藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–何者修持儀軌支

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「依靠喜愛善法、廣聞博學、知足少欲而成就等持。」～

如果不喜愛善法，基本上來講就會去追求世間的名、利等等，永遠很難面向善法。一個學佛修行的人要依靠喜愛善法，否則是會去追求世間的名和利，這樣學佛修行的人，善法就不會向著他、接近他，所以這是要依靠、喜愛善法的意思。依靠廣聞博學，一個學佛的人是需要廣聞博學，任何一個學佛修行的人是需要多聞法、多上課。

不要認為學佛的方式不需要廣聞博學、不需要上那麼多的課、不需要上課的方式。比如有人堅持只要念「阿彌陀佛」四個字就好了，然後很多佛法義理不懂、基大中觀不懂、道大手印不懂，果大圓滿通通都不懂。

像現在有些人最喜歡的就是打坐，覺得很舒服，不但舒服而且還幫助睡眠（起來後精神特別好），這種修行方式是有問題的。所以學佛修行的人要喜愛善法，一生當中追求的是善法，而不是追求世間的法，這是很重要的！

第二，廣聞博學，一定要上很多的課，今天重點是：如果是小乘，就上小乘的課程；如果是大乘，就多聞大乘的法；如果是學密，就多上密續的課程，都必須要廣聞博學。為什麼要廣聞博學？可以不上那麼多課嗎？可以，但是永遠就不知道什麼叫做等持，也不會修持等持。如果從大乘佛法講，你是什麼宗教？我是顯教、大乘的佛教，那大乘佛教的慈悲心、菩提心是什麼？講不出來是有可能的。如何去培養自己的慈悲心、菩提心？不知道方法也是有可能的。

慈悲心、菩提心是代表什麼？菩提薩埵四個字代表什麼？不知道也是有可能的。若沒有學習、沒有廣聞、沒有博學就不會修持，要如何修持等持也不懂。所以慈悲心不懂、菩提心不懂，以為慈悲心只是送麵包、送可樂、送咖啡……等幫助他人，這樣子叫作慈悲心嗎？釋迦牟尼佛在兩千五百年前怎麼沒有送麵包、世俗的救苦救難?而是宣講苦集滅道四諦，因為找出苦因是最好的解決方式。

第三，知足少欲（慾望）而成就等持。如果非常的執著，比如對受用的財富有大的欲望，等持里的勝緣就不會跟你相近，因為你沒有時間想著等持，大部分的時間都是花在受用財富多少上去衡量，哪有時間去想等持。知足少欲成就等持，如果不知足而具有大欲，是無法成就等持。簡單來講不能有慾望的意思，若是有慾望的人是成就不了等持的。有慾望的人怎麼修持等持，怎麼修持空性。如果有很大的慾望，怎麼觀空性，空不了，我不空、親人不空、朋友不空、財富不空，統統都不空。

「《月燈經》中雲：『匯聚功德具知足，多聞資具極鮮少，喜獨自居寂靜處，不難獲得勝等持。』」～

知足少欲才有辦法成就等持。尤其是學佛修行的人，要喜歡獨自一個人喜歡住在寺廟里或是寂靜處、山洞或是沒有人的地方。一個人住多清靜、舒服，像我也是一樣，一個人住在三樓就覺得這是最幸福最快樂的一件事情，所以要喜歡獨自居寂靜處。這樣情況條件各方面具足情況之下，獲得勝等持就不會困難。

丁三、以斷除五障而成就等持

一個人獨居在寺院或寂靜處，但是如果沒有斷除五障礙也是一樣成就不了等持。不是說住在山洞里、閉關房、寺廟，雖然有這樣的環境，也不一定有成就。所以還是要斷除五障礙而成就。

緊護身心喜靜處，斷愛睡眠怠言語，無有掉悔不交際，依此速疾成等持。

「不護身心者放蕩不羈，與寂滅之道南轅北轍，」～

沒有護著身心而隨便放蕩，雖然身安住在寂靜處（寺院或閉關房），但是心中貪、嗔、痴、慢、疑煩惱不斷一直生起，這時心放蕩不羈，這是第一。第二，身體由各種各樣的行為上放蕩，這樣基本心裡的煩惱很多，把心放蕩了，然後把身體也放蕩在各種各樣所有的行為上，所以身心兩個放蕩，與寂滅之道相違，是無法修成寂滅的等持，完全南轅北轍、脫離關係。

「身在城區等眾人雲集之處極為散亂，也會退失等持；」～

身在城區或是很多眾人聚集的地方極為散亂，身心都會散亂，因此也會退失自己的等持，是不會進步的。以前我們在閉關房裡圖桑法王也講了，比如說在山洞里、閉關房修持等持是非常好的，因為是一個人，沒有人騷擾，關在一個房間三年，久而久之也都習慣。但是一個人在閉關房裡等持修得不錯時，一旦出關時可能無法一模一樣，所以要訓練。訓練當初一個人獨居在閉關房裡那種等持，現在人多的地方能不能也可以達到一樣的方式？是可以的。

要看自己有沒有訓練，沒有訓練是做不到的，如果有訓練是可以做得到，因為基本的功夫是存在的。即使出來人多的城市或地方，可以維持在閉關房修持等持的態度和方式，例如眼睛可以不看、可以看，看了不受影響，其實都可以的。耳朵能聽聲音，可以聽、可以不聽，聽了可以不受影響，也是可以的，這叫作通達。但是一開始時，人會退失等持。

「喜歡處於沈睡不醒、神智昏憒與懈怠之中的人，連其它一般的事也無法成辦，更不用說等持了，」～

這也是很重要，雖然在寂靜處，但是非常的喜歡沈睡不醒（喜歡睡覺），這也是不行的。尤其是閉關房裡，以前在閉關房裡面，時間到了沒有在打坐、修法，是會被罰的，因為喜歡沈睡不醒，這也是一種障礙；神智昏憒就是內心非常沈悶，心裡很悶、沒有精神（昏沈的樣子）；懈怠，不管做任何事情，打坐、持咒、學佛也是一樣，就是懈怠、很隨便。

這一點我就非常的不隨便、不懈怠，做什麼事情都非常認真，所以還是有所成就。有些人就很隨便、懈怠。沈睡不醒、神智昏憒與懈怠的這種人，不管修任何法都不會成功，不要說等持了。喜歡睡覺、神智昏憒、懈怠的人，連一般世間的法都做不好，更不用講修行等持了。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–何者修持儀軌支

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丁二、以具戒多聞而成就等持

知慚有愧具信心，戒淨喜善不放逸，多聞少欲具知足，依此速疾成等持。

「依靠具有信心而成就等持，」～

能不能成就等持要依靠有沒有具足信心來決定後面成就的等持，不管今天依靠具有信心成就等持也好，或者修持任何一個法都是一樣的，要具有信心、依靠信心就可以成就任何一個法，而不僅僅是等持。

