藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
下篇：正行–投生中陰引介明示篇：
<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食，>～
投生中陰的眾生，除了人們回向給他的食物之外，別的都吃不到。這是因為投生中陰的眾生叫做食香者或尋香者，最正確的說法是食香者。投生中陰的眾生是食香者，而我們是食物者，我們吃的是物；但我們死之後到了投生中陰，就變成食香者，只吃味道、香氣，吃不到實體的東西。顯教有放焰口的佛事，藏傳佛教則做回向火供，比如超度法會結束後，我們會焚燒餅乾食物之類的供品，這就是回向火供。回向火供分為白回向火供和紅回向火供兩種，其中白回向火供使用素供品，紅回向火供使用葷供品，針對不同的眾生就要做不同的回向火供。
總而言之，不管是放焰口還是做回向火供，這些供品都需要焚燒。焚燒之後就會散發出味道，空游餓鬼和投生中陰的眾生都是食香者，沒辦法食用實體食物，和我們普通人不一樣。你給他倒一杯茶、端一杯牛奶、擺一盤餅乾，他都吃喝不到。所以我們只能把供品燒掉，他吸食的就是焚燒後產生的香氣。因此藏傳佛教不管是做超度法會還是回向火供，很多上師都特別強調：一定要以大慈大悲的心去超度，用大慈大悲的菩提心來做回向火供。
如果發心不夠，這些亡者甚至根本吃不到，還會互相搶奪。在《大圓滿前行》中，巴楚仁波切也有講到：哪怕你吐個痰，這些空游餓鬼也會搶著吃，就是因為你的慈悲心、菩提心不夠，所以他們吃不到，才要搶；如果你的慈悲心、菩提心足夠，他們不但吃不完，還可以“打包”帶走。所以重點還是在於我們自己的發心，這裡說<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食>，原因就是投生中陰的眾生是食香者，完全依靠吸食香氣來滿足需求。
<也不會有固定的朋友。凡此種種皆是意生身漂泊於投生中陰的徵象。>～
投生中陰的眾生不會有穩固的朋友，也沒有穩固的親人。因為連他自己就是意生身，所以根本就不存在有穩固的仇人、親人、朋友。前面講的這些種種，都是意生身漂泊在投生中陰的徵象。所以投生中陰的眾生必須要感受這一切，也必須要面對這一切。因為他現在是投生中陰，而我們現在還沒到投生中陰，所以不會和他一樣。
即便世間萬法本就無常、沒有恆常穩固不變的法，但最起碼我們暫時的實相上是穩固、是存在的。你有時可以確定自己能活到50歲、60歲、70歲，能不能真的活到那個時候？但你最起碼還能做個判斷：你還能和親人相處多久？你擁有的財富受用還能持續多久？雖然這些都是假相，不是真實的，但你也可以有這樣的追求、夢想。但意生身的眾生可以如此嗎？他完全不行。
<這時，不論你所感知的是喜樂或痛苦，它都是隨業而有的。>～
到了投生中陰的眾生，不論你所感知的喜樂或痛苦，全都是隨業力而有的。喜樂的感知是因為你的善業，痛苦的感知則是不善的業，而所有感受都隨業力而有，因此為什麼有喜樂或痛苦的感知？就是因為善業與惡業！不只是投生中陰的眾生，我們現在感受到的喜樂或痛苦也是同樣的道理。我們喜樂與痛苦的感知，都是隨前世的善業、惡業而來的，如果不是依靠前世的善業和福報，你怎麼會轉生到人世間？怎麼能舒舒服服坐在這裡聞法？為何沒有投生到養魚池里做魚類，也沒有投生為雞鴨或轉生到其他惡道中去？所以一切眾生都是隨業力而來的，大家一定要相信因果輪回的道理。
<你也會看到鄉里、親友以及自己的遺體……，>～
投生中陰的眾生能看到家鄉的一切，自己的家、兄弟姐妹、家人都看得到。除了鄉里的親友，他還能看到自己的遺體。比如我們台灣地區，人死之後第一件事就是放進冰箱，這些他都能看到。但是剛去世的亡者絕對不能放進冰箱，不管是什麼理由，比如台灣天氣熱之類的，就把亡者放到冰箱裡，這不等於把他凍起來了嗎？你是把他當成牛排還是什麼菜，怕放壞了就直接放到冰箱里？
