藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
下篇：正行–投生中陰引介明示(教示阻斷、抉擇胎門之方)：
<閻王們是你自心迷惑的幻相，亦為空性之身。>~
投生中陰的過程，不管現前任何境相，都不需要畏懼。因為閻王、獄卒們或所有一切的境相，都是「自心幻相」四個字！因為眾生自心迷亂，因此一切所見則為幻相，亦即身心之外，有閻羅王、白孩童、黑孩童、聲音、光、光芒等所有一切，皆為自心迷惑的幻相。所以，不管閻王等一切境相，皆為迷惑的幻相，亦為空性之身。我們現在是有相的血肉身體，因此被砍會痛、會流血、會有傷疤；而投生中陰的衆生是意生身，不會流血。
這兩者的差別，一個是有相，一個是無相。不管有相、無相，這兩者實際上是不存在的。不存在之意，並不是說完全沒有現相、形相的身體。現相、形相的身體，也是各種因緣和合的不常法，觀察思維之後，完全找不到一個整體我的身體。像大家也只能概略的說，這是一個我的「全身」，內十二處圓滿的整體身也指不出來。有相身體，實際上也是一個空性之身。
<你是業習的意生身、是空性的。畢竟，空性是無法傷害空性的；無相是無法傷害無相的。>~
投生中陰的眾生，是業力習氣的意生身，所以投生中陰的眾生是空性的。投生中陰的眾生是空性的意生身，所以頭不能被砍，心也不能被掏。但是一旦業力習氣成熟，眾生不知道自己是意生身，覺得頭都被砍，之後聽到復原，又再被砍，如此不斷的重複。空性是無法傷害空性的；空性沒有所害、能害。也就是在空性上，無法成立所害、能害。但是我們的身體卻可以成立所害、能害，因為我們認為自己是實有的、不是空性，有我、有我的身體，所以可以害人、被害。同樣地，我們的親人、仇人、受用財富等等，亦認為是實有，所以都能成立所害、能害。
因為我們不認為器情是空性，反而認為實有。實有是有相法，所以可以傷害實有；而空性不可以傷害空性。我們因為認為自己是實有，所以被刀砍會流血，也會疼痛。但是，當有一天我們修到證悟空性的見解、境界時，可能就不會流血，不會有疼痛。在過去西藏以前的成就者脖子被砍沒有流血，而流出乳白色的汁液，之後下一世被認證為轉世者時，發現其脖子上有前世被砍過的紋路，這也證明這些成就者了悟空性的境界。
我們與意生身沒什麼差別，唯一差別是我們有血肉身，這也與自己的感官、業力有關係。投生中陰的身是意生身，而意生身是無相的，所以無相不能傷害無相。投生中陰的衆生是意生身，能感受被砍、被殺的畏懼，是因為他不知道自己是無相，反而認為自己是實有，把自己業力習氣的幻相身，當成跟生前真實的身體一樣。實際上，投生中陰的意生身是無相的，無相不可傷害無相。閻王是意生身是無相的，投生中陰的意生身也是無相的，因此無相的閻王，怎麼能傷害無相的意生身呢？
<你要認知——那外在的閻王、神眾、鬼魅、牛頭若夏（羅剎）等，離於你自心迷惑的幻相之外，別無實體！>~
所以，你要認知「自心幻相」這四個字。只要心迷亂，就會出現很多如閻王、神眾、鬼魅、牛頭若夏（羅剎）等的幻相，也就是會現前這些幻相，都是因為自心迷亂的原因。只要離於自心迷惑幻相之外，也就是心不迷亂、不幻想，就沒有所謂的閻王、鬼魅等等。因此每個眾生眼前所現的一切，基本上都是自心幻相。像我看到大家，或大家看到我，也是自心幻相，相對而言這是比較好的自心幻相。