「因為以虔誠的信仰而趨入佛門，」～

為什麼依靠信心而成就等持以及所有一切法？是因為要看自己有沒有虔誠的信心、信仰。從皈依、學佛的開始，就是看自己虔誠的信心具不具足，從皈依開始就是代表自己相信上師三寶而皈依的。

簡單來講，不管修持任何一個法門，首先對自己所修持的法門是需要信心，以及從心裡對法的希求心、喜悅的心必須要具足。反過來說，若完全不具足信心、完全沒有喜悅的心，那麼任何一個法也無法修成，成就的等持更不可能。等持是什麼？等持是修持法的精華，連表皮（世俗法）都修不好了，怎麼能夠可以修持勝義諦的法。

「如此一來清淨的信心便能與日俱增。」～

如此一來（尤其是、特別是）清淨的信心，越具足清淨的信心，所修持的慈悲心、身口意善業、聞思修、智慧日日夜夜都會不斷增上，而煩惱障則日日夜夜都在減少。自己的煩惱有沒有每天減少，自己的智慧、善業有沒有每天都在增上，也是要看自己清淨的信心，它是很大的助緣。

「《寶積經》中雲：『具有信心之眾人，自然而生諸白法。』」～

所以任何一個人只要他具有信心，不管是有學佛的人、還是沒有學佛的人都是一樣，是自然而然可以生諸善法的。任何一個人不具足信心，對上師、三寶不具足信心、對自己修持的法不具足信心的情況之下，上師的加持會有嗎？沒有！三寶的加持會有嗎？不會有！所修持的法會成就嗎？不會成就！簡單來講，都無法累積任何的白法，而甚至於累積黑法(惡業)都有可能。

因為煩惱變多了，對上師三寶比以前更有邪見，對傳承上師、金剛道友之間會更有看法、更有邪見，這代表不具足信心。對金剛道友之間也是一樣，上師三寶也是一樣，為什麼上師三寶無法加持，是因為你不相信他，所以怎麼可能給你加持；金剛道友之間不相信他，自認為對方就是壞人，他會影響你、他是你的畔腳石。所以，不要說上師三寶、金剛道友之間，我們人與人之間有沒有信心？相不相信對方？相信與不相信對方是不一樣的，哪怕是好人，如果不相信他，怎麼看對方都是壞人。

「知慚有愧者對禪修頗有興趣並能堅持不懈地修行瑜伽。」～

知慚有愧的人才是一個學佛的人，因為他懂得慚愧，在上師三寶面前自覺：「我不夠好，我有太多的缺點，我的身口意有太多太多的問題，我的所作所為，所講的話，我作為這樣的弟子、學佛的人，上師、三寶怎麼看，我到底要不要臉?」，如果不要臉的就不知慚了，要臉的話就是知慚了。

所以，知慚有愧的人才是學佛的弟子，知慚有愧的人才會有興趣即生成佛，並修持寂止、修持勝觀的等持。這裡很直接的講：知慚有愧者頗有興趣修持等持。有時候要常常反省自己，要不然習慣之後就會麻痹了，其實這樣也不好，在上師三寶面前永遠都戴著一個面具，有什麼好呢？不好啊！如果能夠在上師三寶面前或是在人人面前很光榮，問心無愧，心安理得，這不是一件好事嗎！

知慚有愧的者，對禪修頗有興趣並能堅持，有知慚、有愧的人可能會堅持，沒有知慚有愧的人有可能堅持不了的。所以知慚有愧者，對禪修頗有興趣並能堅持（能做到堅持），而且要成為不懈怠地修行等持的瑜伽士或修行人。如此要做一個學佛的弟子、還是要做一個樂的瑜伽士都可以，或是做一個修持等持的瑜伽也可以。因此，不管做任何的修持都需要知慚有愧，否則任何法都修不好。

「以不放逸防護自心，不外散亂，故能成就等持。」～

以不放逸就是要做到心不放逸、外散。不管任何共同的學佛方式也好，或是學密的弟子也好，要做到什麼？不放逸！不放逸而且要防護自心，不放逸的目的就是要防護自心。假如我們永遠都無法管好自己的心、自己的煩惱，在這樣的情況之下，可以管好身跟語嗎？應該是很困難的。因為身跟語無法自己作主，需依靠自己的心而說話、而行，所以心是主人，唯一把身口意管好的方法，就是要不放逸才有辦法維護自心。

因此，學佛的弟子們不管修法、念心咒、打坐任何方面，如果心管不住，基本上就是放逸了。心放逸時，可能坐也坐不住，不想講話也不行，也會忍不住。因此，防護自心就是使心不要在外面散亂。能不能成就等持，就是要防護自心並不外散亂，才有辦法修持等持。如果修法修不成、持咒持不成、打坐打不成、放空空不成，無法專注、穩固在心的自性光明上，原因是什麼？原因就是放逸！

「《聖等持經》中雲：『知慚有愧不放逸，獲得殊勝深等持。』」～

什麼叫做知慚？就是小心翼翼的意思，把自己的身口意盡量忍住、護住、管住，這也叫做知慚。有愧就是管不住自己的身口意時，愧對上師三寶、愧對自己的修行，也是叫做有愧，知慚有愧不放逸，這樣才可以獲得非常殊勝的甚深等持。

「以戒律清淨而成就等持，」～

戒律清淨才可以成就等持。

「《寶積經》中雲：『具有淨律者，得勝寂等持。』」～

具有清淨戒律者的身上一定會具足等持。因為具有基礎淨律的人，就可以自然而然在自相續里生起勝道等持。具有了最基本的、基礎的淨律的人，在這樣的基礎上修持道等持，所以在自相續裡面勝寂等持就會生起。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–修行等持–宣説三不動等持(廣説)

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除此之外，從修行角度來講，譬如說自己的身語意外散：例如動態的修行，像做大禮拜的時候，身體雖然在做禮拜頂禮，心卻胡思亂想，這也是外散；而在做靜態的禪修打坐時，心無法安住、跑掉，也都是身語意外散。

身語意修行的時候，譬如說修善法的時候，心不專注而外散，或是外散去做不善業、或者是無記的外散。不管如何，只要是外散，是無法成就等持的。如果身語外散於憒鬧的外境、吵雜的環境，這是無法修持等持的原因。

所以很多修行人，喜歡到寂靜的山中、山洞修行，是因為有助於修行，如果到大城市或到自己家裡，是很難修持禪定的。例如回到自己的家鄉，都只是聽到親人在講述議論街頭巷尾、鄰里的瑣事，全部都是吵雜之事。也希望大家不要在佛堂學佛的時候是一個樣子，回家的時候又是另一個樣子，應該要保持一致，這個很重要。如果上課修行時一個樣子，沒有上課修行時變成另外一個樣子，這表示與佛法脫離，也表示佛法沒有入心。所以身語散亂於憒鬧的環境中，這也是修不成等持的原因。

