藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說因究竟道而成就身智：
<爾時，為自利獲證本來法界三身無離無合之殊勝法身，從而安住於佛的行境中。>~
從自利角度，自己獲證本來法界三身無離無合的殊勝法身。從自利的角度，已得法界三身，獲得殊勝的法身，自己的行為安住於佛的行境當中。所獲得殊勝的法身，是遠離四邊的法界，一切都是清淨的；法身、法界上安往， 基本上所有行境皆是清淨的。不可能說已獲得法身，了悟法界、究竟的智慧，而行境不清淨，沒有這種事情。佛菩薩、成就者內心的修行成就，不能用一般凡夫俗子的眼光來論斷如不如法，因為衆生沒有正見、智慧，所以不能隨意的批判三寶。
有些佛菩薩、成就者表面上看起來不如法，但實際上是最殊勝的。例如僧眾或在家居士，如果修法、持咒時，發心動機不正確，那有時候還不如一般衆生。如同一位老太太只會念觀音心咒或蓮師心咒，但是因為心中有慈悲心，反而勝過那些發心不正確的修行人。所以，如果動機發心不正確，沒有慈悲心、菩提心，那麼所做的一切，都只會成為無法能夠利益眾生的佛法和行為。只要了悟殊勝的法身而安住，那所做的都是清淨的行境，沒有不好的行為境相。
<《寶性論》中又云：“無初中末無分別，無二離三淨無念，>~
佛及一切智慧，無有開始、中間、最後，是無分別的；佛智慧無有能取、所取，故無二取；離三淨，佛智慧無初、中、末，佛智慧是無有垢、無自性的；佛智慧是無念，無煩惱念。例如打坐的時候，就可以了知有沒有現證殊勝的法身(佛智慧)，如果還有二取心，那就不是現證；如果有初中末三個、有分別念，則不是殊勝的法身。所以每個人在實修的時候，可以自我觀察。
<證悟法界之自性，入定瑜伽士得見。>~
要證悟法界的自性，必須要入定的瑜伽士才能得見。能不能證悟法界的自性，要看每個人自己。證悟法界自性，並不是像送禮物一般，可以由上師送給大家的。必須要依靠自己實修入定、精進修持，才有機會得見法界之自性。如同 法王雖然一直傳法並講解，但是如果弟子不精進實修，是無法得見殊勝法身、證悟法界的自性。
<具超無量恆河沙，無思無等諸功德，善逝無垢之法界，盡除一切習氣過。”>~
具有了超越無量恆河沙，不可思議、無上的功德。法界的自性是無法思考的，不可思議的；法界的自性是非常殊勝的，具足聖者所有一切的功德，叫做無等。證悟法界的自性，什麼功德就都具足了。法界的自性，並不是如空蕩蕩之虛空一樣的單空。要理解為佛無離無合的智慧無二無別，即身與智慧無二無別。法界的自性中，法報化三身無離無合、身智無離無合，所以善逝無垢之法界中，一切無二無別的雙運。
無離無合智慧、無二無別法界的自性中，淨除一切的習氣過失。自性、本體本來就是清淨的。法界的自性、身與智慧無二無別，基本上無二雙運。這時候，無基、道、果；無有二取、煩惱、輪迴、涅槃、清淨的刹土，全部融爲一體無二無別。故了悟、證悟佛果時無二無別；未了悟、證悟時，表示未淨除一切習氣過，就會有煩惱、輪迴。因為眾生的無明迷亂，産生錯誤的觀念、想法、看法及行為，因此產生錯誤輪迴的見解、覺受。
實際上一切都是假相的。佛自性上、法界上、身與智慧上，一點習氣都沒有。有些成就者表面上看起來蓬頭垢面、衣衫襤褸，住的環境有些髒亂，但是因為安住於身智無二無別境界上、安住於法界，內心就是佛，所以一切行境都是清淨的。然而凡夫衆生沒有安住在法界、身智無二無別上，因此看一切都是不清淨的。像 法王小時候，看到一些不是很有名的轉世成就者，因為修學密法，精勤修行，即便言行不同於一般人，但最後圓寂的時候亦能虹光化身。
所以只要內心的修行好，什麼都會很好。因此，依止上師，不一定要找有名氣的上師，因為有名也是如 圖桑法王所説是透過宣傳出來的。另外有些你想要見到，並且跟著有名氣的上師修學也很不容易，因為他名氣大而太忙，你也學不了什麼東西。所以 圖桑法王說以前在依止 龍多仁波切上師的時候，遇到很多的修行人，其修行比現在有名的上師還要好千萬倍。
<法界中顯現法身，從中雖於所化前顯現報身，但也是如虛空之月無有盈虧般恆時安住，作為顯示化身的現基。>~
在法界中顯現法身，從法身中化現報身。如同虛空中無有雲層遮蔽，亦無有盈虧般的滿月恆時安住。所以，法界中看不到法身、報身，是因為有遮障。法報化三身，在衆生的心中是恆時安住的，即無有盈虧般恆時安住。
也就是說每個人的心中皆具有法報化三身，因為無明習氣遮障蓋住，所以看不到心中的三身，如同虛空中的月亮被雲層擋住一樣。每個眾生本來都具有三身，作為顯示化身的現基。化身的源頭是報身；報身的源頭是法身。有法身才能顯現報身；有報身佛才能顯現化身。如同釋迦年尼佛、蓮花生大士等所有佛菩薩，可以現報身、化身而利益衆生。所以每個眾生本來都具有三身，只是自己不認識而已。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）