藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
下篇：正行–投生中陰引介明示篇：
<善男子（善女人）啊！這時，橋梁、神廟、佛寺、草蓬、佛塔等處雖能供你依止片刻，你卻無法久留。你的心已與身分離，>～
處於投生中陰的罪業深重的亡者，此時內心充滿極度畏懼，第一反應就是想要逃離，或找地方隱藏。他心裡會想著：“我該逃到哪裡去？哪裡能讓我藏起來？”，因此亡者四處尋找可以躲避的地方，比如橋梁就是他可能會選擇的躲藏處，他可能會躲在橋底，木橋或鐵橋，甚至想躲進木橋的縫隙里。總之，就是因為太過畏懼，一心只想逃跑找地方藏起來。除了橋梁之外，他還可能想要躲進神廟里。像台灣就有很多神廟，西藏也有，比如供奉山神、龍神的地方，都屬於神廟。
台灣的神廟數量非常多，甚至每座山都有幾百、幾千座，亡者很可能會想要躲到這些地方。其次是佛寺，不管是小乘、大乘還是密乘的寺廟都屬於佛寺，亡者也可能想要躲到寺廟里，只要是有藏身之處的地方，不管是繞塔周邊還是其他區域，他都有可能想要躲藏。還有草棚，也就是用茅草搭建的房子。這在不同地區的情況不一樣，亡者也不是只能躲在草棚里。比如台灣地區幾乎見不到草棚，當地最常見的是磚瓦房或者鐵皮屋，這些也可以作為躲藏的地方。
其實對亡者來說，只要是能躲藏、能逃離的地方都可以，不管是別墅、大樓、鐵皮屋，還是草棚、磚瓦房，他都有可能想要躲藏。還有佛塔之類等等的地方，也是他可能躲藏的範圍。也就是罪業深重的眾生到了投生中陰階段，因為罪業的緣故，內心充滿畏懼和害怕，心裡只有兩個念頭：第一是逃跑，第二是找地方躲藏。所以他就會不斷尋找不同的地方躲藏，但不管是躲在橋底、神廟、佛寺還是佛塔，他都躲不久，只能停留片刻，無法久留，根源就是內心的畏懼。
大家都看過電影、戲劇里壞人逃亡的情節，總會找地方躲起來，但他能躲很久嗎？不會的，因為他害怕被人發現。投生中陰的眾生躲藏也是同樣的道理，只能停留片刻，無法久留。無法久留的原因就是內心充滿恐懼與畏懼，所以沒辦法在同一個地方躲很久，這些從人間的角度我們也能理解及同樣的感受。因此第一個就是畏懼，總是害怕被別人發現，自然不敢在一個地方久留。第二個方面是，你的心已與身分離，意思是投生中陰的眾生現在是中陰身，所以他的身體是意生身。
處於投生中陰階段的眾生，生前的血肉身體已經與神識（蘊）分離，現在依靠的不再是血肉身體，而是意生身。正因如此，他躲藏的時候才只能停留片刻，無法久留的原因就在於此。從我們現在的狀態也能理解這一點：我們現在擁有血肉之軀，躲藏的時候還比較能控制自己的心識，將自己藏得很好，覺得不會被發現，也就不用頻繁換地方。第二個方面，我們現在還擁有血肉身體，如果要不斷換地方躲藏其實很不方便，畢竟要來回跑動，身體胖的話更是不好跑。
但意生身就不一樣了，逃離和躲藏的速度都非常快，一下子就能到這裡，一下子又能躲到那裡。就像我們平時想事情一樣，眼睛一眨就想到了另一件事，再眨一下又想到別的地方，念頭的速度就是很快，如同逃離一樣。到了投生中陰階段，亡者為什麼會一下往東、一下往西、一下往南、一下往北，剛在一個地方躲好又馬上要換地方？就是因為業力而畏懼，再加上他已經遠離了血肉之軀成為意生身，自然能夠輕易地四處躲藏。
如果大家認真閱讀課文內容，有時間閉起眼睛好好思考一下：為什麼投生中陰的眾生要四處逃離、躲藏，而且只能停留片刻、無法久留？就能理解我們和投生中陰眾生的區別在哪裡。如果只是隨便聽聽我講，把書放在桌上不去思考，是不會有任何感受的。只要你們認真思維，就能稍微領悟到與投生中陰的眾生的差別，也許你們的領悟會更好，也希望如此！你的心已與身分離，就是指投生中陰的狀態和生前完全不同。生前我們的身心是合一的，依靠身體、蘊而存在，除非死亡否則身心無法分離。死了之後，心和神識才會和身體分開。
只要我們還活著，身心是不分離的，因此心是無法安定的。我們不管是坐著、躺著、走路的時候，心裡總是會有很多的念頭和煩惱，所以我們的煩惱念頭安定不下來，就是因為現在身心還沒有分離，哪怕有再多的煩惱，最終還是會回到身體裡面來。意思是：當你坐在椅子上、躺在床上的時候，心可能會到處亂跑；但因為你的身體坐在椅子上，等心跑完了，心就會回來安定下來。注意：是身先安定了，心才跟著安定，不是心自己安定的！你的心是不會安定。為什麼這麼說呢？像我們以前剛開始閉關、練習禪修的時候，一開始沒有修持寂止、勝觀之前，完全不知道自己的心有多麼不安定，也無法理解這種狀態。