<心散亂於戲論之網中，>~

同樣，我們的心非常非常的散亂，亂到如同密密麻麻的網子。我們的心散亂到有現相、形相的實有法上，或眼耳鼻舌身意的覺受上，因此我們的心就像網子一樣。基本上人的心、衆生的心，都是散亂的心。散亂於戲論之網，就是眾生從無始劫以來，在世間法輪迴很久，尤其是感官、感受專注於地獄道、餓鬼道、畜生道或人道、阿修羅道、天道等六道輪迴中。這就是與戲論法有關係，與業力有關係。

在世俗法中，首先由三毒生出煩惱，產生業力並且輪迴，這個輪迴過程中的專有名詞就叫做戲論法。衆生散亂的心，就如同網子一樣。我們的心在散亂中、戲論法的網中，永遠無法成就等持，甚至連開始的寂止也修不成。

<甚至連寂止也不能成就，更何況說是真實的等持了。>~

心散亂於戲論之網中，不要說等持，甚至連寂止也不能成就。實際上，現在所上的許多佛法課程、所修的法是沒有問題的，但是如果現在上的課程沒辦法幫助大家改變，或修行沒有效果，主要是因為大家自己的心散亂的原因，希望大家學佛修行能更認真一點。最近 法 王也在想大圓滿心性休息的課程上完之後，要再為大家傳什麼法、上什麼課，會對大家比較有幫助。

像是吉美林巴尊者的龍欽寧體之最究竟的立斷、頓超，即生成佛的極密課程。但是這個法太殊勝了！像以前很多的上師在傳此法之前，要求很嚴格：例如會要求弟子建一百座小佛塔，或念百字明咒十萬、百萬遍……等等；第二個也就是弟子的根器要先篩選好，要能成爲具足修學的容(法)器才行。如果連寂止也不能成就，更何況說是真實勝觀的等持，更不可能成就了。

< 因此，身體遠離繁華吵鬧的城區，獨自一人居住在寂靜的林間聖地，>~

所以身體要遠離這些繁華吵鬧的城區環境。身體遠離繁華吵鬧的城區環境，自己一個人居住在寂靜的森林或山洞，如過去印度、西藏許多成就者都是如此。或是到聖地，也可以像是寺廟、閉關房。要修寂止、勝觀，基本上不能在繁華吵鬧的城區環境，必須居住在寂靜的地方。

<心遠離妄念識聚，以寂止浸潤相續，從而可成就甚深的等持。>~

心遠離妄念、識聚，心要具足寂止。具足寂止之上，從大乘佛法的角度來講，例如修禪、修中觀、修空性，都是要在寂止的基礎上；從密乘的角度，在寂止的基礎上，才開始觀修生起次第、圓滿次第、生圓二次第，所以寂止是一個基礎。因此寂止要成熟、串習、穩固，才有辦法。之前在第十一個單元中講，要先寂止成熟，再修勝觀。在未達到以寂止浸潤相續之前，是無法成就勝觀等持的。也就是勝觀等持要成就，需先成熟寂止。

< 《三摩地王經》中云：“童子，是故欲成就等持者當遠離慣鬧散亂之外境、眷屬而獨自居於靜處。”>~

所以《三摩地王經》中講：想要成就勝觀等持的修行者，要先遠離憒鬧散亂、繁華吵鬧的外境及眷屬，而獨自居住在靜處，才有辦法。因為要修寂止、等持，自己獨自居住在靜處，對於內心的修行比較有幫助。

<住在家中也不能成就等持。>~

首先要獨自一個人居住在靜處才能成就；第二也就是出家，要離開自己的家、遠離繁華的城市。如果沒有獨自在靜處，或住在自己的家中，那很難成就勝觀的等持，但也不是完全否定，只是很困難成就等持。

< 彼經中又云：“住於內外家中時，圓滿證得勝菩提，如是佛陀前未現，今不存在後亦無。”>~

《三摩地王經》又説：住在自己家中而可以圓滿證得殊勝菩提果位 ，在以前的佛陀沒有出現過，如今也不存在，以後也不會有。所以，諸佛在成佛之前，首先要依靠出家成為比丘而修持。若在家中修行，沒有遠離繁華吵雜的環境，很難修到勝觀的等持。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–修行等持–教誨修學成就禪定之因、宣説三不動等持(略説、廣説)

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第十二品~助緣行為修行等持品。

<分三:一、教誨學成就禪定之因 。 二、宣說三不動等持。 三迴向本品善根。>

一、教誨修學成就禪定之因：

<深入細緻地宣說了修道的方法後，接下來，闡述彼之分支能成就之等持。>~

基本上第十一個單元已詳細講述過修道的方法。接下來的第十二個單元，要講述能成就等持的分支。也就是為了成就甚深等持的方法，所以闡述分支使能成就等持。

<成就雙運禪定因，修三不動等持支。>~

成就雙運禪定的因，要修三不動等持支。也就是說，修三不動等持的分支是成就雙運禪定的因。

< 全面成就之道的本體殊勝禪定依靠三支加行來成就。>~

全面的成就之道的本體，了悟本體殊勝禪定，必須要依靠三支加行來成就。基本上想要全面的成就之道的本體，獲得殊勝禪定，要依靠三支加行來成就。在第十一品無垢禪定止觀雙運的單元，講修持禪定，主要講寂止勝觀無二無別的等持禪定要如何成就，需要依靠三支加行來成就。即是必需依靠三支加行，否則寂止勝觀無二無別的禪定很難成就。

二、宣說三不動等持分、略說

<若問何為三分支? 何者修持儀軌支，如何修持方便支，無二修持本體支。>~

什麼是三分支加行?第一個何者修持儀軌支；第二個如何修持方便支；第三個無二修持本體支，以上為三分支。不管修持任何法，修法的儀軌很重要。藏傳佛教各個教派也好，例如在白玉祖寺，尤其是修大法，修法的儀軌是影響所修的大法是否能夠成就的關鍵。修法的儀軌中，不管是修法內容的順序或使用的法器，最主要以生起次第、圓滿次第、生圓二次第以及三等持作為架構，觀想剎土、本尊、持咒…… 等等，所以儀軌很重要。

第二個修持時的方便，譬如修大法時的軌儀，不管任何法器(鈸、鈴鼓、嗩吶、長號…… 等)，早上、中午、晚上每個階段都有要依循的次第；所有修持的大法，也有廣、中、略等不同的法，亦有各種不同的修法儀軌與方式，這些若都要學會並不是那麼的容易。如果修持方便支要具足，修大法需要有儀軌，否則連皈依、發心、迴向……等都有可能顛倒錯誤。最後<無二修持本體支>，生起次第、圓滿次第、生圓二次第，其實一模一樣，最後要修無二無別的本體，才會成就。所以藏傳佛教的密法中，先講生起次第、再來圓滿次第，最後生圓二次第的原因。就像人有活著、死亡及中陰的三階段。