我不曉得以前有沒有這個規矩，但我二三十年來看到的都是人一去世馬上就放冰箱，我相信你們50年前應該也不是這樣做的，這種做法是不對的，就是因為你們不懂，才會覺得這是正常的，反正殯葬業者的人說什麼就聽什麼，他說要放冰箱就放冰箱。如果是在西藏，藏傳佛教有很多成就者，還有很多懂佛法的人，都知道怎麼對待亡者才對他最有幫助，他們絕對反對亡者剛死亡就馬上放進冰箱的做法。千萬不要把亡者當成豬或者牛，覺得不馬上凍起來就會壞掉，其實是有方法可以處理的。
那些孝順的子女，對自己的父母，既不火化也不土葬，放一年多的都有，甚至放三年的也不稀奇，例如貝諾法王的遺體也放置了好幾年，這些都是有方法可以做到的。現在大家都說人死了一定要放進冰箱，我覺得完全沒有必要，本來就有方法可以讓遺體保存更久，也從來沒人說放冰箱對亡者有什麼好處，實在想不通這是什麼邏輯。你們把遺體冰起來的時候，亡者能清楚看到自己的鄉里、親友、自己的遺體，心裡是很難受的。
<是你會想:『現在我已經死了。該如何是好？』那意生身會感到極度的悲傷，便會想:『現在，我若能得到一個身體，該有多好啊 ！？』於是，對你現起的便會是你到各處覓尋身體的境相。>～
他本來就已經很難受了，正煩惱著“我已經死了，現在該怎麼辦才好？”，還在想這些事的時候，你們就馬上把他的遺體放進冰箱了；難道你們還要跟他說“你別想了，我已經把你冰起來了”嗎？也就是他自己的悲傷還沒結束，他還在“我已經死了”的悲傷痛苦裡，你們又直接把他的遺體冰起來，因此感到極度的悲傷。他這個時候就會想：“我現在要是能再有一個身體該多好啊！”他已經知道自己死了，心裡滿是悲傷，也沒辦法再用生前這個血肉的身體了，所以就會迫切想：如果我能夠得到一個身體該有多好啊！，於是到處尋覓可以投生的地方。
他會到處尋找身體，一心想著能投生為人是最好的。但此時他根本沒有選擇性，他已經太過痛苦、畏懼，只要能得到一個身體，就會隨便去尋覓。總而言之，他會四處張望東、南、西、北各個方向，想看看哪裡能找到可以投生的身體。所以可想而知，他往東、往西、往南看，只要隨便找到一個可以投生的地方，就會直接進去。這個時候就算他心裡想著“我不要投生為鴨、雞、豬”，也根本做不了選擇，只會隨便投生。當然投生何處，最終還是要看個人的業力。
<然而，縱使你試圖進入自己的遺體達九次之多——由於之前法性中陰的期間太長，>～
這個時候他會發現生前的血肉身體已經無法使用，才開始到處尋找其他身體，但是也不好找，另外他也放不下生前的這具遺體。你們覺得自己能輕易放下這具身體嗎？肯定很難，平時連一件衣服都捨不得放下，更何況是自己的身體。所以亡者他才會想盡辦法想要回到原來的身體中，這樣的嘗試進去多達九次，甚至可能更多。所以亡者剛去世的時候，絕對不能馬上放進冰箱，他剛斷氣躺在床上的時候，進出身體九次都沒辦法活過來，也就是他已經無法擁有生前的身體，而且身體已經沒有作用了。
他本來就已經很難受了，你們又馬上把他冰起來，他根本就進不去。藏傳佛教裡講過破瓦法，在上師還沒有為他修破瓦法之前，千萬不要動他的遺體，你一動他，他就會生起各種各樣的念頭，甚至可能生起嗔恨心。你們想想，我們活著的時候，如果別人隨便碰你，你會不會說“你不要碰我”，是不是也是這個道理？亡者去世後躺在那裡，你隨便亂動他、翻來翻去之類的，他就會不高興，最怕的就是他因此生起不好的念頭。
因此必須等修完破瓦法、超度成功之後，你才可以動他的遺體了，幫他換衣服，這些就都沒有問題。在還沒有修破瓦法、還沒有將亡者超度到西方淨土之前，千萬不要動他的遺體，一旦挪動就會影響他的解脫和成佛。因為亡者會反復試圖進到自己的身體裡，這樣的嘗試多達九次之多。因為之前的法性中陰階段持續時間很長，亡者先要經歷死亡中陰，再經歷法性中陰，這兩個階段加起來就有14、15天，這裡說的15天是禪定日。
<若是冬天已將它凍僵，夏天已使其腐化。再不然你的親人也已將其火化、土葬或施捨給鳥獸——任你怎麼試也找不到得以進入之處。>～
以冬天來說，遺體放置15天肯定會被凍僵，而你們不用等到冬天，因為你們在夏天就把亡者放進冰箱，遺體一樣是被凍僵。冬天遺體已被凍僵，亡者也能感受到身體凍僵了，心裡會想“我的身體凍僵了，我怎麼進進出出啊？”。夏天遺體則會腐爛發臭，因此不管是凍僵還是腐爛，都會影響亡者的神識進入身體，所以他就進不去了，因為身體爛了沒法進、凍僵了也沒法進。
（完）
～喜悅天女 分享（2/2）