藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說地道之必要而結尾
<當今口口聲聲說不依靠地道之次第而獲得佛果、>～
現在許多學佛的人，例如本來是修學禪宗，但是因為參不出所以然，後來又改修淨土，自認為念佛比較簡單。尤其很多的學佛方式，認為不需要上課聞法、不需要具足正見，反而以為只要去做就對了，但是做的標準在哪裡？又怎麼知道所作所為都是正確的呢？所以口說不用依靠地道之次第而能獲得佛果，這是不正確的。
龍欽巴尊者也說，上師若不會傳法，弟子則無法學修。上師如果懂很多佛法，就一定會想上很多的課、傳很多的法，並且鼓勵大家多聞法聽課。除非弟子懶惰愚昧不想上課聞法，或者心態不正確想要一步登天，這種狀況也是會有的。
<未圓滿資糧，未淨除障礙，未圓滿地道，想獲得菩提的人顯然已被魔加持了。>～
每個人希望被上師成就者加持？還是被魔加持？當然大家不希望被魔加持。如果學佛弟子的心態不正確，或者所依止的上師他的心態也不正確，那就成為小魔和大魔，這種情況在末法時代是很多的。每個人的煩惱很多、想法很多、事情也很多， 所以環境和心態都很複雜。哪怕有福報可以聞法上課，但是隨時會被心態和環境影響，而無法好好上課、修行。
基本上，現在好的上師、善知識不會多，例如有些藏傳佛教的上師、堪布要傳法上課，但是在台灣有語言的障礙，或者所接觸的弟子信衆也只是想要接受灌頂和修法而已，不想聞法上課。若不具足正知正見，而只有修法、灌頂，加持的功德力應該不會太大，而且弟子信衆的身口意三門應該很快就會因為煩惱、造業而减損毀壞這些功德。
一開始學佛的人，如果認為不需要精進修持五道十地，而只想輕輕鬆鬆的成佛，這是錯誤的。千萬不要因為一些錯誤的觀念，而把自己搞砸了，例如密勒日巴尊者錯過不需要苦修的因緣，所以後來必須經歷苦修才能聞法，最後修持得到成就。因此即便大圓滿法有一瞬間而成佛的竅訣法，但也需要圓滿五道十地而即生成佛。從大圓滿或空性見的角度，例如會說「無有獲得十地、無有行經五道……」等這些的詞句，但這是以空性見解的角度，所以不能不了解或者誤解。
從密意的實修，由世俗的角度，必須修持五道十地；而勝義諦空性見的角度來講：無有獲得十地、無有經行五道，但不能錯誤的去理解。就像有些人沒有次第性的聞法上課，只是看了金剛經、般若心經等，自己誤解法義，甚至對他人所解釋的內容也都各不相同。這種情形在藏傳佛教四大教派是不會發生的，因為同一部經典所講解的內容，一定是一樣的，不會各有不同。
釋迦牟尼佛所傳的內道佛教，不管因乘、果乘，都必須圓滿五道十地。因此沒有未圓滿資糧，未淨除障礙，未圓滿地道而可以成佛的。就像從大圓滿前行普賢上師言教，從暇滿難得開始，修持四轉心次第性修持而建立出離心。從不共內加行，皈依發心、淨除障礙、圓滿資糧 ，到最後成佛，這些都是必須的。
<為什麼這麼說呢?因為這種說法與所有的成就者、所有的大經續以及所有的大論典均已相違。是故，應當勤修真實的地道。>～
因為這種說法，與過去所有的佛菩薩、成就者相違背，也已違背一切的因乘經典以及所有密續的論典。所以要精勤認真的修持真實的五道十地。不管是因乘、果乘，都必須要有次第性的前行。像大圓滿前行普賢上師言教，以發心為最主要的前行。在因乘中不可以缺少廣大意樂圓滿的菩提心，才能修持因乘。要修持密法，更必須具足廣大方便秘密真言的動機，具有清淨見、五圓滿的見解，才有資格修學密法。
顯、密的動機發心都有，再修持四轉心，這些就是共同的前行法。不共內加行，從皈依發心開始，修供曼達圓滿資糧，修金剛薩埵淨除障礙。基本上之後才可以聽聞學習密法或大圓滿的法。像藏傳佛教的修行者，都會做五加行，有時候甚至做了好幾遍，例如亞青寺的阿秋仁波切，在上師的面前一直做五加行而證悟。
所以有時候學密法的弟子，要檢查自己是否能夠成為修學密法的容(法)器，否則如果弟子心相續不夠清淨，而且又聽受密法，那上師就違犯了傳密法的戒律。因此如果沒有前行，資糧末圓滿、障礙未淨除，是無法成佛的。即便傳授大圓滿的無上密法竅訣也證悟不了。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/1）