< 所有真實等持的修法均依靠三種方式來成就，即哪位修行者修持、以何種方法修持、修持何種等持。>~

所有的誦經、持咒、修法……等，只要是真實等持的修法，都需要依靠三種方式來成就。就是哪位修行者修持、以何種方法修持、修持何種等持。這三種方式，在後面會解說。

二、宣說三不動等持分、廣說

< 分三：一、何者修持儀軌支。二、如何修持方便支。三、無二修持本體支。>

一、何者修持儀軌支

< 分五：一、以出離心而成就等持。二、以具戒多聞而成持。三、以斷除五障而成就等持。四、以居於靜處瑣事鮮少而成就等持。五、以是大乘種姓修行人而成就等持。>

一、以出離心而成就等持：

講寂止、勝觀的等持，要如何成就寂止、勝觀的等持？基本上首先需要有出離心。有了出離心，對世間所做一切的行為就不會貪愛執著，而實修等持是可以成就的。實修等持無法成就的原因，可能是沒有出離心，對於世間法的貪執沒有斷除。只要有出離心，不貪執世間所有一切的法、一切的行，且實修等持，絕對可以成就。所以出離心是成就等持最主要的因。

< 具出離心修行人，身體遠離喧囂城，內心遠離戲論念，依此速疾成等持。>~

所以，修行人要先看自己是否具有出離心？如果修行人具有出離心，成就等持絕對沒有問題，但是如果沒有出離心，修再久也沒有用，很難成就等持。具有出離心的修行人，身體要遠離吵雜、人多的大城市、社區等環境。例如去菜市場打坐，是很難修持禪定的。內心要遠離各種各樣的現相、形相，遠離一切實有法、遠離戲論分別念。如此身心遠離喧囂的城市、戲論的念，就可以快速的成就。

<如果身語散亂於憒鬧的外境中，>~

前面講身體遠離喧囂城，但是衆生在世間所有一切的法、一切的行為，基本上都是爲了要對付、摧毀敵人；然後維護自己、親人、眷屬、財富、名利等，所以都是貪愛執著自己、親眷，且嗔恨怨仇敵人。這些就是喧囂的城市、憒鬧的外境。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–回向本品善根

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「於自性清淨的法身大樂靜地得以休息。」～

所以這麼疲憊不堪的心性是不對的，這樣繼續下去是不對的，一般的眾生是不知道，但我們有上這種課程的人應該要知道這是不對的，再繼續這樣是不對的！今天有這種福報皈依三寶、四寶，今天有這樣的緣分上這樣殊勝的課程，不要小看自己，這是自己過去累積很多的善業跟福報，今天才有暇、有時間、有福報上這些課程，這個時候不要再迷亂，別讓自己迷亂而走向一個錯誤的導向上，其實這點蠻重要的。

我們每個人也是一樣，這麼好的課程不認真去上、不認真去思考，也許只是為了一頓飯或是某一件事情或是被蚊子咬了、還是被蟑螂嚇到，甚至血壓高、血壓低，就不來上課了，這不是不可能，但是這樣是不太好的。因此疲憊不堪的心性太可憐了，要知道自己夠可憐了，不應該再這樣繼續可憐下去了。

因此，自性是清淨的，每一個眾生不管從無始劫以來到現在有沒有執著、有沒有疲憊不堪的心性，那都是自己的錯，因此我自己的自心是清淨的，沒有什麼不清淨，我的自心是清淨的法身、大樂的法身，在自性清淨法身大樂的靜地得以休息。實際上每一個眾生的自性是清淨的，清淨的自性是法身也是大樂的靜地，所以我們應該回到大樂的靜地上，自性清淨的法身上好好的休息。

簡單來講，如果每一個人從大樂的靜地上離開而去執著實有的法，那麼只有一個下場～就是輪回而已。這裡最後一句就是三界一切眾生能夠在自性清淨的法身大樂靜地上得以休息，就是希望每一個眾生都能夠可以到大樂靜地上好好的休息，不必再輪回了。

「大圓鏡智法性剛欽措，無念平等性中諸有情，」～

大圓鏡智法性是報身佛，世俗角度講是報身佛，報身佛如同海一般，報身佛就是色身佛。無有念頭、平等性中所有一切眾生。

「離四邊垢究竟斷證後，圓滿一切眾生之願望。」～

五智中的大圓鏡智法性就是報身佛，報身佛跟化身佛來講就是色身佛，不是究竟的。報身也好、化身也好，是世俗的色身佛，我們成佛是依靠報身或化身而回到究竟的法身。

無念平等性中所有一切眾生首先能夠離四邊垢（有、無、非有、非無），究竟能夠可以斷煩惱障、所知障，證如所有智的智慧、盡所有智的智慧，這就是究竟斷證。離四邊而究竟斷證之後就圓滿一切眾生之願望。願望就是一種～願每一個眾生能夠得到大圓鏡智的智慧法性報身佛的果位。大圓鏡智法性是無念平等性，無念平等性中所有的一切眾生達到無念平等性，所以首先要離四邊的垢、究竟、斷證，之後才能無分別念、無念平等性。究竟之後才可以圓滿一切眾生的願望，就是希望每一個眾生都可以成佛。

「漂泊重重無明曠野眾，為三火逼痛苦所折磨，」～

漂泊重重無明曠野眾是誰？當然是自己以及所有的眾生。我們都是在漂泊，輪回的人叫漂泊。漂泊重重像蚊子一樣那麼多，大家都擠的滿滿的。漂泊重重無明就是無明的眾生到處漂泊三界輪回，這些無明的眾生被誰折磨？為三火所逼，每一個眾生因為被貪、嗔、痴三火（三毒）所逼迫。

所以我們為什麼要上課學佛，不來上課學佛、不認真學佛，有沒有被貪嗔痴所逼都不知道，我有時候也很納悶，有些人學佛學這麼多年做事情、說話都不經過大腦思考～我講這句話會不會違背了我的慈悲心、菩提心？會不會違背了學佛的動機、發心？這樣學佛的方式上師如何看待我，看得起還是看不起我？為什麼不去想一想思考，這點很難啊！圖桑仁波切曾經就告訴我說：我以前去面見上師龍多仁波切之前，在門口要先將衣服穿好、整理好，而且心情整理好才敢進去，否則不敢去面見他，因為上師他有神通，他知道我在想什麼。

所以，上師有這個樣子，弟子就有這個樣子；上師修行高，弟子一樣修行好。各位也是一樣，我的修行好不好，不好，你們修行好不好，也不好。被三毒的火逼迫都不知道，來學佛不就是來這邊滅火的嗎？怎麼來這邊學佛變成是放火的呢？有沒有這樣的感覺？其實有時候我是不講而已，其實我想說：在這邊學佛學這麼久，你來學佛的目的是要來滅貪嗔痴的火，而不是到這邊幫火澆油的。我們有些事情不但會講而且要懂這些的道理，而且應該要把這些佛法的道理入到生活裡面，我覺得這是蠻重要的！要不然如同圖桑法王講的：這位上師怎麼能夠看得起這位弟子，根本看不起，從心裡就看不起，你這樣不是浪費生命嗎？不是浪費我的時間嗎？不是浪費正法嗎？浪費清涼的甘露雨嗎？

