藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修行等持–宣説三不動等持(廣説)
除此之外，從修行角度來講，譬如說自己的身語意外散：例如動態的修行，像做大禮拜的時候，身體雖然在做禮拜頂禮，心卻胡思亂想，這也是外散；而在做靜態的禪修打坐時，心無法安住、跑掉，也都是身語意外散。
身語意修行的時候，譬如說修善法的時候，心不專注而外散，或是外散去做不善業、或者是無記的外散。不管如何，只要是外散，是無法成就等持的。如果身語外散於憒鬧的外境、吵雜的環境，這是無法修持等持的原因。
所以很多修行人，喜歡到寂靜的山中、山洞修行，是因為有助於修行，如果到大城市或到自己家裡，是很難修持禪定的。例如回到自己的家鄉，都只是聽到親人在講述議論街頭巷尾、鄰里的瑣事，全部都是吵雜之事。也希望大家不要在佛堂學佛的時候是一個樣子，回家的時候又是另一個樣子，應該要保持一致，這個很重要。如果上課修行時一個樣子，沒有上課修行時變成另外一個樣子，這表示與佛法脫離，也表示佛法沒有入心。所以身語散亂於憒鬧的環境中，這也是修不成等持的原因。
<心散亂於戲論之網中，>~
同樣，我們的心非常非常的散亂，亂到如同密密麻麻的網子。我們的心散亂到有現相、形相的實有法上，或眼耳鼻舌身意的覺受上，因此我們的心就像網子一樣。基本上人的心、衆生的心，都是散亂的心。散亂於戲論之網，就是眾生從無始劫以來，在世間法輪迴很久，尤其是感官、感受專注於地獄道、餓鬼道、畜生道或人道、阿修羅道、天道等六道輪迴中。這就是與戲論法有關係，與業力有關係。
在世俗法中，首先由三毒生出煩惱，產生業力並且輪迴，這個輪迴過程中的專有名詞就叫做戲論法。衆生散亂的心，就如同網子一樣。我們的心在散亂中、戲論法的網中，永遠無法成就等持，甚至連開始的寂止也修不成。
<甚至連寂止也不能成就，更何況說是真實的等持了。>~
心散亂於戲論之網中，不要說等持，甚至連寂止也不能成就。實際上，現在所上的許多佛法課程、所修的法是沒有問題的，但是如果現在上的課程沒辦法幫助大家改變，或修行沒有效果，主要是因為大家自己的心散亂的原因，希望大家學佛修行能更認真一點。最近 法 王也在想大圓滿心性休息的課程上完之後，要再為大家傳什麼法、上什麼課，會對大家比較有幫助。
像是吉美林巴尊者的龍欽寧體之最究竟的立斷、頓超，即生成佛的極密課程。但是這個法太殊勝了！像以前很多的上師在傳此法之前，要求很嚴格：例如會要求弟子建一百座小佛塔，或念百字明咒十萬、百萬遍……等等；第二個也就是弟子的根器要先篩選好，要能成爲具足修學的容(法)器才行。如果連寂止也不能成就，更何況說是真實勝觀的等持，更不可能成就了。
< 因此，身體遠離繁華吵鬧的城區，獨自一人居住在寂靜的林間聖地，>~
所以身體要遠離這些繁華吵鬧的城區環境。身體遠離繁華吵鬧的城區環境，自己一個人居住在寂靜的森林或山洞，如過去印度、西藏許多成就者都是如此。或是到聖地，也可以像是寺廟、閉關房。要修寂止、勝觀，基本上不能在繁華吵鬧的城區環境，必須居住在寂靜的地方。
<心遠離妄念識聚，以寂止浸潤相續，從而可成就甚深的等持。>~
心遠離妄念、識聚，心要具足寂止。具足寂止之上，從大乘佛法的角度來講，例如修禪、修中觀、修空性，都是要在寂止的基礎上；從密乘的角度，在寂止的基礎上，才開始觀修生起次第、圓滿次第、生圓二次第，所以寂止是一個基礎。因此寂止要成熟、串習、穩固，才有辦法。之前在第十一個單元中講，要先寂止成熟，再修勝觀。在未達到以寂止浸潤相續之前，是無法成就勝觀等持的。也就是勝觀等持要成就，需先成熟寂止。
< 《三摩地王經》中云：“童子，是故欲成就等持者當遠離慣鬧散亂之外境、眷屬而獨自居於靜處。”>~
所以《三摩地王經》中講：想要成就勝觀等持的修行者，要先遠離憒鬧散亂、繁華吵鬧的外境及眷屬，而獨自居住在靜處，才有辦法。因為要修寂止、等持，自己獨自居住在靜處，對於內心的修行比較有幫助。
<住在家中也不能成就等持。>~
首先要獨自一個人居住在靜處才能成就；第二也就是出家，要離開自己的家、遠離繁華的城市。如果沒有獨自在靜處，或住在自己的家中，那很難成就勝觀的等持，但也不是完全否定，只是很困難成就等持。
< 彼經中又云：“住於內外家中時，圓滿證得勝菩提，如是佛陀前未現，今不存在後亦無。”>~
《三摩地王經》又説：住在自己家中而可以圓滿證得殊勝菩提果位 ，在以前的佛陀沒有出現過，如今也不存在，以後也不會有。所以，諸佛在成佛之前，首先要依靠出家成為比丘而修持。若在家中修行，沒有遠離繁華吵雜的環境，很難修到勝觀的等持。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）