藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說因究竟道而成就身智：
<依靠因乘顯宗令自相續堪為法器而使光明金剛藏道成熟、解脫近因行為趨於究竟，>~
大圓滿心性修行的課程有十三品，從第一品講暇滿難得到第八品發菩提心，是共同於因乘顯宗的部分，主要是能讓自相續堪為法器。所以上一些密法的課程，自相續要堪為法器；如果自相續不能堪為法器，容器不清淨，基本上是不能接受密法的。例如接受灌頂或聽受密法的課程，要提醒自己的自相續一定要清淨，否則對自己及傳承的上師，會有不好的影響。如同煮飯的時候，鍋子沒有洗乾淨，那煮出來的東西就會不美味，甚至會影響健康。
所以密續中所講，自相續要清淨，否則自相續是有毒的，如果又再修學密法，那麼毒性會更嚴重。所以要令自相續堪為法器，而使光明金剛藏道成熟。大圓滿心性休息從第一單元到第八單元 法王沒有傳講的原因，是因為大家已經上過大圓滿前行的課程，因此直接從密法的部分第九單元生圓雙運開始傳法上課，第十單元講證悟不住二邊的智慧，第十一單元講道禪定無垢止觀雙運，以及第十二單元講修等持方便， 基本上這些都是講見、修、行的部分。這五個單元講的是光明金剛藏道。
接下來的第十三單元所講的課程，是使其前面五個單元成熟解脫，也就是讓修道者的自相續成熟，從道中得到解脫。因此，第十三單元講近因行為趨於究竟。
<第十三現前果位身智品分四>~
第十三品所講的是現前證悟佛的果位， 法身報身化身果位及智慧，也就是得到三身與智慧。內容分四個單元。
<甲一、宣說因究竟道而成就身智>~
首先，宣說的是因究竟道而成就身智。
<如是基道之次第詳細宣說後，接下來說明依靠此等所成就果位之義。首先承上啟下：>~
剛才前面所講的基，從暇滿難得到發菩提心是顯乘基礎，第九品至第十二品講的是道。因此，基、道次第詳細的宣說、實修，接下來講結果。接下來說明依靠此等所成就果位之義，首先承上啟下：
<方便智慧究竟後，身智事業任運成。>~
因為方便智慧已圓滿之後，所以法報化三身、究竟智慧與佛行事業，這一切自然而然任運成就。
<如若道的一切功德均已圓滿，則可獲得遠離如來藏的所有垢染之佛果或菩提。>~
如果道的一切功德已全部圓滿，就可以獲得遠離如來藏之所有垢染的佛果或菩提。對一個修行人來說，修持道的時候，有很多的垢染，所以要清淨修道上的所有垢染。當垢染全部清淨，基本上，已遠離了所有如來藏上的一切垢染，則道地功德圓滿。基礎打好，道也修完，也就是從第一品到第十二品全部講完、實修，現在講結果的部份。所以現在不管自己是在家或出家的角色，基道圓滿，垢染全部清淨，那就剩下成就佛果。
如果基道講完， 一點覺受、證量都沒有，那到底是誰的問題呢？絕對不會是上師的問題。如若道的一切功德均已圓滿，則可獲得遠離如來藏的所有垢染之佛果或菩提。也就是如來藏已進入到非常清淨的如來藏。之前說如來藏有三種：衆生自相續是不清淨的如來藏；修道者是淨與不淨的如來藏；佛是非常清淨的如來藏。基本上，補特伽羅如果道的一切功德已經圓滿，則可遠離如來藏的所有垢染，也就是要得到菩提、佛果的時候了。
大圓滿心性休息很殊勝，以後若有機會亦可上殊勝的密法，如上師智慧、直指自性等。但是目前從弟子自身容器的角度或求法心的角度來看，要上殊勝的密法有些危險。實際上，成就上師可以傳任何殊勝的密法，但是上師會擔心弟子的心相續是否清淨，這個很重要，是必須要考慮的東西。所以，密法中特別強調：弟子對上師要真佛的看待以及具有堅定的信心；上師也要觀察弟子是否堪爲法器。否則，上師若沒有觀察好弟子的自相續，則會産生過失。所以對於之後想要上「上師智慧」的密法課程，目前還是必須要謹慎考慮，否則會對不起龍欽巴尊者、吉美林巴尊者等傳承上師。
有時候也不能怪大家，看大家很認真上課，有些課程內容很長，但大家平時生活中也有很多事情要處理，各有不同的環境和原因而影響修行。然而有些弟子真的是有資格、福報、堪爲法器可以上密法課程，但是有些人目前是不具足密法法器資格的。像目前基、道部分講完了，內心若沒有得到現證，那就產生落差了，這也是 法王所擔心的。像有時候有些弟子會問到實修上的問題，這也表示他已嚐到殊勝的法味。
<遮障心性光明日輪的一切雲聚均已消散，從而現量獲得所有無離無合之身智及任運自成之能力。>~
遮障如心性光明般日輪的一切雲層已經消散，則日輪就會很清楚地顯現。心性光明本來具有，但衆生的心性被如雲層的暫垢所遮障。從而現量獲得所有無離無合之身智及任運自成的能力。所以我們所要現證的是三身與智慧。現量獲得的身與智慧，是無離無合的。法報化三身、智慧，從來沒有離、合的過程，所以無離無合。
要現證、現量的身與智慧也是無離無合。現量的法報化三身與智慧，是本來就有的，並不是上了大圓滿心性休息的課程之後才有的。但是，上了大圓滿心性修行的課程之後，是要讓我們清除遮障。淨除遮障心性光明的煩惱、所知二障，明現本來面目。心性光明不管有沒有遮障，是無離無合的。因此，最後要獲得的身與智慧也無離無合，任運自成，不是新的東西，是本來就具有的能力。
<《寶性論》中云：“何謂自性之光明？猶如日輪與虛空，為客煩惱所知障，濃厚雲聚所遮蔽，>~
什麼叫做自性的光明呢？自性的光明，如同日輪與虛空。猶如日輪的法身功德，則如同虛空。即法身的功德如虛空，因為其本體是無所緣的。比如說離客麈之雲層，日輪在虛空則現量明顯可見，日輪與虛空兩者並不是新有的。基本上，遠離雲層，虛空中的日輪清晰可見。同樣的道理，煩惱、所知二障遮蔽法身一切的功德。因此，濃厚雲聚所遮蔽，非常厚重的雲層要遠離，也就是要遠離遮障法身的暫垢。
<普具無垢佛功德，永恆穩固之佛性，彼依於法不分別，抉擇智慧而獲得。”>~
佛、法身、智慧、自性的光明，本來就具有的。普具無垢佛功德，即本來就具足的。是永遠恆時穩固的佛性，如藏文「當滇永中」，即如顯宗佛像心間上的卍字，代表佛的意，指無分別的智慧永遠不變，所以稱為穩固。所以，穩固的佛性，彼依於法不分別，抉擇獲得無分別的智慧。無分別的智慧，要依見道、修道、無學道等道的智慧而獲得。要得到佛的意，要修持五道，依於法不分別，即依靠見道、修道、無學道等，得到無分別的智慧。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）