為三火逼痛苦所折磨，其實有時候我不講實話真的是不行，沒有上師會折磨你，也沒有三寶會折磨你，老天爺也不會折磨你，誰折磨你呢？是你自己折磨自己，自己的貪嗔痴會折磨自己，這一點大家都要知道誰在折磨我、誰在對付我、誰讓我輪回的、誰讓我下地獄的、誰對不起你？只有你的貪嗔痴對不起你，沒有人對不起你！所以為三火逼痛苦所折磨。

「盲目遠離解脫道眾生，祈願獲得不住涅槃果。」～

每個眾生都是盲目的，我們能夠可以有福報來這裡上課、學密法的人是盲目嗎？不是盲目，如果是盲目就無法來上課，盲目而遠離解脫道的眾生是可憐的。我們有福報來上《心性休息》的課程、是即身成佛的課程，但是如果你是盲目的人來上這些課程，對你來講根本就起不了什麼作用，即身成佛也成佛不了，也無法讓你三大阿僧祇劫累積資糧，純粹就是講一個密法的功德而已，不是不可能。任何殊勝的法、竅訣的法講給你聽，如果你沒有入心，功德是完全不大的，所以這點很重要。

龍欽巴尊者祈願，我也祈願大家：希望我的弟子們都不是盲目，來這邊上課的人都不是盲目，你們不是盲目、不是無明、不是無知，所以祈願不要住輪回的邊、也不要住涅槃的邊，能夠超越二邊而成佛，祈願獲得不住涅槃的果位。

「雖得暇滿珍寶之人身，然而無常無實終必棄，」～

雖然得暇滿又珍貴、又寶貴應該要珍惜寶貴的人身，十八圓滿的人身，而且可以學佛，那是不得了。然而這樣的珍寶人身不是永遠的，是一個無常無實的，人身寶隨時可能面臨無常，是一個實有法，隨時隨地都會變成無常，隨時隨地都可能消失，它是不可靠的。

因此這樣的無常無實的人身寶，不管再怎麼保護、努力沒有用，終究必須要拋棄、必須要面對死亡，有錢沒有用、有名也沒有用、成就者也沒有用，佛陀也是如此，佛陀活到八十歲就圓寂了，也是如此，佛陀所有的成就功德、有名、有利，誰能跟他相比。

「是故當斷一切不善業，無余獲得圓滿正覺果。」～

這樣的緣故所以我們應該立即斷除所有一切不善業，不要再造業了，應該馬上就斷除。可以斷除所有一切不善的業力以及希望自己以及所有一切的眾生無餘獲得圓滿正等覺菩提果位。

這以上是十一單元的課程已經將大圓滿的見解講的非常廣說、非常詳細，大圓滿的見解講完之後是實修的部分，禪定止觀雙運的實修也講的非常的詳細，尤其是十一單元裡面禪定止觀雙運的實修，如何修持這些道、如何得到佛果，十地、五道也講的非常詳細，因此《大圓滿心性休息》的十一單元裡面主要講解是實修的部分，認真的實修而能夠可以了悟無上圓滿果位的單元，《大圓滿心性休息》中第十一無垢禪定止觀雙運品釋終就結束了。

（完）

～妙音燈 整理分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–回向本品善根

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今天要上的就是最後的回向的單元，就是把善業善根全部回向的單元。

「依止深寂光明藏，」～

《大圓滿心性休息》的課程，尤其是第十一單元的課程，這個課程是非常的殊勝以及是深寂勝法而了悟究竟而圓滿菩提果位，因此叫深及寂。這麼殊勝而可以走向圓滿菩提果位的法，究竟就是「光明藏」這三個字。

「願滅眾生心之垢，」～

願能夠滅所有一切眾生心中的垢，誰可以滅呢？當然也是「光明藏」這三個字才能滅。

「長久執著三有者，」～

這麼久遠的時間當中可以執著欲界、色界、無色界，那就是眾生，眾生長久執著三有的法。

「疲勞心性今休息。」～

每一個眾生從無始劫以來到現在一直不斷地去執著三有的法，所以，已經變得很疲勞，不但身疲勞而且主要是心疲勞，疲勞的心性如今應該要好好的休息。在座每個人到現在還沒有休息，我們是從什麼時候開始不休息的？當然是從無始劫以來，不是現在，不是一百年，也不是一兩千年，每個人都忘記多久了，假如說每個人這一輩子無法認真的聞法思維修持而得到成就，那麼在幾千年、幾萬年以後仍然還是如此，那個時候也許我不在了，或許彌勒佛就會告訴眾生從無始劫以來到現在輪回執著三有的法，如今可以好好的休息，那時候可能又能聽到一次。

「以撰著正道的清涼甘露雨」～

實際上我們是不是應該要撰著世間的法？是不是要撰著三有的法？是不是要執著現在我所擁有的一切實有法？其實也不對，都不對。不管大家有沒有家庭、生活、工作，都是另外一回事，主要是我們要懂得取捨拿捏好，這一輩子能夠要撰著的正道去改變，健身、運動、吃健康食品都沒有用，說不定還有副作用，再怎麼養身如果能活到一百歲，就阿彌陀佛了。

如果活到一百歲連自己也不認識自己，那麼活不活都差不多了，所以，我們應該撰著的不是這個身體、不是運動或物質上的問題，應該要撰著執著的東西是現在很健康、眼睛還沒瞎、耳朵還沒聾，法王上課也聽得很清楚，所以應該要認真的上課，每一堂課最好都不要缺課，而且最好的是可以復習，這樣能夠提升自己的心態跟見解；再更好一點，有時間多修一點，那實際的感受就會有了，修行成就也就有了，要不然就很可惜啊！因此我們要撰著正道清涼的甘露雨。

我要撰著的正道、專一的正道是什麼？簡單來講，我們上的《修心七要》課程這就是正道，只要是佛教，都是正道，而且我們可以撰著哪些正道？可以即身成佛、了悟大樂智慧的道，這就是要特別去撰著，為什麼？因為它是快速的成佛。我們現在上《大圓滿心性休息》無上密法的課程，此道才是真正所講的要撰著正道清涼甘露雨。

「緩緩降入大海中的善跟願息滅一切眾生的煩惱垢染，」～

這是一個願，緩緩降入於大海中的善根（善業），這樣的善根可以發願熄滅自己與一切眾生的煩惱以及垢染。所以我們為什麼要上這麼殊勝的課程，因為可以熄滅自己的煩惱及垢染，可以快速的熄滅，對一切眾生也是如此。什麼叫做即身成佛？或是三世、七世、十六世、十七世成佛，外密與內密的差別，原因是在於它是清涼的甘露雨。

