藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修行等持–教誨修學成就禪定之因、宣説三不動等持(略説、廣説)
第十二品~助緣行為修行等持品。
<分三:一、教誨學成就禪定之因 。 二、宣說三不動等持。 三迴向本品善根。>
一、教誨修學成就禪定之因：
<深入細緻地宣說了修道的方法後，接下來，闡述彼之分支能成就之等持。>~
基本上第十一個單元已詳細講述過修道的方法。接下來的第十二個單元，要講述能成就等持的分支。也就是為了成就甚深等持的方法，所以闡述分支使能成就等持。
<成就雙運禪定因，修三不動等持支。>~
成就雙運禪定的因，要修三不動等持支。也就是說，修三不動等持的分支是成就雙運禪定的因。
< 全面成就之道的本體殊勝禪定依靠三支加行來成就。>~
全面的成就之道的本體，了悟本體殊勝禪定，必須要依靠三支加行來成就。基本上想要全面的成就之道的本體，獲得殊勝禪定，要依靠三支加行來成就。在第十一品無垢禪定止觀雙運的單元，講修持禪定，主要講寂止勝觀無二無別的等持禪定要如何成就，需要依靠三支加行來成就。即是必需依靠三支加行，否則寂止勝觀無二無別的禪定很難成就。
二、宣說三不動等持分、略說
<若問何為三分支? 何者修持儀軌支，如何修持方便支，無二修持本體支。>~
什麼是三分支加行?第一個何者修持儀軌支；第二個如何修持方便支；第三個無二修持本體支，以上為三分支。不管修持任何法，修法的儀軌很重要。藏傳佛教各個教派也好，例如在白玉祖寺，尤其是修大法，修法的儀軌是影響所修的大法是否能夠成就的關鍵。修法的儀軌中，不管是修法內容的順序或使用的法器，最主要以生起次第、圓滿次第、生圓二次第以及三等持作為架構，觀想剎土、本尊、持咒…… 等等，所以儀軌很重要。
第二個修持時的方便，譬如修大法時的軌儀，不管任何法器(鈸、鈴鼓、嗩吶、長號…… 等)，早上、中午、晚上每個階段都有要依循的次第；所有修持的大法，也有廣、中、略等不同的法，亦有各種不同的修法儀軌與方式，這些若都要學會並不是那麼的容易。如果修持方便支要具足，修大法需要有儀軌，否則連皈依、發心、迴向……等都有可能顛倒錯誤。最後<無二修持本體支>，生起次第、圓滿次第、生圓二次第，其實一模一樣，最後要修無二無別的本體，才會成就。所以藏傳佛教的密法中，先講生起次第、再來圓滿次第，最後生圓二次第的原因。就像人有活著、死亡及中陰的三階段。
< 所有真實等持的修法均依靠三種方式來成就，即哪位修行者修持、以何種方法修持、修持何種等持。>~
所有的誦經、持咒、修法……等，只要是真實等持的修法，都需要依靠三種方式來成就。就是哪位修行者修持、以何種方法修持、修持何種等持。這三種方式，在後面會解說。
二、宣說三不動等持分、廣說
< 分三：一、何者修持儀軌支。二、如何修持方便支。三、無二修持本體支。>
一、何者修持儀軌支
< 分五：一、以出離心而成就等持。二、以具戒多聞而成持。三、以斷除五障而成就等持。四、以居於靜處瑣事鮮少而成就等持。五、以是大乘種姓修行人而成就等持。>
一、以出離心而成就等持：
講寂止、勝觀的等持，要如何成就寂止、勝觀的等持？基本上首先需要有出離心。有了出離心，對世間所做一切的行為就不會貪愛執著，而實修等持是可以成就的。實修等持無法成就的原因，可能是沒有出離心，對於世間法的貪執沒有斷除。只要有出離心，不貪執世間所有一切的法、一切的行，且實修等持，絕對可以成就。所以出離心是成就等持最主要的因。
< 具出離心修行人，身體遠離喧囂城，內心遠離戲論念，依此速疾成等持。>~
所以，修行人要先看自己是否具有出離心？如果修行人具有出離心，成就等持絕對沒有問題，但是如果沒有出離心，修再久也沒有用，很難成就等持。具有出離心的修行人，身體要遠離吵雜、人多的大城市、社區等環境。例如去菜市場打坐，是很難修持禪定的。內心要遠離各種各樣的現相、形相，遠離一切實有法、遠離戲論分別念。如此身心遠離喧囂的城市、戲論的念，就可以快速的成就。
<如果身語散亂於憒鬧的外境中，>~
前面講身體遠離喧囂城，但是衆生在世間所有一切的法、一切的行為，基本上都是爲了要對付、摧毀敵人；然後維護自己、親人、眷屬、財富、名利等，所以都是貪愛執著自己、親眷，且嗔恨怨仇敵人。這些就是喧囂的城市、憒鬧的外境。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）