藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果：

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<令世趨入寂滅道，成熟授記因色身，>~

讓衆生從輪迴邊解脫，進入涅槃寂滅的道。佛菩薩、成就者，所傳的都是讓眾生解脫的法，令衆生趨入解脫、涅槃的道，而且能讓眾生成熟寂滅道，並如同在西方極樂世界，花開見佛，得阿彌陀佛授記一樣。例如大家有福報、緣份、堪爲法器，能夠上大圓滿心性休息，或能修學大圓滿立斷、頓超，法王恭喜告訴大家將能即身成佛，這就是授記。

授記爲因的色身，授記爲報身、化身的因具足，例如接受密法的灌頂，授記為地藏王菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩等，自己與八大菩薩無二無別， 行住坐臥都不離見解而實修，修持菩薩的境界，例如身為觀世音菩薩，語為咒語，心意中具足慈悲心。如果只想著自己是凡夫眾生，那嘴巴所說的盡是貪、嗔、癡等煩惱語，心中所想的爲貪心、害心、邪見等等。因此，修正確的見解、境界，才能將迷亂的方式轉為清淨。

<恆常安住此法界，>~

成熟授記因色身，一切恆常安住此法界。如上課所講解的大圓滿心性休息，從第一品到第十三品，所有一切因眾生無明、錯覺、迷亂等使心性無法休息，所以都是眾生自己的問題，如同虛空中有厚重的雲層，導致日月被遮蔽障礙了。但是實際上雖現種種非彼性，在法界、法性上，任何道、授記恆常住於法界上，只是因為眾生不知道而已。大圓滿心性休息，基本上都在每個衆生的心中。過去龍欽巴尊者領悟到最高的境界，故將大圓滿心性休息的課程，解釋給衆生聽，但實際上在衆生的心中本來就具有大圓滿心性休息，只是因為衆生無明愚昧，被(煩惱、所知二障)遮住障礙了。

<如虛空界住色界。”>

如同虛空界，就是法界、法身。虛空界住色界，本來就有的，不是新有的。法身界中，本來具有色身(報身、化身)，如虛空界住色界，法身界有報身界、化身界，本來就恆常安住於法身界。

<《入中論》云：“此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，>

法身佛是寂滅身，寂滅身是無分別的。法身佛即是寂滅身，比如說如意樹、摩尼珠是無分別的，但是如意樹、摩尼珠可以滿足眾生的願求。因此法身是寂滅身，如同無分別的如意樹、摩尼珠。

<眾生未空常利世，>~

寂滅身無分別，如同如意樹、摩尼珠，滿足衆生的願望。勤行利益衆生永遠不間斷，眾生無邊誓願度盡一切眾生，永不間斷的度化眾生；衆生界末空，佛菩薩以慈悲心常行利世。像傳法者如果上課的時候偶爾講説傳法上課會累，實際上是不好的，表示有些退失慈悲心、菩提心。因為傳法上課的目的是為了讓大家進步而不是退步，但是看到有些弟子遠離上師三寶越來越遠，實際上絕大部分都是弟子自身的問題。

例如學佛弟子的精進、信心、恭敬心減少了，不如一開始皈依的堅信，這也是一種心念的無常。會出現這種問題的原因，是因為大家沒有建立好聞思慧，加上見解不穩固。首先可能是因為年紀變大了，年老體衰，眼耳等功能退化了；第二是因為自己有很多生活的問題要面對處理，産生太多的障礙。到最後，學佛修行像是與家人冷淡互動一樣，上課的時候也變成只是露個臉出席應付一下。

<離戲論者始能見。”>~

寂滅身、法身是遠離戲論的行者始能見。基本上是離戲論，遠離四邊，這是住於十地菩薩果位才能見的，寂滅身、法身不是一般衆生能見的。但是並不是說永遠不能見，主要的前題是，寂滅身、法身是無爲法，是遠離四邊的空性本體。而一般人是有爲法，所以眼識很難見到無爲法，除非修學密法、無上的竅訣，就有機會超越有爲法，領悟無爲法，例如修學大圓滿的證悟者。離戲論者始能見，是住於十地菩薩果位才能見的。例如南贍部洲的人，所看的湖是水，是一樣的道理。

<應當了知的是，此時唯是佛的行境，>~

這個時機，基本上是法身或者說是法報化身三身，此時才能見，因為完全是佛的自現(自現佛)，完全是佛的行境。內界(清淨的刹土，十地以下的菩薩是看不見的)之外，外界(不清淨的外器世界)所化衆生亦看不到，唯所化對境(清淨的十地菩薩)才可見。自現佛內界三身，實際上是法身。法身本體空性、報身自性光明、化身大悲週遍，種種可顯現，故爲三身，實際上三身的本體是一體的。

<而於所化前並不顯現，>

此時唯是佛的行境，而於所化前並不顯現。所化的衆生、外界爲南贍部洲不清淨地，內界(所化的刹土)，於所化前並不顯現，即看不到的意思。

<於法身中一味一體的法界三身唯一存在於內法界細微智慧中，>~

唯一是佛的行境，於法身中一味一體的法界三身， 反正是本來存在的，內現(內法界所現)細微智慧是不容易能見的。

<由佛陀的加持與所化眾生的願力聚合而外現他現，即顯現如空月與水月般智慧事業清淨的二色身。>~

由佛陀的加持與所化眾生的願力聚合而外現他現。佛陀的加持與所化眾生的願力聚合在一起而外現他現，如同空中月與水中月般的智慧。事業清淨的二色身，即報身與化身。報身、化身，實際上如空月與水月般的智慧。事業清淨的二色身(報身、化身)，顯現如空月與水月般， 實際上是不離法身的。

<當代，有些人對此不加分析而承許三身是一體，如此將有法界的一切功德於所化前也應顯現的過失，因為與法身同一本體的色身於所化前顯現的緣故。>~

基本上，不能見的佛界，即如來藏。如來藏是隱藏的、不明顯的。如來藏、法界如果能見、能現，是錯誤的。龍欽巴尊者講當代有些人不加分析，認為三身是一體而能見、能現，是錯誤的。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果：

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<《寶性論》中云：”種種妙法光芒身，>~

《寶性論》裡面講種種妙法光芒身，在兩千五百年前釋迦牟尼佛三轉法輪時，這些都是種種妙法。釋迦牟尼佛往昔傳法時，是用各種各樣的方式來傳法的，比如說眾生有種種的眾生，是依眾生的根器而傳八萬四千的法，這些都是代表佛的光芒身。佛的光芒身是代表佛在利益眾生的時候，用各種各樣的方式來傳法的，因為眾生根器不同而用種種方式來傳法。比如弟子間因為每個人的根器不同，因此     法王在面對弟子的時候，多多少少也是用各種各樣的方式來導引各位。