「從而使他們在無始輪回中由於執著而疲憊不堪的心性」～

不管我們自己以及所有一切眾生都是一樣，我們從無始劫以來就開始輪回，在輪回過程當中我們是執著，因此才會輪回，不執著是不會輪回的。每一個眾生在輪回過程當中執著有相法、執著各種各樣現相的法、執著各種各樣形相的法，每個六道眾生的執著都不一樣，因此每個眾生因為自己業力的關係，在他的眼前所現的都是不一樣，例如在我們南贍部洲眾生的面前所看到的、所感受的、執著的東西是一種；在十八地獄眾生的眼前他們所看到的、所感受的又是另外一種；在天道天人的眼前所看到的、所感受的又是另外一種。

重點這一切都是不同的感受，不同的感觀，都是跟業力有很大的關係，而業力的源頭也是跟執著有關係。因此，我們是怎麼樣的情況之下變得疲憊不堪的？就是看到太多東西，聽到太多事情（聲音），有太多太多的覺受，作為人也是一樣，作為地獄的眾生也是一樣，作為天道的天人也是如此，所以，我這種的覺受在我眼前所顯現的各種各樣實有法，出現後會執著它。我太累了，累到什麼程度，一輩子？兩輩子？三輩子？不是！是從無始劫以來，開始輪回的時候就執著了。所以每個人學佛要學智慧，要學如何懂得去看世間法的智慧、如何能夠看得懂出世間法的智慧，這就是我們學佛的目的。

而不是認為學佛是一種運動、加持，讓自己發財、健康、長壽，這種角度是不對的！這不叫做聞思修、見修行的方式，這是一般民間燒香拜佛的方式，求平安，這種學佛的方式叫做什麼動機？救苦救難的動機，也可以叫做無記的動機。這種無記的動機、救苦救難的動機是不好的動機，有這樣的動機是不應該上這樣的課程，根本就不能上因乘或是果乘的課程，那更是不可以的，因為沒有那個資格，而且聽不進去！

所以我們每個人都要小心、要注意～到底自己的容器有沒有打開，如果容器沒有打開，如上面講的清涼的甘露雨能不能淋到自己的身上？如果穿雨衣就清涼不了，雨衣脫掉就能感受到清涼的甘露雨。無始劫以來，輪回之中的每一個眾生執著的都是實有法，而實有法本身就是假的、世俗的，它本來就是不常法，真正常法的是無實有的法，這才是永遠不會變的。所以我們被實有法、無常法騙了，因此我們陷入幻化的夢中之夢，陷入迷亂、幻夢當中，所以是疲憊不堪的心性。

不僅自己的身體疲憊，作為一個人從出生、老、病、死，身體也是累；那你如果到了其他地方，假如到了畜生道也是累，你覺得畜生不累嗎？假如下餓鬼道，肯定是累，如果下十八地獄更累，一切都是累！所以身體也累，但是最主要的累是在哪裡？自己的心才是真正的累，身心都是難忍難受。有時候這點道理我們是要懂得的，平常時沒病的時候要懂，心裡要想：將來生病時要怎樣去接受它、面對它，這些要懂得明白、要事先準備。

我常常在講：我們學佛是學什麼？要學會準備死亡，我們的修行有沒有準備好？有沒有人可以告訴我說：因為我上了法王的《大圓滿心性休息》課程，將來面對死亡臨終的時候我什麼都不怕，我非常堅定不移的心性已經具有了，即便我臨終的時候，能夠心不亂而安住在自己的心性上？像我們在蒲團上打坐是一樣的，如果能夠做到撐五分鐘、十分鐘，其實也是很不錯的。但是最怕的就是到了要面對臨終時，這裡不舒服、那裡不舒服都有可能，這樣的情況之下，要想虹光化身、認識本性，困難度是很大的。

所以在生活過程當中，我希望每個人現在就開始練習，練習什麼？遇到任何一個境的時候，能不能可以正常去面對它、觀待它、不被它影響，不管是看到人、聽到聲音或自己的生活各方面，都能夠還是一樣的正常去面對，這是很重要！這裡面講的重點是什麼？因為無始輪回中每個眾生去執著實有的各種各樣的法而使心性疲憊不堪，所以實際上心是非常疲憊的。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說地道之必要而結尾

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<當今口口聲聲說不依靠地道之次第而獲得佛果、>～

現在許多學佛的人，例如本來是修學禪宗，但是因為參不出所以然，後來又改修淨土，自認為念佛比較簡單。尤其很多的學佛方式，認為不需要上課聞法、不需要具足正見，反而以為只要去做就對了，但是做的標準在哪裡？又怎麼知道所作所為都是正確的呢？所以口說不用依靠地道之次第而能獲得佛果，這是不正確的。

龍欽巴尊者也說，上師若不會傳法，弟子則無法學修。上師如果懂很多佛法，就一定會想上很多的課、傳很多的法，並且鼓勵大家多聞法聽課。除非弟子懶惰愚昧不想上課聞法，或者心態不正確想要一步登天，這種狀況也是會有的。

<未圓滿資糧，未淨除障礙，未圓滿地道，想獲得菩提的人顯然已被魔加持了。>～

每個人希望被上師成就者加持？還是被魔加持？當然大家不希望被魔加持。如果學佛弟子的心態不正確，或者所依止的上師他的心態也不正確，那就成為小魔和大魔，這種情況在末法時代是很多的。每個人的煩惱很多、想法很多、事情也很多， 所以環境和心態都很複雜。哪怕有福報可以聞法上課，但是隨時會被心態和環境影響，而無法好好上課、修行。

基本上，現在好的上師、善知識不會多，例如有些藏傳佛教的上師、堪布要傳法上課，但是在台灣有語言的障礙，或者所接觸的弟子信衆也只是想要接受灌頂和修法而已，不想聞法上課。若不具足正知正見，而只有修法、灌頂，加持的功德力應該不會太大，而且弟子信衆的身口意三門應該很快就會因為煩惱、造業而减損毀壞這些功德。

一開始學佛的人，如果認為不需要精進修持五道十地，而只想輕輕鬆鬆的成佛，這是錯誤的。千萬不要因為一些錯誤的觀念，而把自己搞砸了，例如密勒日巴尊者錯過不需要苦修的因緣，所以後來必須經歷苦修才能聞法，最後修持得到成就。因此即便大圓滿法有一瞬間而成佛的竅訣法，但也需要圓滿五道十地而即生成佛。從大圓滿或空性見的角度，例如會說「無有獲得十地、無有行經五道……」等這些的詞句，但這是以空性見解的角度，所以不能不了解或者誤解。

從密意的實修，由世俗的角度，必須修持五道十地；而勝義諦空性見的角度來講：無有獲得十地、無有經行五道，但不能錯誤的去理解。就像有些人沒有次第性的聞法上課，只是看了金剛經、般若心經等，自己誤解法義，甚至對他人所解釋的內容也都各不相同。這種情形在藏傳佛教四大教派是不會發生的，因為同一部經典所講解的內容，一定是一樣的，不會各有不同。