如果有一天大家的心不迷亂，可能了悟空性、自性光明，證悟成佛，那就不是凡夫般的人，也就不用輪迴到人世間。同樣的道理，滅除幻相，才能回到心的自性、究竟本體上，否則回不到自性上。不管小乘、大乘、密乘或禪宗、密宗等等，從寂止開始對治煩惱，一心一意修勝觀等，目的就是要滅除幻相，當滅除幻相之後，則解脫成佛。其實大家都有希望可以滅除幻相，解脫成佛的。離於自心迷惑的幻相之外，別無實體，並沒有外在的閻王、神眾、鬼魅、羅剎等等。而上師實際上亦與大家無二無別。
<你要能認知此時所有一切皆是中陰的顯相！這時，你應修持大手印三摩地。>~
投生中陰的過程中，要認知此時所有一切都是中陰的顯相。這個時候，應當修持大手印、大圓滿的三摩地、等持。
<你若不知如何作此修持，就直觀『能生恐懼』之自性，你便會見到那了無實有性的『空』。這即是所謂的『法身』。>~
你如果不知道如何修持大手印、大圓滿的三摩地，就直接觀修能生恐懼的自性，便會見到了無實有性的空，這則是所謂的法身。這是講一個實修的過程，也就是說，如果不知道修持大手印、大圓滿的等持，你就直觀能生起恐懼的自性、本體；實修之後，便會見到了無實有性的空。自心在投生中陰的時候，以四身中的法身，來引介自性。就是說，投生中陰的時候，引介亡者認知自心是四身中的法身。
所以，亡者在投生中陰的過程中是漂泊的，實際上可以爲意生身的亡者引介法身。總之，人死亡之後，漂泊於投生中陰時，亡者為意生身，這個時候要爲其引介認知四身(法身、報身、化身、自性身)。所以投生中陰的過程中不能畏懼、驚駭，因為心是四身，因此要認知自心是四身，這個很重要！投生中陰的眾生在飄蕩的時候，如果能夠認知自心為四身，當下他就能解脫成佛。大家上這些課程，如果聽得懂，了知投生中陰的意生身之心性當下為四身，即解脫成佛。
投生中陰的自心是法身，如同這裡所講，就是直觀能夠生起恐懼的自性。恐懼是由自己的心所生，要直觀為什麼人人心中會生起恐懼，就直觀心的本體，了悟自性就是心的本體。直觀能生起恐懼心的本體，一定會見到那了無實有性的空。禪宗修禪，所謂的禪：就是沒有任何的想法、煩惱、眾念，也叫做定心。也就是將所有的想法全部清淨時，沒有任何的念頭、分別念，叫做禪；如果生起煩惱、分別念，那就破了禪。同理，你如果不知道修大手印、大圓滿的等持，就直觀能生恐懼之心的本體，這也是跟大手印、大圓滿一樣的實修方式。眾生很多恐懼、煩惱、想法，都是從心所生。
為什麼會心生恐懼？畏懼什麼？直觀自心久了，就能看到能生恐懼是假的，之後就會沒有恐懼，也能看到自性、本體；當自己的本性看久了，便會見到了無實有性的空。直觀自心時，了解自性本體上什麼都沒有，所以用空來解釋。大乘中講心的本體空性，以及密乘講自性光明的報身、大悲週遍的化身，實際上法報化三身均無有實有性。什麼都沒有，並不是說眾生沒有心。每個眾生有心，但心是什麼？一般眾生的心是煩惱心、眾念心，並不是真正的心，這都只是心的一個表面。
自心幻相，我們的煩惱、想法、意識都是一個自心的幻，而變成一個相，其實並不是原本的。真正的心，是無實有性的空，即本體、自性，實際上是佛！我們眾生最大的缺點，就是不認識佛、本體、自性、空性，而只認識貪、嗔、癡三毒，而所有這一切都是自心的幻相，如此而已。當直觀『能生恐懼』之自性，便會見到那了無實有性的『空』，即是所謂的『法身』。亦即真正的法身，並不是如同佛像有佛首、四肢、身體、法器等等，而是經由直觀其本體，並了悟是無實有的空性，即是所謂真正的法身。
（完）
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