實際上  法王多不容易，要很辛苦的導引大家，所以沒有兩把刷子是沒有辦法的，就可能沒有辦法繼續做師徒的關係。所以最近常開玩笑說～有時候對大家寬容也是隨順弟子的，為什麼要隨順大家？是怕失業沒工作，所以就盡量配合大家，但這些都是開玩笑的。但是，實際上不管佛陀、菩薩、所有的成就者們，在利益眾生的時候基本上都是用四攝法，以各種各樣的方式、種種的妙法，然後來傳給各種各樣根器的弟子，所以佛陀、菩薩、上師的角度就是光芒身。光芒就是很多意思。作為  法王也是用各種各樣的方式去利益眾生。

所以實際上我們在座每一個學佛的弟子們，大家自己應該要有這種方法，這個叫做善巧方便法，就是將自己所學所懂、所理解的佛法，要在自己生活的過程當中運用，不會用就沒有意義了！佛法確實運用到生活的時候，就是實際在修持，這個就修現分，現分轉為道用！不是說我們所學的佛法就只有用在佛堂，離開佛堂之後呢？好像跟你自己身口意沒有關係，和面對自己的親人、受用、財富，包括面對所有的外人等等都沒關係，這樣是不對的。

所以希望你們自己所學的，能運用在自己的生活上，面對自己的親友、仇人、受用、財富的時候，稍微拿出來一點，稍微多分享一點佛法，  法王覺得這是有必要的，而且自己可以抉擇一下、觀察一下，我所學的佛法，在我的生活上有沒有幫助？如果在你生活當中一點幫助都沒有，那就要問一下你自己，為什麼沒有用呢？要不然就是浪費自己的生命、時間，這樣是不對的！然後包括自己在面對自己的生活，面對自己的家人、親友或面對自己受用財富的時候，你就要把佛法拿出來運用！

自己所學的佛法在面對家人時，是加分還是沒有任何的幫助；面對受用跟財富的時候有幫助還是沒有幫助；面對仇人的時候拿出來用，看看有沒有幫助。如果發現一點幫助都沒有，甚至完全忘記自己有這麼好的一個善巧方法，面對親人受到痛苦時你又拿不出來；面對受用的財富，財富給你帶來痛苦你又拿不出善巧的方法面對；遇到仇人的時候，又拿不出來這些善巧的方法去用，那這些方法有什麼用呢？結果一點都沒有用。比如我們要上廁所的時候，衛生紙就是要用來擦拭的，如果有衛生紙而不去使用，這樣放衛生紙有意義嗎？

這裡講種種妙法光芒身，就已經講了釋迦牟尼佛在兩千五百年前是如何三轉法輪的。佛陀傳八萬四千法去滅除八萬四千煩惱，就是這一句話。我們每一個人也是一樣，上了基礎的課程，密一點的佛法也上了，最高端的阿底瑜伽無上密我們也上了，所以我們是有各種各樣善巧方便，是有具足的。但是具足是一回事，你有沒有去運用它，又是另外一回事，比如食物擺在你眼前，不吃肚子不會飽；水放在你前面，不喝無法解渴；衣服不穿，你沒辦法禦寒保暖。其實之前   法王也講過了～修行、實修很殊勝，只是不知道如何去修持。

如果用簡單、粗淺的言語去解釋的話，就是修現分而已！實修就是你看的時候怎麼看、聽的時候怎麼聽，就是這些而已。也就是內五根去接觸到外五境的時候，怎麼去正確覺受，這個就是修行！已經有好的上師爲大家詳細地教授佛法，但你還是聽不懂，難怪説佛法很殊勝。確實也是這樣，所以很多上師、成就者們，對一個完全沒有打好根器、沒有基礎的人，跟他講一個最簡單最殊勝的法，就是「修現分」三個字，依  法王的角度來說，覺得沒有比這個更殊勝的了。

因為我們從基礎到最高端的佛法都上了，我們這樣學了之後，不管是見解、修持、行為上，見修行整個做一個歸納綜合，確實是只有修現分這三個字。修現分這三個字，當然對鈍根的、中根器、上根器、上上根器的人，方法可以不一樣！什麼叫做九乘次第？佛法的種類、學佛的根器，不只是九種，但是將所有的佛法全部綜合歸納起來，就可分爲九種～聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘這就是三種不同的根器；外密裡有事部、行部、瑜伽部等外三部；內密瑪哈、阿努、阿底瑜珈等三種瑜珈，總共是九乘。那這些就是修現分，實際上就是竅訣。

<勤行令眾解脫事，>~

過去佛菩薩都是精勤行持，爲修菩薩道而成佛 ，修三大阿僧祇劫累積資糧，是爲利益衆生而勤行的。現在人卻常常是有始無終，有聞無思或有思無修的方式學佛修行，這樣是不會有結果的。像  法王為了幫大家傳法上課，花很長的時間準備，結果有的人可能甚至連上課的經書都找不到，上到哪一頁也不知道，這樣是不是落差太大了？實際上  法王就如同大家的父母親，盡心盡力的想要幫助大家。

過去佛菩薩三大阿僧祇劫勤行累積資糧，都是爲利益眾生解脫的事。大家上課後若能回去複習，一定會有幫助，而且法喜充滿。「種種妙法光芒身，勤行令眾解脫事。」 這兩句話很殊勝，令人感動，這才叫做佛、菩薩、修行人。但是看現在很多人滑手機，一下子幾個小時的時間就過去了，結果眼睛視力愈變愈差。所以，雖然有手機運用很方便，但是也要仔細拿捏，謹慎使用，不要被很多境所影響。

<事業猶如摩尼寶，雖現種種非彼性。>~

過去佛、菩薩精勤行持的，都是令眾生解脫的事業。佛的事業如同摩尼寶，雖現種種非彼性。佛菩薩累積福德、智慧二資糧，已經圓滿無上菩提果位，但是為了利益眾生，勤行是不會停的。佛菩薩事業如同摩尼寶，摩尼寶能夠源源不斷的給衆生財富、滿願。佛菩薩有種種的化現，就是利益衆生的光芒身，就如同上師面對不同根器的弟子，也如同光芒身，用種種不同的方式來引導。

佛菩薩法身的自性，是永不動搖的， 一切的光芒身，未離法身的自性。佛菩薩、上師都是如此，可以現種種的光芒身，用各種的善巧法度化眾生。佛菩薩、成就者勤行利益衆生，都是為了讓眾生解脫，但任何勤行的方式，都不離自性，法身自性不動搖。所以，事情不能只看表面，例如釋迦牟尼佛往昔曾是大悲商主時，與短矛黑人的公案，表面是殺生，但是心中是以慈悲心行持利他，不離法身的自性。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說因究竟道而成就身智：

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<爾時，為自利獲證本來法界三身無離無合之殊勝法身，從而安住於佛的行境中。>~

從自利角度，自己獲證本來法界三身無離無合的殊勝法身。從自利的角度，已得法界三身，獲得殊勝的法身，自己的行為安住於佛的行境當中。所獲得殊勝的法身，是遠離四邊的法界，一切都是清淨的；法身、法界上安往， 基本上所有行境皆是清淨的。不可能說已獲得法身，了悟法界、究竟的智慧，而行境不清淨，沒有這種事情。佛菩薩、成就者內心的修行成就，不能用一般凡夫俗子的眼光來論斷如不如法，因為衆生沒有正見、智慧，所以不能隨意的批判三寶。