釋迦牟尼佛所傳的內道佛教，不管因乘、果乘，都必須圓滿五道十地。因此沒有未圓滿資糧，未淨除障礙，未圓滿地道而可以成佛的。就像從大圓滿前行普賢上師言教，從暇滿難得開始，修持四轉心次第性修持而建立出離心。從不共內加行，皈依發心、淨除障礙、圓滿資糧 ，到最後成佛，這些都是必須的。

<為什麼這麼說呢?因為這種說法與所有的成就者、所有的大經續以及所有的大論典均已相違。是故，應當勤修真實的地道。>～

因為這種說法，與過去所有的佛菩薩、成就者相違背，也已違背一切的因乘經典以及所有密續的論典。所以要精勤認真的修持真實的五道十地。不管是因乘、果乘，都必須要有次第性的前行。像大圓滿前行普賢上師言教，以發心為最主要的前行。在因乘中不可以缺少廣大意樂圓滿的菩提心，才能修持因乘。要修持密法，更必須具足廣大方便秘密真言的動機，具有清淨見、五圓滿的見解，才有資格修學密法。

顯、密的動機發心都有，再修持四轉心，這些就是共同的前行法。不共內加行，從皈依發心開始，修供曼達圓滿資糧，修金剛薩埵淨除障礙。基本上之後才可以聽聞學習密法或大圓滿的法。像藏傳佛教的修行者，都會做五加行，有時候甚至做了好幾遍，例如亞青寺的阿秋仁波切，在上師的面前一直做五加行而證悟。

所以有時候學密法的弟子，要檢查自己是否能夠成為修學密法的容(法)器，否則如果弟子心相續不夠清淨，而且又聽受密法，那上師就違犯了傳密法的戒律。因此如果沒有前行，資糧末圓滿、障礙未淨除，是無法成佛的。即便傳授大圓滿的無上密法竅訣也證悟不了。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說地道之必要而結尾

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今天以宣說地道之必要：

< 未經如是諸地道，永遠不能得佛果，多生累劫即生解，彼等均依此道故，>～

沒有經歷過修持五道十地，永遠不能得到佛果。從過去無始劫以來到現在，所有佛菩薩們皆累積廣大二資糧，最後才能解脫成佛。過去佛、菩薩、成就者們，基本上都是依靠菩薩道或十地五道的緣故，累積廣大資糧而成佛。

<趨入因果乘諸眾，了知地道當經行。>～

不管因乘(大乘)或果乘(無上密)皆是如此。

不管因乘、果乘，佛菩薩成就者們基本上要經行十地五道，了悟究竟實相而成佛。也就是往昔諸佛不管從因乘、果乘角度而言，全部皆需要經歷過五道十地而成佛。

<未圓滿一切地道是不可能獲得無上佛果的。>～

基本上不管因乘、果乘，若未圓滿五道十地，永遠不可能獲得無上佛果。從無上密的角度來講，雖然有許多善巧方便且成佛快速，但基本上亦要圓滿五道十地，才能成佛。不然若未圓滿一切地道，即使再怎麼殊勝、再怎麼善巧，也不能成佛。在無上密，也是有一剎那、一瞬間成佛者，但實際上還是要圓滿五道十地才能成佛。並不是說有不可思議的善巧，或者是瞬間刹那而了悟的竅訣，而不用圓滿十地五道的，並沒有這樣的，因此沒有不圓滿五道十地而成佛的。

<《成佛經》中云：“數劫之中所有諸佛陀，以及一切人君轉輪王，悉次第經地道獲菩提，>～

修持數劫而成佛，如果從因乘來説，需要修持三大阿僧祇劫累積資糧而成佛，一切人君、轉輪王也是一樣。不管數十劫中成佛之所有佛陀，或是一切人君轉輪王， 都需要次第性的修持五道十地，而最後得菩提果位。

<是故欲求得佛寶藏者，>～

所以想要得到佛寶藏者( 有想成佛之心者)，在座每個人都是欲求佛寶藏者、欲求成佛者，因此每個人都很認真的上課學佛。

<應當精勤修持勝菩提，>～

基本上，每個人有心想要解脫、成佛(欲求得佛寶藏者)，就要認真上課，這是一個解脫的開始，如果連聞法的精勤都沒有，那就無有東西可以思維，也無有什麼可以正確去修持的。正見要思維才能建立，而正見要去修持才會解脫成佛，所以說<應當精勤修持勝菩提>。精勤修持要依靠聞思修、依靠慈悲心、依靠菩提心、依靠因乘的道、果乘的道，才有辦法得到殊勝菩提的果位。要依靠二乘(因乘、果乘)的道，基本上就必須要先上課聞法，才有辦法精勤修持勝菩提。

< 由經此道而得別無他。>～

今天要得到殊勝菩提的果位，只能依靠因乘或果乘的道才行，亦即必須經因、果二乘之道，除此之外，沒有其他道可以成佛。要得殊勝菩提果位，首先要依靠精進修持五道十地，如果不依靠五道十地及因、果二乘之道，則無法成佛。大圓滿無上密法，也是要以因乘的基礎上修持果乘，才能圓滿成佛。

<無論是歷經多劫獲得佛果，>～

無論是歷經過無數劫或三大阿僧祇劫，累積資糧而獲得佛果，都是需要經過長時間的精進修行。

而因乘的道，要修持願菩提心、行菩提心，經過三大阿僧祇劫累積廣大二資糧，最後獲得佛果，這是修持的時間需要最長的。

<還是經十六世等獲得菩提，>～

外密，則不需要修持數劫或三大阿僧祇劫，最長十六世或是七世、五世、三世而獲得佛果。因此修持外密，同樣也需要修持五道十地圓滿，只是修持時間較因乘短。

<或者極其速疾即生便得以成佛，都同樣必須行經地道次第，>～

修持時間最短的，就是內密、無上密，是極快速即生成佛。實際上，不管經歷數劫、十六世或即生成佛，都要圓滿五道十地，才能成佛。也就是說，不管從因乘、外密、內密，都必須行經五道十地而圓滿菩提果位。時間上，因乘需修持三大阿僧祇劫；外密需修持十六世；而無上密只需修持這一世，若有不同竅訣、善巧的法，有的只要修持九年、六年、三年或幾個月，甚至利根者一剎那、一瞬間而成佛。

<因為此等地道之障礙需要清淨、功德需要圓滿獲得 。>～

為什麼要經行五道十地？因為要清淨障礙。如同以因乘的角度，從一地到七地清淨煩惱障，從八地到十地清淨所知障。從資糧道、加行道、見道、修道，都是修持有學道，而無學道開始是成佛的道。

