藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
第《二〉總義：語念誦瑜伽
念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。
總概之理解，以所淨(對象)是不淨錯妄言詞聲義及執著之習氣，能淨為依口念誦為主，反覆念誦密咒音聲，淨果能以語金剛事業行饒益眾生之緣起。
念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。因為口念誦時，有時候心會跑掉(外散)、不專心，而意念誦的時候，因為口無法念出來，所以意念比較不會跑掉，因為心要忙著念誦，所以有這樣的差別。如果沒有外散的問題，比方我們用三殊勝的角度，一心一意(正行無緣殊勝)去念誦，口念誦跟意念誦的功德是一樣的。
又如果由基大中觀、道大手印，果大圓滿的角度去念誦，就沒有口念誦跟意念誦的差別。因能淨為依口念誦為主，所以不論慈悲尊或忿怒尊的咒語都是要反覆去念誦，反覆念誦這些密咒，聲音的大小也有很多細節跟規矩的。口念咒時嘴巴一定要念出聲音，每個字都要清楚，聲音大小就依照個人耳朵能聽清楚為主，這樣就可以知道念的時候是否清楚、標準或有無缺漏。念慈悲、忿怒尊的咒語時，各別又有所不同。忿怒的咒語很多意涵都是要降伏、迴遮鬼神的，所以像普巴金剛、忿怒蓮師、八大黑魯嘎、獅面空行母等等咒語，這些在念誦時都要自己能清楚聽到，但也不用念到別人都聽到或太大聲。
但修大法時，有些上師、喇嘛、僧眾，他們在修一些關於降伏、迴遮時，念咒時就會特別加強這個力度；而閉關或是平常持誦這些咒語的修行人，也不允許把忿怒尊的咒語念太大聲，因為會讓鬼神們非常害怕畏懼。而慈悲尊的咒語念大、小聲或是用唱的，對鬼神都沒有太大關係。因此要淨執著之習氣、口業等等要靠念咒，如果行者修持的三殊勝、三等持也沒有，菩提心、慈悲心、生起次第、圓滿次第也不具足，那念經、持咒的功德就很小，最多消除口業而已，執著習氣也斷不了，最後也沒有辦法得到共同與不共的成就。
能淨的果之後能用語金剛事業來饒益眾生，就需要有以上念咒之緣起。比方我們傳法、念經、念咒、個人修法也好，我們也要了解能淨、所淨，依靠修什麼能淨化什麼，修持後的結果是什麼?這樣的結果需要什麼緣起，這些都需要了解，如果這些緣起不具足，那我們可能也沒辦法饒益眾生。每個佛、菩薩、上師、僧眾、講師、堪布、喇嘛在饒益眾生時，有的做得好、有的不好。所以所有佛菩薩每天不斷發願，我希望能饒益一切眾生。跟我們平常所說的都不同，一般人都只想活很久、吃最好、穿最好、把錢賺回來、要最幸福、最後想啊想，可能什麼都沒有得到就死了。
特別之需要為：譬如喚人之名則自己與其更相親近，於法性中呼喚智慧尊眾之義亦復如是。密意集云：「欲成事業助伴般,呼本尊如呼喚『杰友朋某名』即密咒」；金剛幕云：「諸佛菩提薩埵等，空行母與己尊母，現量而為事業故，聽聞密咒作降臨。」
在特別需要的緣起，譬如呼喚他人之名字，他人會更加靠近自己，這是個法性，也是自然的。同樣道理，呼喚智慧尊時，所有智慧尊也會越來越靠近，密意集云:「當我們想做一件事，或成就一個事業，需要一位助伴來幫忙，這樣事情很快會成功。同樣道理，如果我們呼喚本尊的名字(密咒)，比方普巴金剛、長壽佛、護法……等等本尊名字，但修持時也不是直接念他們的名稱，而是以念心咒就代表念誦他們的名字」。這樣修持下，本尊就會與我們越來越近。另外比如在修護法時的過程中，為了與護法更快親近，也會誠心念誦供養護法，請他們盡量吃、喝的儀軌等。
而在修法持咒時，如果我們自己不專心，東摸摸西摸摸，這樣的修持效果就不好了，本尊也不會想靠近。金剛幕云:「所有諸佛、菩提薩埵、空行母、自己觀修本尊的佛母等等，只要我們誠心念誦他們的心咒，為了佛法等事業，他們就會降臨現前。」密咒的儀軌上，後續就是供養、讚頌、懺悔…等等。以往在白玉祖寺修法時，迎請的部分就會修一個半小時，整個修法時間很長，不管是敲鈸、吹嗩吶、長號的僧眾也是整場相當用心投入，像我吹長號的老師，吹到連鬍子都長不出來了，希望大家在修持上也能學習這樣的精神。