有些佛菩薩、成就者表面上看起來不如法，但實際上是最殊勝的。例如僧眾或在家居士，如果修法、持咒時，發心動機不正確，那有時候還不如一般衆生。如同一位老太太只會念觀音心咒或蓮師心咒，但是因為心中有慈悲心，反而勝過那些發心不正確的修行人。所以，如果動機發心不正確，沒有慈悲心、菩提心，那麼所做的一切，都只會成為無法能夠利益眾生的佛法和行為。只要了悟殊勝的法身而安住，那所做的都是清淨的行境，沒有不好的行為境相。

<《寶性論》中又云：“無初中末無分別，無二離三淨無念，>~

佛及一切智慧，無有開始、中間、最後，是無分別的；佛智慧無有能取、所取，故無二取；離三淨，佛智慧無初、中、末，佛智慧是無有垢、無自性的；佛智慧是無念，無煩惱念。例如打坐的時候，就可以了知有沒有現證殊勝的法身(佛智慧)，如果還有二取心，那就不是現證；如果有初中末三個、有分別念，則不是殊勝的法身。所以每個人在實修的時候，可以自我觀察。

<證悟法界之自性，入定瑜伽士得見。>~

要證悟法界的自性，必須要入定的瑜伽士才能得見。能不能證悟法界的自性，要看每個人自己。證悟法界自性，並不是像送禮物一般，可以由上師送給大家的。必須要依靠自己實修入定、精進修持，才有機會得見法界之自性。如同   法王雖然一直傳法並講解，但是如果弟子不精進實修，是無法得見殊勝法身、證悟法界的自性。

<具超無量恆河沙，無思無等諸功德，善逝無垢之法界，盡除一切習氣過。”>~

具有了超越無量恆河沙，不可思議、無上的功德。法界的自性是無法思考的，不可思議的；法界的自性是非常殊勝的，具足聖者所有一切的功德，叫做無等。證悟法界的自性，什麼功德就都具足了。法界的自性，並不是如空蕩蕩之虛空一樣的單空。要理解為佛無離無合的智慧無二無別，即身與智慧無二無別。法界的自性中，法報化三身無離無合、身智無離無合，所以善逝無垢之法界中，一切無二無別的雙運。

無離無合智慧、無二無別法界的自性中，淨除一切的習氣過失。自性、本體本來就是清淨的。法界的自性、身與智慧無二無別，基本上無二雙運。這時候，無基、道、果；無有二取、煩惱、輪迴、涅槃、清淨的刹土，全部融爲一體無二無別。故了悟、證悟佛果時無二無別；未了悟、證悟時，表示未淨除一切習氣過，就會有煩惱、輪迴。因為眾生的無明迷亂，産生錯誤的觀念、想法、看法及行為，因此產生錯誤輪迴的見解、覺受。

實際上一切都是假相的。佛自性上、法界上、身與智慧上，一點習氣都沒有。有些成就者表面上看起來蓬頭垢面、衣衫襤褸，住的環境有些髒亂，但是因為安住於身智無二無別境界上、安住於法界，內心就是佛，所以一切行境都是清淨的。然而凡夫衆生沒有安住在法界、身智無二無別上，因此看一切都是不清淨的。像   法王小時候，看到一些不是很有名的轉世成就者，因為修學密法，精勤修行，即便言行不同於一般人，但最後圓寂的時候亦能虹光化身。

所以只要內心的修行好，什麼都會很好。因此，依止上師，不一定要找有名氣的上師，因為有名也是如   圖桑法王所説是透過宣傳出來的。另外有些你想要見到，並且跟著有名氣的上師修學也很不容易，因為他名氣大而太忙，你也學不了什麼東西。所以   圖桑法王說以前在依止   龍多仁波切上師的時候，遇到很多的修行人，其修行比現在有名的上師還要好千萬倍。

<法界中顯現法身，從中雖於所化前顯現報身，但也是如虛空之月無有盈虧般恆時安住，作為顯示化身的現基。>~

在法界中顯現法身，從法身中化現報身。如同虛空中無有雲層遮蔽，亦無有盈虧般的滿月恆時安住。所以，法界中看不到法身、報身，是因為有遮障。法報化三身，在衆生的心中是恆時安住的，即無有盈虧般恆時安住。

也就是說每個人的心中皆具有法報化三身，因為無明習氣遮障蓋住，所以看不到心中的三身，如同虛空中的月亮被雲層擋住一樣。每個眾生本來都具有三身，作為顯示化身的現基。化身的源頭是報身；報身的源頭是法身。有法身才能顯現報身；有報身佛才能顯現化身。如同釋迦年尼佛、蓮花生大士等所有佛菩薩，可以現報身、化身而利益衆生。所以每個眾生本來都具有三身，只是自己不認識而已。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說因究竟道而成就身智：

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<依靠因乘顯宗令自相續堪為法器而使光明金剛藏道成熟、解脫近因行為趨於究竟，>~

大圓滿心性修行的課程有十三品，從第一品講暇滿難得到第八品發菩提心，是共同於因乘顯宗的部分，主要是能讓自相續堪為法器。所以上一些密法的課程，自相續要堪為法器；如果自相續不能堪為法器，容器不清淨，基本上是不能接受密法的。例如接受灌頂或聽受密法的課程，要提醒自己的自相續一定要清淨，否則對自己及傳承的上師，會有不好的影響。如同煮飯的時候，鍋子沒有洗乾淨，那煮出來的東西就會不美味，甚至會影響健康。

所以密續中所講，自相續要清淨，否則自相續是有毒的，如果又再修學密法，那麼毒性會更嚴重。所以要令自相續堪為法器，而使光明金剛藏道成熟。大圓滿心性休息從第一單元到第八單元 法王沒有傳講的原因，是因為大家已經上過大圓滿前行的課程，因此直接從密法的部分第九單元生圓雙運開始傳法上課，第十單元講證悟不住二邊的智慧，第十一單元講道禪定無垢止觀雙運，以及第十二單元講修等持方便， 基本上這些都是講見、修、行的部分。這五個單元講的是光明金剛藏道。

接下來的第十三單元所講的課程，是使其前面五個單元成熟解脫，也就是讓修道者的自相續成熟，從道中得到解脫。因此，第十三單元講近因行為趨於究竟。

<第十三現前果位身智品分四>~

第十三品所講的是現前證悟佛的果位， 法身報身化身果位及智慧，也就是得到三身與智慧。內容分四個單元。

<甲一、宣說因究竟道而成就身智>~

首先，宣說的是因究竟道而成就身智。

<如是基道之次第詳細宣說後，接下來說明依靠此等所成就果位之義。首先承上啟下：>~

剛才前面所講的基，從暇滿難得到發菩提心是顯乘基礎，第九品至第十二品講的是道。因此，基、道次第詳細的宣說、實修，接下來講結果。接下來說明依靠此等所成就果位之義，首先承上啟下：