所以必須要清淨五道十地的障礙，否則不可能即生成佛、不可能刹那成佛，不可能十六世成佛，也不可能修數劫而成佛。但是唯一的差別是清淨障礙的方法不同，有的非常的快速，有的需要較長的時間，有的則不一定。二種障礙要清淨，功德要圓滿，否則是無法獲得圓滿菩提果位的。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

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無學道:

「如是三十七道品，於四學道中修持，彼之末尾即現前，不住涅槃無學地。」～

三十七道品，首先修持四學道，之後接著修持不住涅槃的無學道。修持五道圓滿，基本上就成佛了。

「學道所攝的三十七道品完全圓滿之際，」~

學道所攝三十七道品之前已經講述過。而在<攝乘經>中云：「善妙發願者，于心趨穩固，菩薩三大劫，精進而行持」。大乘<攝乘經>中裡所說：菩薩依靠發願，使心趨於穩固，而修持三大阿僧祇劫，累積資糧，且菩薩精進的行持三十七道品，修持十地果位。即從四念住到最後八正道，共三十七道品，完全圓滿三十七道品之時，即完全圓滿四學道。

「也就現前了無學地的正等正覺菩提果。」~

完全圓滿四學道，也就現前了無學道的正等正覺菩提果位。簡言之，菩薩要修持三大阿僧祇劫，累積資糧，修持五道、修持三十七道品，最後圓滿四學道及無學道，證得菩提果位。

「 所依之身體，若按照共同乘而言，則南瞻部洲的國王種姓或婆羅門種姓均可。」～

所依靠的身體，按照共同乘佛法的觀點來解釋如何成佛？即從共同乘佛法的角度來講，依靠這個身體而成佛，像二千五百年前釋迦牟尼佛也是國王的種姓，或是另外婆羅門之種姓也是可以。基本上，按照所依之身體，在南贍部洲二千五百年前成佛之釋迦牟尼佛，也曾經是國王的種姓。

「 依照大乘的觀點，則於報身密嚴剎土中獲得佛果，」～

而依照大乘的觀點，成佛是依靠報身，在密嚴剎土中獲得佛果。釋迦牟尼佛也是一樣，三大阿僧祇劫積累資糧，成佛的地點在二千五百年前的印度金剛座。

「因此要依靠密嚴剎土的身體而成佛，此身與十地菩薩的身體是同一個。」～

依大乘的觀點，依靠密嚴剎土的身體而成佛，所以有兩種不同的角度：從共同乘身體角度來講在南贍部洲的國王種姓或婆羅門種姓；真正大乘的觀點，成佛的身體爲報身，在密嚴剎土中獲得佛果。簡言之，成佛必須要依靠密嚴剎土的報身才可以成佛，而依靠密嚴剎土的身體成佛與十地菩薩的身體是同一個。

「意樂所依是第四禪心。」～

基本上的意樂所依是修持四禪心而成佛。

「因：大乘四學道。」～

因是依大乘的四個學道。

「果：以廣大事業令無量無邊的有情趨向菩提。」～

無學道的果，是以廣大事業使無量無邊的有情趨向菩提。因是大乘四個學道，圓滿四學道之後，第五個爲無學道。無學道的果，是廣大的事業，即是以廣大事業，令無量無邊的有情衆生趨向菩提果位。

「本體：佛地的身語意功德事業無盡莊嚴輪。」～

本體來説，佛地(成佛，佛的果位)上來講，佛的身、語、意、功德、事業是無邊無盡的莊嚴輪。

「 斷除：斷除二障及其習氣。 」～

成佛時，斷除的是煩惱障、所知障二障，以及細微的習氣障也消盡。也就是成佛時，完全沒有煩惱障、所知障、以及習氣障。

《金剛頂續》中云:「煩惱如是生，煩惱所知障，摧毀諸違品，稱彼為佛陀。」～

<金剛頂續>中所說，沒有煩惱、所知二障，沒有業力的緣故，所以沒有生，故沒有所謂的生住滅。成佛時，沒有各種各樣的違緣，具足斷證。即斷煩惱障、所知障二障；且證如所有智、盡所有智二智。成佛時，摧毀一切違緣障礙，稱為佛陀。佛陀無有二障，無業力、無煩惱，故不會輪迴；但是一般眾生有煩惱、有業力，而且執著於各種各樣的現相和形相，才會輪迴，因為這些都不是本來的。

「證悟差別：現量證悟圓滿法身。」～

證悟的差別，已現量證悟圓滿法身果位。佛與一般眾生證悟的差別 : 佛證悟的是圓滿法身的果位；一般人簡單的開悟、證悟，只能算是一種理悟，並不能叫做圓滿法身。

「《寶性論釋》中云：出有壞汝清淨法身無量慧，」～

《寶性論釋》中所講:

「出」：成佛時超越輪迴、涅槃二邊。

「有」: 具足十力、四無畏一切功德、智慧。

「壞」: 摧毀所有一切的違緣、及煩惱所知二障。

出有壞的佛陀，現見證悟了清淨圓滿的法身，並且具有無量的智慧，然而一般凡夫眾生於世間所謂的開悟、證悟，只是一種假相和表相，並非無量的智慧。佛是現見清淨圓滿的法身，佛的智慧是無量無盡的智慧。

「無邊所知遍布虛空皆現見。」～

佛具有無盡無量的智慧，故所知一切法遍佈虛空。即佛智現見遍佈虛空一切萬法，亦是盡所有智的智慧。

「 功德：圓滿出世間無量無邊的一切功德。」~

佛的功德是圓滿出世間無量無邊的一切功德。佛的功德，實際上是無法衡量的、分析的，佛於世間、出世間的功德是圓滿一切的功德。

「《中觀寶鬘論》中云：“佛地與彼異，廣大不可量，」～

佛地(佛的果位)就是圓滿五道，圓滿無學道，是其他有學道不能衡量的。例如從一地到十地的菩薩，是無法衡量圓滿佛果的功德。佛的果位、成就、功德，是修持道的菩薩不能衡量的。佛地十分廣大不可衡量，即使人天乘、小乘的阿羅漢、大乘的十地菩薩，皆無法衡量。

「此處但略說，即具足十力。」～

在大圓滿心性休息中提到：佛具有十力、四無畏的功德，這些在此都只能略說，簡單的舉例描述而已，佛的成就功德不只十力、四無畏，實際上佛的成就功德是說不清的，是無量、無邊、無盡的。

「彼力又一一，如眾生無量，」～

佛的十力來説，每一個力都是無量眾生所依靠之利樂的基礎和源頭。佛的成就功德，每一個力都可以讓無量無邊眾生得到利樂。

「諸佛德無量，如方隅虛空，及水火風，僅略說彼相。」～

諸佛成就功德是無量的，沒有限量。佛的每一個功德，都能使無量眾生得無邊利樂的緣故，即如同十方虛空以及地水火風是永不盡的，無法衡量的。同樣的道理，佛的成就功德是無量無邊無盡的，只能略說而已。

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