌裡面可能有ㄧ個誦觀、兩個誦觀、三個誦觀、四個誦觀；有時候一個儀軌裡面就全部結合而行，是不一定的。

<然主要以各論正文之念誦所緣時直接教示為何，即依其行之即可。>~

最主要就是各論的正文，生起次第主要是一種口訣，所有的生起次第是一個總集，但是每一個本尊的正文裡，有一些口訣在總集裡面是沒有講到的，所以你一定要按照各論的正文為主。例如普巴金剛有龍薩、惹那林巴、敦都等不同伏藏；長壽佛也有惹那林巴或其他的正文；文武百尊超度也有龍薩、噶瑪林巴、祖古明珠多傑天法等不同的儀軌。因此每一次要修什麼法還是要依照它的正文去修持，才是最正確的。我們在觀想的時候直接按照正文為主，即依其行之即可。

<無論屬何，巴珠仁波切云：「誦咒之時，諸咒字母均為本自咒音清晰宣流，天眾亦口宣咒音，情器群生草木等一切亦均成本尊自性後，亦嗡嗡宣誦咒音，有大功德利益及能力」。>~

所以我們誦咒的時候，所有的諸咒他的字母均為本自咒的音，也就是說：你誦咒的時候主要咒的音，例如嗡嘛尼貝美吽啥（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ ཧྲཱི）等等，所有諸咒的字母均為本自咒的音，因此念咒語的時候不可以個人的聲音念咒，比如我個人的聲音是有一點厚厚的咒音或者細一點細細的，誦咒的時候不可以有自己各種各樣的聲音，誦咒的時候必須要觀為本字的咒音。清晰宣流就是很乾淨、很順暢，亦即每一個字母的咒音很清晰乾淨。例如嗩吶、法器也是一樣，以前我們在白玉祖寺的時候，會吹嗩吶的人，吹起來是非常好聽的音樂。

（待續）

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