<方便智慧究竟後，身智事業任運成。>~

因為方便智慧已圓滿之後，所以法報化三身、究竟智慧與佛行事業，這一切自然而然任運成就。

<如若道的一切功德均已圓滿，則可獲得遠離如來藏的所有垢染之佛果或菩提。>~

如果道的一切功德已全部圓滿，就可以獲得遠離如來藏之所有垢染的佛果或菩提。對一個修行人來說，修持道的時候，有很多的垢染，所以要清淨修道上的所有垢染。當垢染全部清淨，基本上，已遠離了所有如來藏上的一切垢染，則道地功德圓滿。基礎打好，道也修完，也就是從第一品到第十二品全部講完、實修，現在講結果的部份。所以現在不管自己是在家或出家的角色，基道圓滿，垢染全部清淨，那就剩下成就佛果。

如果基道講完， 一點覺受、證量都沒有，那到底是誰的問題呢？絕對不會是上師的問題。如若道的一切功德均已圓滿，則可獲得遠離如來藏的所有垢染之佛果或菩提。也就是如來藏已進入到非常清淨的如來藏。之前說如來藏有三種：衆生自相續是不清淨的如來藏；修道者是淨與不淨的如來藏；佛是非常清淨的如來藏。基本上，補特伽羅如果道的一切功德已經圓滿，則可遠離如來藏的所有垢染，也就是要得到菩提、佛果的時候了。

大圓滿心性休息很殊勝，以後若有機會亦可上殊勝的密法，如上師智慧、直指自性等。但是目前從弟子自身容器的角度或求法心的角度來看，要上殊勝的密法有些危險。實際上，成就上師可以傳任何殊勝的密法，但是上師會擔心弟子的心相續是否清淨，這個很重要，是必須要考慮的東西。所以，密法中特別強調：弟子對上師要真佛的看待以及具有堅定的信心；上師也要觀察弟子是否堪爲法器。否則，上師若沒有觀察好弟子的自相續，則會産生過失。所以對於之後想要上「上師智慧」的密法課程，目前還是必須要謹慎考慮，否則會對不起龍欽巴尊者、吉美林巴尊者等傳承上師。

有時候也不能怪大家，看大家很認真上課，有些課程內容很長，但大家平時生活中也有很多事情要處理，各有不同的環境和原因而影響修行。然而有些弟子真的是有資格、福報、堪爲法器可以上密法課程，但是有些人目前是不具足密法法器資格的。像目前基、道部分講完了，內心若沒有得到現證，那就產生落差了，這也是  法王所擔心的。像有時候有些弟子會問到實修上的問題，這也表示他已嚐到殊勝的法味。

<遮障心性光明日輪的一切雲聚均已消散，從而現量獲得所有無離無合之身智及任運自成之能力。>~

遮障如心性光明般日輪的一切雲層已經消散，則日輪就會很清楚地顯現。心性光明本來具有，但衆生的心性被如雲層的暫垢所遮障。從而現量獲得所有無離無合之身智及任運自成的能力。所以我們所要現證的是三身與智慧。現量獲得的身與智慧，是無離無合的。法報化三身、智慧，從來沒有離、合的過程，所以無離無合。

要現證、現量的身與智慧也是無離無合。現量的法報化三身與智慧，是本來就有的，並不是上了大圓滿心性休息的課程之後才有的。但是，上了大圓滿心性修行的課程之後，是要讓我們清除遮障。淨除遮障心性光明的煩惱、所知二障，明現本來面目。心性光明不管有沒有遮障，是無離無合的。因此，最後要獲得的身與智慧也無離無合，任運自成，不是新的東西，是本來就具有的能力。

<《寶性論》中云：“何謂自性之光明？猶如日輪與虛空，為客煩惱所知障，濃厚雲聚所遮蔽，>~

什麼叫做自性的光明呢？自性的光明，如同日輪與虛空。猶如日輪的法身功德，則如同虛空。即法身的功德如虛空，因為其本體是無所緣的。比如說離客麈之雲層，日輪在虛空則現量明顯可見，日輪與虛空兩者並不是新有的。基本上，遠離雲層，虛空中的日輪清晰可見。同樣的道理，煩惱、所知二障遮蔽法身一切的功德。因此，濃厚雲聚所遮蔽，非常厚重的雲層要遠離，也就是要遠離遮障法身的暫垢。

<普具無垢佛功德，永恆穩固之佛性，彼依於法不分別，抉擇智慧而獲得。”>~

佛、法身、智慧、自性的光明，本來就具有的。普具無垢佛功德，即本來就具足的。是永遠恆時穩固的佛性，如藏文「當滇永中」，即如顯宗佛像心間上的卍字，代表佛的意，指無分別的智慧永遠不變，所以稱為穩固。所以，穩固的佛性，彼依於法不分別，抉擇獲得無分別的智慧。無分別的智慧，要依見道、修道、無學道等道的智慧而獲得。要得到佛的意，要修持五道，依於法不分別，即依靠見道、修道、無學道等，得到無分別的智慧。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–迴向本品善根：

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而能夠上大圓滿心性休息這種殊勝的密法，更是屬於稀有少數的人。即便大家去西藏求法幾十年，也不一定能夠上到這種課程，即便有機會聽聞，也大多只是口傳而不講解。所以，也讚歎大家有福報，能聽聞殊勝的密法。 法王爲大家傳法上課，也要花很多的時間來準備，大家千萬不要忘本忽視、不複習思維、不實修，反而一定要更加認真精進。願長久因二取迷亂而流轉在三界輪回中，疲憊不堪的所有眾生，於釋迦牟佛有百種福德之光照耀的天境中，得到休息、證悟。

<佛陀出有壞的花積樂園中得到休息。>

講釋迦牟尼佛的淨土，於百種福德之光照耀的天境中，佛陀出有壞的花積(花朵層疊)樂園中得到休息。花積樂園，即於佛陀的淨土中得到休息、成佛。

<以此天地虛空之嚴飾，宛如紅日光芒之妙法，>

以天道、人世間的虛空裝嚴、裝飾。猶如紅日光芒的妙法，即一直走向如紅日光芒的橋樑、道路上，直至釋迦牟尼佛的面前而成佛。也就是說，聽聞到大圓滿心性休息如此殊勝的妙法，如果認真的修持，絕對可以成佛。

<願眾詣至聖者所居地，>

願所有一切的眾生，能夠走向解脫成佛之道。走成佛之道，才可以到達聖者面前。聖者所居地，即是刹土。要願自己及所有一切眾生，為什麼呢？因為眾生二取、煩惱、業力、輪迴到現在，自他一切衆生已經疲憊不堪，現在有機會學佛修行，就要把握機會聞思修，努力認真不退轉。會退轉的原因：聞而不思會退轉；思而不修也會退轉。大家懂得佛法不多，所以更要多把握聞法上課的機會。每個人做事容易會產生懶惰懈怠，然而像   法王傳法上課雖然要花很多時間準備，但內心充滿歡喜、成就感，因為這樣能夠利益眾生，所以不覺得累。

