藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–以比喻說明希憂之理：
戊八、以比喻說明希憂之理：
<商人成事處安樂，如是無二希憂果，一切平等大圓滿，周遍法性當了知。>~
譬如一個商人成功的做完生意，生意興隆之後，心中沒有任何的煩惱，十分安樂。同樣的道理，無二希憂的果上，完全沒有任何的希求、憂慮。一切都是平等大圓滿。所以要了知，所有一切法在法性之中，全部都圓滿平等性。
<就像商主辦完事情後心中既無希求也無憂慮，十分快樂一樣，>~
所以就像一位商主，辦完事情達到目的後，心中沒有任何的希求和憂慮，十分的安樂。看破、超越一切有相的萬法，了悟一切萬法的本體，沒有任何法上的希求和憂慮。沒有希求和憂慮的原因，是因為遠離、看破、超越一切有相法，了悟一切萬法的本體。遠離四邊、一切萬法，所以十分的安樂。就像一個商人，將商品全賣完，並賺到應賺的錢，十分的快樂，也不再有任何的希求、擔心和憂慮，當下不會被商品及金錢束縛。同樣的道理，遠離一切萬法，就不會被有相法束縛，並且沒有希求和憂慮。
<自心斷定為正等覺後，>~
所以自心要斷定很重要，然而衆生不了解自心斷定這四個字。自心斷定我們是衆生？還是佛？這些皆由自心決定，故爲自心斷定。無明的衆生，因為有二取心、煩惱而造業輪迴，這一切都是自心斷定，因為自己接受二取心，斷定有煩惱、有業力、所以要輪迴。換個角度來說，皈依三寶上師，開始學佛修行，建立正知正見之後，發現自己原來被無明、煩惱、業力所害，自己本來就是佛，原本可以不用面對煩惱業力，不用接受輪迴的苦。
但是不認識自己本來就是佛，因而被煩惱、無明影響，導致成為六道輪迴的衆生。今天從心中斷定自己是佛，而不是被二取、煩惱、業力所害的迷亂衆生。若可以看破、放下，成為學佛修道的瑜伽士，就像朗日塘巴尊者修心八頌所講～修心是最重要的，能修心則爲佛；不能修心就是衆生。修心的目的，是要消除業力，了悟自性而不落輪迴，所以主要是修心而已。自己是衆生還是佛？由自心來決定。 所以看每個人如何來斷定自心。
所以一個具有正知正念，能夠覺悟、有智慧的修行人，是由自心去斷定的。或是自認為沒有正知正念，學佛學不了、聞法聽不懂，想繼續過凡夫眾生的生活，這也是由自心斷定。釋迦年尼佛傳了八萬四千的法，衪說可以傳授解脫的法，但是解脫的道必須由衆生自己去走。同樣的道理，自己要不要認真積資淨障、聞法上課？或是要解脫成佛還是繼續輪迴？全部都是由自己決定。自心斷定這四個字，可以講很廣、很久，但講太多也不一定有用。
自己斷定自心就是佛，沒有其他的佛，佛並不只是壇城上的佛像或唐卡等形相。例如 法王、堪布、喇嘛等也只是一個名相，代表一個顯相上的世俗法。像在大圓滿心性休息的課程中，由果的角度，要了悟的是佛；由因或道的角度，要了悟自己的心，心性是佛，而不是二取、煩惱的心。因此，自己要斷定自心是佛，從心外找其他的佛，是找不到的。這麼多殊勝的佛法中，也從來沒有講說～了悟佛然後不講了悟自心(自性)，沒有這樣大圓滿的法。
自己的心斷定為正等覺，自己的心要斷定正等覺就是我的心，除了自心之外沒有另外的佛。自心斷定為正等覺這句話，對眾生來說，好像不能相信自己為正等覺。能夠與上師無二無別，具有如水融入水一味一體的想法、感受及動機，是因為相信自心斷定為正等覺。如果自己現在聽了自心斷定為正等覺而不相信，那就有可能到了十八地獄受苦的時候，才突然相信並且後悔，這樣也不是不可能。
<於此境界中心情安樂。>~
如果要依靠外境使心情安樂，我們的心情不可能真正的安樂，因為這些安樂即便有，也都是非常短暫的，實際上是毫無安樂的境界。於此境界中心情安樂，是要依靠自心斷定為正等覺的境界上，心情才可以得到真正的安樂。但是大家不懂這個道理，認為心情安樂要依靠別人或者一切的受用、財富、外境等世間八法。所以安樂十分短暫，有可能今天開心，明天不開心；明天開心，後天不開心等，每天變化不斷，要了解今天開心，亦會是明天的痛苦。
因為是自己迷亂、二取心所導致的，實際上自心要的不是這個。一切的財物受用等等是放不進心裡的，全部與心性無關。從佛法的角度來說，這些不但無法幫助心情安樂，反而會造成傷害。唯一正確的方式是什麼呢？對外境一切的顯現即便可以擁有，但完全不執著，如此才能成爲有幫助的助緣。但是，常常看很多富裕的人越有錢反而越吝嗇、越計較，煩惱越多、執著越重，實際上他的生活是過得很辛苦的。所以看到大家很自在快樂，因為沒錢，也不怕被人搶、被人騙，其實這樣也不錯。
<《多哈道歌》中云：“得大象後了達心，若斷來去心清淨，若證此理無所問。”>~
例如一隻大象被鐵鍊捆綁，接受各種方式的訓練而調伏之後，大象的心才能夠向著主人，聽主人的命令行動、做事。同樣的道理，每個人煩惱的心來來去去，是眾念，若斷了這些來去的心念，心就會清淨，就像已經調伏的大象一樣。同理，煩惱心未斷除，來去心非常快速猛烈；若來去心斷了、煩惱心停止之後，心非常的清淨，心要安住或生起，都可以自在。
就像大圓滿的修行者，心安住，即如鐵釘釘在木頭上非常的堅穩，這也代安住在究竟的實相不動搖；心要放，則如同水一樣柔軟，可以填滿一切的縫隙，表示慈悲心遍佈，隨時可以平等度化一切眾生。如果了悟究竟實相義，就不需要再看書、上課、問問題，也就不需要再尋找其他的法，因為若證此理無所問。
<心性自然智慧無有取捨之中圓滿一切，故而當從尋覓相之想中解脫出來。>~
心性自然的智慧，在無有取捨中圓滿一切。所以，基道果、輪涅無二、三身、五道十地的一切功德，皆於一個心性自然的智慧上全部圓滿，無有取捨。所以，一切眾生從無始劫以來到現在，都是在尋覓相之想中，未能解脫出來，因為衆生面對想不完、做不完、忙不完的事情，所以輪迴沒完沒了。因此，衆生應當從尋覓相中解脫出來。衆生皆在尋覓相中，產生煩惱、覺受、執著，落入實有法中，無法跳脫出來。解脫，就是要從尋覓相之想中解脫出來，要從輪迴的苦海中跳脫出來。不落入煩惱、業力中，不以二取心看待一切萬法，才有機會解脫。
（待續）
～堪布達瓦 （2/1）