平時你講話、走路、日常行住坐臥的時候，你很難察覺到心不安定。但一旦你打坐下來，全心全意要去修持寂止的時候，才會發現你的心片刻都不安定，哪怕一分鐘裡面，心跑來跑去、進進出出的次數，都會讓你嚇一跳。圖桑仁波切也跟我說，剛開始修禪的時候，要好好自觀自心，看一分鐘內你的心跑了多少次、進出多少次。我自己算過，最快的時候一分鐘能有五、六十次。只要念頭跑出去一次你就記一次，回來再記一次，跑出去再記，回來再記，你就知道總共有多少次了。不過你們肯定不願意算這個，算錢倒是願意的。所以說心是很難安定下來的。
<因此無法安定下來而會感到忿怒、驚悸、落魄、迷茫、恍惚。>～
為什麼投生中陰的眾生會感到忿怒呢？因為投生中陰的眾生是意生身，不是生前的血肉之身，屬於五蘊身，正因為他是意生身，所以心無法安定。就像我剛才說的，我們坐著的時候，可以生起多少煩惱、心進出多少次？躺在床上睡覺的時候，又會有多少念頭生起？不管是躺著還是坐著，都數得出來。同樣的道理，投生中陰的眾生已經脫離了血肉之身，只依靠意生身，所以沒有肉身的限制，不會有“害怕跑不動”的問題，只要念頭想到哪裡，立刻就能到哪裡，所以逃離、躲藏的速度都非常快。但這也有個缺點：他的心完全沒辦法安定下來。
所以無論是中國的禪修，還是藏傳佛教的修行，都強調首先要從安定自心，從修持寂止、勝觀開始。如果沒有經過修練，即便現在擁有血肉之軀，心也安定不下來，更何況是處在投生中陰階段的眾生？所以投生中陰的眾生因為依靠意生身，心無法安定，故而很容易生氣、忿怒，基本沒有喜樂感。除了忿怒之外，還會生起驚悸、害怕、畏懼，進而還會有落魄感、迷茫感、恍惚感。總之，投生中陰的眾生，心識是完全無法自主，完全控制不了自己的心，也沒有辦法讓心安定下來。之前有比喻：投生中陰的亡者的心就像鳥的羽毛一樣很輕，風一吹就四處飄蕩。
<這時，你便會生起這樣的念頭:『哎呀呀！我已經死了！ 現在，該如何是好？』你會變得悲傷、淒涼，>～
這個時候，亡者就會生起這樣的念頭，忍不住嘆氣道：“哎呀呀！我已經死了，現在我該如何是好？”除了嘆息悲傷之外，他的念頭裡全是“我已經死了，現在該如何是好？”。所以大家現在就要好好思維“該如何是好？”，不要等到投生中陰的時候才想這個問題，那時候就什麼都不好了！我認為現在你們就要知道該如何是好。這個時候亡者會變得悲傷、淒涼，對於這種感受如果我們沒有實修的話，當然無法真正體會。
你們知道這種悲傷、淒涼的感受嗎？沒有人敢說自己知道？我問的不是你們知不知道“悲傷、淒涼”這兩個詞的字面意思，而是你們有真正感受過嗎？當你失去最心愛、最執著的人時，自然就會感受到悲傷和淒涼。你們不要一副什麼都不知道的樣子，你們難道沒有離婚過？難道沒有分手過？沒有喝過咖啡？沒有交過男朋友？跟大家開個玩笑。其實這種悲傷和淒涼的感受，程度有深有淺，大家基本上都體驗過。
<感到無邊的強烈痛苦。>～
這種無邊的強烈痛苦或悲傷淒涼的感受，沒有實修的話是很難體會到的。像藏傳佛教修淨念百日的時候，你就會觀想十八地獄。之前圖桑仁波切也講過，古時候有很多修十八地獄的出家人，在自己的房間裡面觀想八熱地獄、八寒地獄，把每一處地獄的痛苦都去觀修，觀修到最後，甚至不敢待在自己的房間裡，就是因為觀想自己正在八熱地獄、八寒地獄之中，所以就能感受到無邊的痛苦。
所以這時就有自己完全下地獄的感受。所以我們能不能感受到十八地獄的苦？能，只要你去修持，就能感受到；你如果不去觀想，怎麼可能感受得到十八地獄的苦？根本感受不到。同樣的道理，如果你們覺得自己沒有悲傷或淒涼的感受，你就可以觀想一下：你自己死了，最愛的親人離開你了，所有的受用財富全部失去了，你想想看，會不會悲傷？會不會淒涼？會不會痛苦？肯定會的，這就是心的真實感受。
<既然你無法安定於一處，必須游移，就不要胡思亂想，而要讓心平靜下來。>～
投生中陰的眾生沒辦法停留在同一個地方，必須不斷游移、不斷更換處所。他只能一直走，好不容易找到地方躲好，還是得離開；好不容易跑到一個地方，又要馬上換到另一個地方。這時就是要告訴投生中陰的亡者：你必須要面對這一切，要逃離、要躲藏、沒辦法安定在一處，這些都沒錯，但你不要胡思亂想、不要想太多，不要一直想著逃和躲藏，而是要先讓心平靜下來。
（待續）
～喜悅天女 分享（2/1）