尤其上課時看到大家很認真，甚至能夠吸收到一兩句法義，就會很歡喜。大家不認真聞思修，是因為無心、無願，不希望自己及衆生解脫成佛。所以只要有機會學佛，要認真聞思修，才能夠到達聖者的所居地。  法王現在能夠為大家傳法上課，也是暫時的，也不可能永遠的都在一起。大家要多體會、思考過去佛菩薩、成就者，以慈悲心不斷的利益衆生的用心與願力。如同釋迦牟尼佛傳八萬四千法，就是要利益所有不同根器的衆生。一個學佛者如果沒有願力，那就完了！所以   法王就像慈愛的父母教育小孩一樣，對大家用心良苦、苦口婆心，希望大家能夠感受得到，在此特別勉勵大家。

<具足廣大圓滿佛寶藏，>

願具足廣大圓滿佛寶藏，即擁有、享受佛的成就功德。大家不要盲目追求世間的親人、受用財富等因緣法、有相法，因為永遠幫不了內心；而應當要修持無相法，才能夠具足廣大圓滿佛寶藏。所以要常發願，能具足廣大圓滿殊勝的功德寶藏。迷亂的的衆生所見的都是因緣法；但是佛菩薩、成就者已經完全超越了因緣法。衆生的二取心未斷，所以要面對因果輪迴；佛已斷了二取心，所以不需要再面對因果輪迴。眾生的心不離境，而成佛就是離二取心，離境的智慧現前。

<靜謐舒心山頂與林間，藥樹鮮花流水嚴飾處，>

修禪定、等持的人要找如山頂、山洞、林間等寂靜，且讓人心情舒坦的環境。不是像一般人認為自己家中的客廳是舒服的地方。例如山頂或林間比較有這種環境。這樣的靜處，例如在西藏，有很多的藥樹、鮮花、流水等環佈的地方。像有很多蓮師閉關的山洞中就有流水。

<願我具有意義度今生，>

認真要修等持的禪修者，要有願，願自己要有意義的度過今生，放下世俗瑣事，不執著，好好的過一生。願我具有意義度今生～不要只想為了自己、親人、受用、財富而已，因為如果沒有福報，想再多也沒有什麼用。福報要具足才有用，否則都只是妄想。這一世中積資淨障，認真的修慈心、悲心、菩提心，有意義的度過今生。現在已經學佛，有沒有不斷的積資淨障，如供花、供果、供燈、參與法會、上供下施、修慈心、悲心、菩提心等，這也是願我具有意義度今生。

更好的就是對一切萬法要有厭煩心、出離心，否則還是容易會執著。最好的是使疲憊不堪的心，令其休息，認識心的自性光明而成佛。疲勞心性今休息，百分百可以成佛，不用懷疑。千萬不要以為自己不可能、福報不夠、沒有優點等等，這是不對的，因為是無相的，所以完全是要超越現相、形相，每個人要相信自己、對自己有信心。心性上休息，心的自性光明就可以明現，這就是成佛。成佛並不需要敲鑼打鼓、廣播。而是使心好好的休息，休息久了，自性光明顯現。休息則無二取心、貪嗔癡慢疑五毒，讓本來的自心能夠顯現。

<成就殊勝解脫之功德，朵朵白雲所飾之皓月，開啟一切潔白之睡蓮，>

願能成就殊勝解脫的功德。清明的天上出現皎潔的月亮，也有一朵朵的雲層。好像潔白的睡蓮綻放。在西藏的夜空，月亮潔白，虛空中的雲朵就像朵朵潔白的蓮花綻放一樣。

<願以聖妙寂滅之月光，成為一切有情生存因。>

願以聖妙寂滅的月光，即是指大圓滿心性休息大車疏的課程。大圓滿心性休息的殊勝妙法，能滅斷眾生的二取心、業力、煩惱，能了悟心的本性而成佛。

<大圓滿心性休息中第十二禪修方便支品釋終>

以上是講大圓滿心性休息見修行的課程。

第九品講生起次第、圓滿次第雙運；第十品講證悟不住二邊的智慧，這些是見解；第十一品講道禪定無垢止觀雙運；第十二品講修等持方便，這都是修行。即見修行的課程。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–迴向本品善根：

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甲三、迴向本品善根：

<最後，將此等善根迴向眾生。>

該如何迴向呢？

<如是無二一味性，願自他眾解二取，>

迴向的方式，基本上沒有各種各樣的方法，所有一切的善根於無二一味性上迴向給眾生。迴向的時候，要願自己、他人等一切眾生，皆能解脫二取。所有一切萬法本來無二一味性，在無二一味性上完全遠離二取。因此，願所有一切眾生及自己，能夠於無二一味性上解脫。而且所了悟的無二一味性，法界亦離二取，在法性究竟實相上得到解脫。

<執此法轉三有中，>

這樣無二一味性、究竟的實相上，完全遠離執著。三界所有的眾生，比如說輪迴，並不是因為如古印度教所説的，由大自在天、遍入天等天神創造萬物或影響。或者如其他宗教所說上帝、神創造一切事物，依靠萬能的主、上帝，賜給我們美好的一切，並且原諒赦免我們的罪行等等。甚至有的宗教完全不相信因緣業力 、因果輪迴，而成為一種常見或斷見。而佛法中所講的是因緣法、因果不虛，所有眾生一切都是因為因、緣而輪迴。

衆生有二取心，產生煩惱、造業並輪迴，即是因果、因緣法。迷亂無明的衆生，透過聞思修，慢慢地擺脫二取、煩惱、業力，斷除二障，這也是因果。因此三界眾生輪迴的原因，主要是因為不了解因緣法，並執著有爲法而輪迴。執著，即是我執、我所執，這就是輪迴主要的源頭。因為有我執、我所執，二取的執著，所以會在三有中輪迴。

<疲勞心性今休息。>

所以迷亂的衆生因為二取的執著，導致從無始劫以來到現在，輪迴這麼久的時間當中，不管承認不承認、了解不了解，衆生基本上是疲憊勞累的。例如任何一個人都有生、老、病、死的痛苦，所以會很疲勞。但是眾生常常苦過後就忘記了，但是以後肯定還會有苦出現，除非超越有爲法，否則擺脫不了苦。這個大圓滿心性休息的課程也上了很久，就是希望大家的心性能於今休息。

衆生因為二取的執著輪迴到現在，基本上已經很疲勞，尤其最疲勞的是心。身體可以靠保養、看病或者輪迴再投生而改變，迷亂眾生的心才會有生死痛苦，但是實際上人的本性無有生死。衆生是受因果、業力的影響，所以在因緣中不斷接受種種的痛苦。大圓滿心性休息中講衆生的心疲勞，因二取心而輪迴太久了。所以要使疲勞的心，從二取、煩惱心中解脫出來。心不要再因為二取、煩惱而感受疲勞，所以現在要遠離二取、煩惱心，讓心休息，才能夠回到心性上。