(密咒)體性為：修與諸佛之語金剛智慧明咒及其相應之凡常字母形相後，以勝解為智慧明咒反覆諷誦為之，是為「誦」、是念誦之體性。
觀修時，咒語代表佛身口意中口的部分；咒語也是金剛智慧的明咒，也是代表佛的意；咒語雖代表佛的語，但是也是要與金剛智慧明咒相應，也能代表佛意。比方普巴金剛心咒就代表普巴金剛的明咒，其心咒音譯:「嗡 班則 磯哩磯拉雅 薩哇 畢南 邦 吽 呸」。其中「哩」代表祂的明，也就是心識(意)的意思，也叫意咒、明咒，明解釋為心與智慧。而修上師瑜伽時，「喇嘛千諾」也就代表上師的明咒。實修念咒時就是觀修諸佛的語，金剛智慧明咒就是諸佛的語，金剛智慧明咒不可能跟諸佛一樣，而為了與眾生相應，比較容易接近，就用凡夫眾生的語言字母，比方用藏文的咒語，來當作一個諸佛本尊相應的形相。
這部分也未必要用藏文，因為佛教2500年前是在印度，所以印度梵文也是可以的。而就小乘而言，在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國家發展，所以他們的語言也可以，因為語言主要是代表能相應的形相即可，語言本身也不會是真正諸佛的代表。中文目前沒有特別咒語的用字。而藏文咒語的形相也跟一般藏文子音、母音的形相不同，是特別用來代表咒語的文字。所以佛的語是可以有各種顯現的，只要自己有信心，各種語言的咒都有幫助。因此(密咒)體性、本體為佛的語，形相是藏文的咒等其他語言都可。用勝解的角度作為智慧明咒(智慧)反覆來諷誦,是為「誦」、是念誦之體性。所以我們要誦的是智慧的明咒(念誦的體性)，這樣才完整。
見地達及明相時，自身三昧耶薩埵之心間「濟達」珍寶光自性，張如帳幕般澄明離障蔽內，日月褥墊上安住智慧薩埵，其心間有手幟、內空、日月單獨或雙疊之墊，量約剖豆，其上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥、吽等字，顏色同本尊身色，細如毫毛所書，明亮燦爛如油燈，立姿，同本尊面向之方，(咒)字平面向前方而明現。
自己觀修到達很清楚的時候，已經有一定成熟程度了，自身觀想三昧耶薩埵之心間有「濟達(藏文音譯)仁波切」(珍寶光的自性)，形狀如張開的帳幕(如帳篷形狀)，澄明(內外透明)而沒有任何障蔽，珍寶光自性的帳篷中有日月坐墊，坐墊上面安住智慧薩埵，智慧薩埵(智慧尊)就是安住在三昧耶薩埵(自尊)的心間，智慧薩埵本身是沒有裝飾、服飾的，但祂的心間有法器(金剛杵)，金剛杵中間有個圓圓的肚臍(要觀想內空)，這圓杵心中觀想日月單獨或雙疊的坐墊(此處照各別本尊法的儀軌做觀想)，墊子如剖開的豆子形狀一樣，坐墊上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥或吽ཧཱུྃ、或嗡ཨོཾ……等等，而五方佛的種子字也各不相同。
種子字顏色同本尊身體顏色，種子字本身如細毫毛所書寫出來的，明亮燦爛如油燈。觀修的種子字或咒輪本身是立姿，字面方向同本尊之面向，整串(咒)字也是站立平面向前方而明現。觀修咒輪來說，種子字在中間，觀修慈悲尊時，太陽的坐墊在下，月亮坐墊在上；忿怒尊則是月亮坐墊在下，太陽坐墊在上，咒輪的最裡面正中心就是種子字。接下來咒的每個字都跟本尊同一個面向向前站立，念咒語時，慈悲尊咒語是順時針轉，咒輪字面的排列方向是中心向外逆向排列；忿怒尊咒語是逆向轉的，咒輪字面的排列方向是中心向外順向排列。
比方六字大明咒，是慈悲尊的咒語，咒輪轉的方向是順時針，咒字的排列是逆時針排。六字大明咒在大乘是六個字，表示六道，密乘有七個字，最後一個字啥表示中陰，是蓮花生大士加上的，這是顯密的差別。而念咒時，念到哪個字，那個字就在咒輪的最前面。如果排忿怒尊普巴金剛心咒13字就都跟以上反向了。而苯波教咒語就只有順向排法，逆向轉，也是不同的。
（完）
～心性金剛 分享