<以此殊勝稀有、宛如無垢虛空般廣大無二的善根，願長久以二取迷亂而流轉三界輪回中疲憊不堪的所有眾生於百種福德之光照耀的天境中，>

依靠如此殊勝稀有，猶如無垢虛空一樣廣大無二的善根， 即是指大圓滿心性休息課程的功德。為什麼要學佛修行？因為衆生有二取心、煩惱心，在輪迴中疲憊不堪的流轉。如果不相信因果輪迴，對上師三寶沒有信心，成為一個斷根者，學佛只是一個表象而已，那就沒辦法改變一切，更無法解脫。所以，現在從聞法上課開始，願長久以二取迷亂而流轉三界輪回中疲憊不堪的所有眾生得到解脫。

想想每個人在這一輩子的生活中辛苦不辛苦？ 即使是吃飯、睡覺、穿衣等等，其實好像每件事都蠻辛苦的。例如睡覺時感覺太冷、太熱而睡不好或睡不飽；吃飯要吃什麼、好吃不好吃； 穿衣服好看不好看；出門遇到倒霉的事情又生氣不愉快；化妝打扮的再好也不滿意……， 諸如此類，每天衣食住行的生活還是蠻辛苦的。但大家現在至少還是人，不像畜生道的眾生，任何時間都生活在恐懼害怕中無法作主。而在地獄、餓鬼道眾生的痛苦就更不用說了。

所以大家有時候要多觀察思維，才能夠明白體悟。如果透過修行，如同樂的瑜伽士，任何的人事物對自己完全無有影響，不執著苦樂，那境界就很高了。但是如果仍有二取、煩惱心、我執，那修行的境界肯定不會很高，因為會受到喜怒哀樂的影響。所以還是不斷的勉勵大家要多聞法上課，上課的目的是讓迷亂的衆生有希望改變、進步；或像在無明黑暗的環境中，能點亮一盞明燈，讓眾生從黑暗中能夠跳脫出來。

上課也是讓大家能夠積資淨障，讓暇滿難得的人身寶更有意義、價值，所以需要透過聞思修。人即便身體再怎麼健康，也會死亡；再怎麼幸福快樂，也不會太長久，仍會出現三大根本苦、八支分等痛苦。因此，透過聞法上課，才有辦法讓自己了悟自心、自性。將殊勝的法義融入自心，臨終時對自己才有幫助。如果只是想讓自己幸福、健康、快樂、有現世的福報等等的動機，而上如此殊勝的密法課程，那就很可惜了。大家往往昔累積很大的福報 ，如今才能得到十八暇滿難得的人身 ，所以是人中的珍寶。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–以比喻說明希憂之理：

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眾生無法解脫的原因，是因為不認識心性自然的智慧。大家在聞法上課的過程當中，如果能夠了解當從尋覓相之想中解脫出來。能不能解脫？就要看是否能了悟心性自然的智慧。所以，每個人應當想盡辦法，讓自己了悟心性自然的智慧，這才是根本解決的方法。並不是做很多地上供下施、修很多的法、誦經、持咒等等，這些是助緣，唯一的方法要認識、了悟心性自然的智慧。

只要了悟心性自然的智慧，與眾生是男或是女、在家或出家等不同的外相，是沒有任何的關係。 唯一有關係的，要看是否了悟心性自然的智慧。衆生從無始劫以來到現在會尋覓相的原因，因為不認識自己心性自然的智慧，所以才會不斷的輪迴。如果有一天認識心性自然的智慧，則不會願意再輪迴受苦。但有些人常常會意氣用事，找理由不想學佛、聞法上課，那是無明、愚痴，自欺欺人的行爲，騙得了一時，但不能欺騙輪迴。

千萬不要當面對死亡無常的時候，才手抓胸口後悔莫及，否則就已經太慢了。所以，人的老、病、死苦還沒有到的時候，千萬不要以為自己不會老、不會病、不會死，實際上無常隨時會出現，這些肯定是自己必須面對的，一定要先做好準備。但是眾生都不相信、也不願意面對、準備，故不斷的輪迴，所以龍欽巴尊者說：看衆生真是不可思議！以上是 法王的苦口婆心，也可以說是今晚最殊勝的教言。

<《普作續》云：“此者無有未圓滿，一圓二圓皆圓滿，故事圓滿心安樂。>~

此者，心性自然的智慧上，全部沒有不圓滿的。也就是一圓滿、二圓滿，全部都圓滿。所以一切事全部圓滿，心就安樂，如同前面所講商主的比喻是一樣的。只要了悟心的自性，一切皆圓滿。故必須了悟心性自然的智慧，所有一切圓滿，心才會得到安樂。

<一圓菩提心中圓，二圓心所造圓滿，皆圓一切悉圓滿。>~

了悟究竟實相的時候就圓滿了，菩提心中也圓滿。輪涅無二無別，所有一切萬法，在菩提心、心的自性光明中全部圓滿。了悟究竟的實相，輪涅一切法於心的自性光明中全部圓滿。輪涅無二無別的見解境界，代表菩提心、心的自性光明。二圓，了知輪涅一切法，都是心的變化、神變，不能貪執。心所造圓滿，輪涅無二一切法，都是心的神變，都是假相的變化，不執著，所以不需要隨作。

輪涅一切法，只是一個顯現而已，現而無自性。說沒有，它又有顯現；說有，它又是現而無自性，所以如果去執著顯現，則是因為眾生自己愚癡。自己認為一切實有，認為有自己、親人、受用財富等，但實際上這些都只是輪迴法暫時的顯現。人會身心受苦，都是因為自己看到、聽到、想到或所造做出來的，並且認為一切是真實的，這是不對的。現而無自性，一切法有顯現，但是都是因緣和合、暫時的顯現，必須現而不執著。所以最好是修現分，對不管有心、無心的一切顯現不執著，反而是一種享受或助緣。

如果生起你我他等等的分別念，則會執著，便永遠不會快樂，並會產生痛苦。所以要能夠看空、看破一切，才能夠真正的幸福快樂。因此，常說世界上最有錢、最富裕的人，不是首富，而是知足常樂的人。輪涅一切法只有現而已，現而無自性，本來就圓滿的，故説一切悉圓滿。衆生會認為有圓滿、不圓滿的差別，其實都是自己想的。迷亂的眾生不了知輪涅一切法現而無自性，並生起貪執。實際上皆圓一切悉圓滿

<依一圓滿之經教，安住佛陀意趣中，依此皆圓之意義，能令一切悉圓滿。>~

一切萬法於心性自然的智慧上，全部圓滿，也就是依佛陀一切圓滿之經教。在佛法經典教言中講心性自然的智慧。一切法在心性自然的智慧上，全部圓滿。心性自然的智慧，即是佛的密意。我們要了悟心性自然的智慧，即佛陀的密意、心性，而不是衆生二取迷亂的心。真正的開悟、證悟，是了悟心性自然的智慧、佛陀的密意。所以不聞法上課，自己到處亂學盲修，就不會知道這些佛法經教中正確的知見。真正的開悟，是了悟心性自然的智慧。

如果暫時不能了悟，但至少要知道自己心中在想什麼？譬如對上師三寶的心態？或者對自己人生現在未來的要求規劃是什麼？如此才知道觀待自己並使自己進步，甚至能了悟心性自然的智慧。所以只要能夠了悟心性自然的智慧，就可以安住在佛陀意趣、密意中，實際上這是衆生本來就具有的。眾生的二取心、煩惱、業力，給他帶來很多的痛苦。有時候看到有些人心很單純、很善良，值得稱羨；但也有些人心很複雜，所以生活過得很辛苦，這也都是每個人的習氣、煩惱、業力等各有不同的原因。所以依靠輪涅一切法皆於心性自然的智慧上，一切皆圓滿。心性自然的智慧，能使一切都圓滿。

<誰住此等境界中，身體雖為人天相，密意卻是法性佛。>~

誰安住此等境界中，也就是了悟心性自然的智慧上。只要能夠了悟、安住心性自然的智慧，不管外表顯現天人、人、美醜、胖瘦等各種不同的形相，都沒有關係。因為心性與佛的密意是相同的，與外在的顯相沒有關係，所以也可以說人不可貌相。

<依此饒益有情後，無有勤作住大樂。”>~

依靠了悟心性自然的智慧，則可以利益一切有情眾生。無有勤作，安住大樂境界中饒益有情衆生。如同過去佛、成就者們的座下，有許多人了悟自性、解脫成佛並利益衆生。所以學佛修行，自己要了悟心性自然的智慧，否則無法幫助他人了悟心性自然的智慧。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–以比喻說明希憂之理：

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戊八、以比喻說明希憂之理：

<商人成事處安樂，如是無二希憂果，一切平等大圓滿，周遍法性當了知。>~

譬如一個商人成功的做完生意，生意興隆之後，心中沒有任何的煩惱，十分安樂。同樣的道理，無二希憂的果上，完全沒有任何的希求、憂慮。一切都是平等大圓滿。所以要了知，所有一切法在法性之中，全部都圓滿平等性。

<就像商主辦完事情後心中既無希求也無憂慮，十分快樂一樣，>~

所以就像一位商主，辦完事情達到目的後，心中沒有任何的希求和憂慮，十分的安樂。看破、超越一切有相的萬法，了悟一切萬法的本體，沒有任何法上的希求和憂慮。沒有希求和憂慮的原因，是因為遠離、看破、超越一切有相法，了悟一切萬法的本體。遠離四邊、一切萬法，所以十分的安樂。就像一個商人，將商品全賣完，並賺到應賺的錢，十分的快樂，也不再有任何的希求、擔心和憂慮，當下不會被商品及金錢束縛。同樣的道理，遠離一切萬法，就不會被有相法束縛，並且沒有希求和憂慮。

<自心斷定為正等覺後，>~

所以自心要斷定很重要，然而衆生不了解自心斷定這四個字。自心斷定我們是衆生？還是佛？這些皆由自心決定，故爲自心斷定。無明的衆生，因為有二取心、煩惱而造業輪迴，這一切都是自心斷定，因為自己接受二取心，斷定有煩惱、有業力、所以要輪迴。換個角度來說，皈依三寶上師，開始學佛修行，建立正知正見之後，發現自己原來被無明、煩惱、業力所害，自己本來就是佛，原本可以不用面對煩惱業力，不用接受輪迴的苦。

但是不認識自己本來就是佛，因而被煩惱、無明影響，導致成為六道輪迴的衆生。今天從心中斷定自己是佛，而不是被二取、煩惱、業力所害的迷亂衆生。若可以看破、放下，成為學佛修道的瑜伽士，就像朗日塘巴尊者修心八頌所講～修心是最重要的，能修心則爲佛；不能修心就是衆生。修心的目的，是要消除業力，了悟自性而不落輪迴，所以主要是修心而已。自己是衆生還是佛？由自心來決定。 所以看每個人如何來斷定自心。

所以一個具有正知正念，能夠覺悟、有智慧的修行人，是由自心去斷定的。或是自認為沒有正知正念，學佛學不了、聞法聽不懂，想繼續過凡夫眾生的生活，這也是由自心斷定。釋迦年尼佛傳了八萬四千的法，衪說可以傳授解脫的法，但是解脫的道必須由衆生自己去走。同樣的道理，自己要不要認真積資淨障、聞法上課？或是要解脫成佛還是繼續輪迴？全部都是由自己決定。自心斷定這四個字，可以講很廣、很久，但講太多也不一定有用。

自己斷定自心就是佛，沒有其他的佛，佛並不只是壇城上的佛像或唐卡等形相。例如 法王、堪布、喇嘛等也只是一個名相，代表一個顯相上的世俗法。像在大圓滿心性休息的課程中，由果的角度，要了悟的是佛；由因或道的角度，要了悟自己的心，心性是佛，而不是二取、煩惱的心。因此，自己要斷定自心是佛，從心外找其他的佛，是找不到的。這麼多殊勝的佛法中，也從來沒有講說～了悟佛然後不講了悟自心(自性)，沒有這樣大圓滿的法。

自己的心斷定為正等覺，自己的心要斷定正等覺就是我的心，除了自心之外沒有另外的佛。自心斷定為正等覺這句話，對眾生來說，好像不能相信自己為正等覺。能夠與上師無二無別，具有如水融入水一味一體的想法、感受及動機，是因為相信自心斷定為正等覺。如果自己現在聽了自心斷定為正等覺而不相信，那就有可能到了十八地獄受苦的時候，才突然相信並且後悔，這樣也不是不可能。

<於此境界中心情安樂。>~

如果要依靠外境使心情安樂，我們的心情不可能真正的安樂，因為這些安樂即便有，也都是非常短暫的，實際上是毫無安樂的境界。於此境界中心情安樂，是要依靠自心斷定為正等覺的境界上，心情才可以得到真正的安樂。但是大家不懂這個道理，認為心情安樂要依靠別人或者一切的受用、財富、外境等世間八法。所以安樂十分短暫，有可能今天開心，明天不開心；明天開心，後天不開心等，每天變化不斷，要了解今天開心，亦會是明天的痛苦。

因為是自己迷亂、二取心所導致的，實際上自心要的不是這個。一切的財物受用等等是放不進心裡的，全部與心性無關。從佛法的角度來說，這些不但無法幫助心情安樂，反而會造成傷害。唯一正確的方式是什麼呢？對外境一切的顯現即便可以擁有，但完全不執著，如此才能成爲有幫助的助緣。但是，常常看很多富裕的人越有錢反而越吝嗇、越計較，煩惱越多、執著越重，實際上他的生活是過得很辛苦的。所以看到大家很自在快樂，因為沒錢，也不怕被人搶、被人騙，其實這樣也不錯。

<《多哈道歌》中云：“得大象後了達心，若斷來去心清淨，若證此理無所問。”>~

例如一隻大象被鐵鍊捆綁，接受各種方式的訓練而調伏之後，大象的心才能夠向著主人，聽主人的命令行動、做事。同樣的道理，每個人煩惱的心來來去去，是眾念，若斷了這些來去的心念，心就會清淨，就像已經調伏的大象一樣。同理，煩惱心未斷除，來去心非常快速猛烈；若來去心斷了、煩惱心停止之後，心非常的清淨，心要安住或生起，都可以自在。

就像大圓滿的修行者，心安住，即如鐵釘釘在木頭上非常的堅穩，這也代安住在究竟的實相不動搖；心要放，則如同水一樣柔軟，可以填滿一切的縫隙，表示慈悲心遍佈，隨時可以平等度化一切眾生。如果了悟究竟實相義，就不需要再看書、上課、問問題，也就不需要再尋找其他的法，因為若證此理無所問。

<心性自然智慧無有取捨之中圓滿一切，故而當從尋覓相之想中解脫出來。>~

心性自然的智慧，在無有取捨中圓滿一切。所以，基道果、輪涅無二、三身、五道十地的一切功德，皆於一個心性自然的智慧上全部圓滿，無有取捨。所以，一切眾生從無始劫以來到現在，都是在尋覓相之想中，未能解脫出來，因為衆生面對想不完、做不完、忙不完的事情，所以輪迴沒完沒了。因此，衆生應當從尋覓相中解脫出來。衆生皆在尋覓相中，產生煩惱、覺受、執著，落入實有法中，無法跳脫出來。解脫，就是要從尋覓相之想中解脫出來，要從輪迴的苦海中跳脫出來。不落入煩惱、業力中，不以二取心看待一切萬法，才有機會解脫。

（待續）

～堪布達瓦 （2/1）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說心與心性之理-以比喻說明分別與無分別之理

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<如同夢境於睡眠中未曾動搖一樣，>~

譬如夢境中有各種各樣的顯現，因為每個人的煩惱、習氣、執著、對境不同。每天有各種不同的覺受，晚上睡眠時就產生各種各樣的夢境。一切的夢境，都是依靠自己的煩惱、習氣、執著而變化顯現，如同神變、變化。白天執著在乎的東西，晚上重演一次，這種變化、神變，就是夢境。如同夢境在睡眠中未曾動搖一樣，夢境很精彩，如神變一個接著一個。人還在睡夢中，並沒有起來行動，睡得好好的，甚至打呼，但是在夢中很精彩，各種夢境不斷的顯現。如  圖桑法王說自己很少作夢，這也是一種竅訣，表示永遠在無二的境界中。就像  法王對於上師教過的事情，都不會忘記也是一樣的道理。

<一切取捨於無二中一味一體。>~

所以，一切的取捨，在無二無別中一味一體的。在衆生的眼前有許多取捨的法，再多的取捨，實際上是一味一體，只是衆生自己不知道而已，因為眾生心中的習氣、業力成熟，所以必需要面對像十八地獄的苦，被業力所逼迫而受苦，實際上業、煩惱、地獄等六道輪迴，都是一味一體。地獄、業力、煩惱、二取心，都是衆生自己造作出來的，衆生會迷亂而輪迴，都是被二取(所取境、能取心)害的。

地獄道眾生一開始未覺受地獄，但第一念所取的境心是地獄，第二個能取之心生起，已經在地獄中受八熱、八寒地獄等的痛苦。若沒有能取心，則無需接受這些痛苦。像大家懵懵懂懂的出生，都有明智的心，從小的時候開始，第一個所取境心生起，看到父親、母親、親人眷屬、家庭等等的顯現；後來生起能取之心，才認識自己的父親、母親、親眷等等的一切，成為二取。實際上這些所有一切，都是衆生自己想出來的、造作出來的。例如現在在觀音寺聞法上課，大家感覺很好，但一切都是幻覺、暫時的、假相的，如果能夠了知這一點就很不錯了。

<《金鬘續》中云：“夢境現於睡眠中，諸法空性無二現。”>~

夢境中顯現各種各樣的夢，實際上是一種變化、神變，不是真的，夢到的一切人事物，醒來全都消失了。所有一切諸法空性無二，一切萬法能夠顯現，但不代表不是無二無別。看到自己、親人、眷屬、受用財富等一切萬物，是因為諸法空性無二顯現。無二的空性中可以顯現各種法，因為本來無二無別。如果不是無二無別，那麼木頭、石頭、畜生等一切，是永遠不會變的。

但並非如此，一切都是可以改變的。就像人的命運是可以改變的，不需占卜過去、現在、未來，像現在能夠享受福報，因為往昔累積了福德；若將來想要享受福報，今生也要認真的積累福慧資糧。 所以說「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」一切可以改變，諸法空性中無二現，一切可以顯現，但一切都是假相的。假相中，會面對好或不好的現相、形相，也是因為往昔自己種下善因或惡因的差別。

<如波浪非為水以外的他法一樣，>~

如同波浪就是水，不是海水以外的其他法。因為有二取、煩惱、業力，所以要面對輪迴的苦，但這些都如同波浪，若了解都是海水，則不受波浪影響，因為波浪與海水是一味一體。如此的聞法上課，懂了這個見解，安住在這個見解上，按照這個動機發心於行住坐臥中，永遠如波浪、海水不離，就越來越接近一味一體。這個時候就不用怕波浪，就如同煩惱、二取心、業力、輪迴慢慢消失，最後解脫、成佛。

從無上密乘、大圓滿心性休息的角度，只要能夠了悟心性這兩個字，其實就不用輪迴，不用成為凡夫衆生。只要了悟心性，就可以使迷亂的心休息。不了悟心性，則會充滿煩惱、業力，而不斷的輪迴。若在座各位很認真學習，應該輪迴不了，所以可以先把一些事情都交代好，沒有任何的執著罣礙，最後就可以得到自在與解脫。

<分別念與無分別念均為等性。>~

分別念與無分別念全部都是平等性，但是眾生不了解，所以都不平等；了悟的人，分別念與無分別念皆平等性。衆生有二取心、煩惱的心，加上錯誤、迷亂、無明的想法，所以認為一切不平等，當遇到任何事情不如所願時，則認為上師三寶不了解，沒有加持護佑，不斷怨天尤人。其實，分別念與無分別念本來平等性，衆生還自以為不平等而煩惱、抱怨。分別念與無分別念均為等性，沒有如此的見解與境界時，有時候在生活中也不能隨便濫用，如同古代尚方寶劍不可以隨便出鞘傷人一樣。

<《多哈道歌》中云：“乃至心外散，即為怙主性，如水浪餘耶?“>~

同樣的道理，心不管再如何的外散，二取心、煩惱心如何粗重，實際上都是法身的自性。二取心再怎麼重，煩惱再如何多，心再如何外散，一切都是法身的自性。只要是法身的自性，就不能講說二取心、煩惱、外散，因為皆是法身的自性。法身是遠離四邊、光明無爲法的自性，無有生、住、滅，一切是清淨的自性。在遠離四邊、光明無爲法身中，所外散的不是二取、煩惱，一切是皆是光明、智慧。心外散，即為怙主性，如同海水與波浪是一樣的道理。

（完）

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