藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–若沉掉則修煉增上境界：

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明性無有分別念，光明空性離戲的本性，在光明空性上遠離有、無、非有、非無四邊。離戲一切萬法的本性，這叫做本體。明性，明清的本性、本體無有分別念。二取的執著念、內心的貪嗔癡慢疑五毒煩惱，不是明性。完全沒有煩惱、沒有二取的執著念，完全離境的心，才是真正的智慧。因此有漏的智慧是要依靠外境，比如修法、持咒、占卜等，都是有漏的智慧；而無漏的智慧，完全不依靠這些有為法。明性無有分別念，只要有分別念、有二取的執著，就不叫做明性、明清的本性。

<境界結合諸威儀，依此勝觀速成就。>~

想辦法生起好的境界，在生活中與行住坐臥要結合。小乘、大乘到密乘，有很多宗派、修行方式，全部具體分析為九乘次第，一切法都要結合而實修。法，是一個現分，現分是可以看到、聽到、摸到、感覺的到，學佛、學法，學的就是這個。很會學佛、修行的人，要修現分，會觀修現分，才是真正的修行人。這一輩子所學的、所修的、所了悟的一切，都是修持一個現分，這才是真正的修行。

為什麼要這麼講？每個人從無始劫以來到現在，為什麼會輪迴？為什麼有這麼多的煩惱、痛苦、覺受？就是因為沒有認識現分。

從小乘開始，我在哪裡？我的頭是我嗎？我的身體是因為父母因緣和合而來，我的名字也是後來才掛上去的，因此發現沒有我，而了悟人無我。所以大家不管修法、持咒、或參加法會，要有清淨的發心 。比如參加法會，諸佛菩薩並不需要你來做上供，因為諸佛菩薩並不需要你供的花、果、水。如果佛菩薩來享用你供的花、果、水，肯定不是無為智慧的佛菩薩，而有可能是鬼神、外魔。

為什麼還要上供這些呢？因為衆生缺乏福報。像阿底峽尊者來到西藏，說藏人很有福報，因為隨處有清淨的山泉水，可以捨得、歡喜的做供養，如此可以累積廣大的資糧。今天為什麼要供養三寶金銀珠寶財物等等？那是因為以眾生最執著、最捨不得的東西來做供養，最容易累積福報。

大家參加法會或自己做任何的上供下施，就要有一個觀念，今天用自己最捨不得的東西來供養，可能就有福報了。如果是自己不想要的東西來供養，那就毫無功德。為什麼呢？是因為發心上的問題。所以，同樣的道理，修行要與境界結合。大家修行的境界如果不高，沒有關係，但是最起碼，正念、發心、慈悲心、菩提心與平常生活中行住坐臥要結合在一起，這才是修行。

例如大家現在上課，回家之後修行與睡覺能夠結合、跟別人講話也能夠結合，做什麼、講什麼、想什麼要能夠結合，這樣才會進步。否則聽聞佛法，卻不修行佛法，就如同一個向左、一個向右，各自方向不同，那就是佛法與修行是脫離的。所以我常常隨喜讚嘆大家，能來佛堂上課、修法，具有福報、發心正確而且精進認真、進步，表示傳法上課對大家有幫助。假如大家都沒有上課的話，那大家學佛的心會退轉，上課的心、菩提心、發心也會退轉了，這樣就很可惜。

否則，如同一般人只追求生活中的運動、飲食、享樂等等，强調如何保養身體，那除了健康或活久一點之外，意義上不大。如果用健康的身體，把握時間來上課、修行、學佛、解脫、成佛，反而比較有意義。因此大家要多加油！所以，「境界結合諸威儀」即是行住坐臥要結合內心的修行，要威儀增上、進步。大家佛法沒有入心，沒有結合，所以根本不會進步。因此如果境界結合，那勝觀就會快速成就。以上這些是一個綱要介紹。

<勝觀若因迷茫而無有長進，>～

修持勝觀的時候，若因爲迷茫沒有長進，比如修法、持咒時沒有長進，那最後也只是嘴巴在念，持咒持再多也只是一個數字而已，沒有任何的長進。上課不去思考修煉，內心沒有任何改變，煩惱也沒有減少，修養也沒有什麼特別進步，全部沒有任何的長進。如此寂止、勝觀也都無有長進。

<則對破立等諸多戲論之法觀為明然如幻而修煉，>～

無有長進、迷茫，這就是有問題，表示會生起有很多需要破除、要立的法。例如最近覺得先生或太太很煩；或看到某人很討厭，想要破除對方；或對某某東西喜歡，而想要成立。對一般凡夫眾生來講，除了親仇的對境之外，生活中也對很多人事物會產生破、立。對諸多戲論之法，要了知破它、立它，不是最具體的方法。真正具體、有幫助的方法，要觀為明然如幻而修煉。

就是說要對所有的一切法，如幻如夢的看待，了知一切是假相的而不去執著。像有些學佛修行的人，有時候很多事情與你自己沒有關係，但是卻產生很多的想法、看法，這就是不懂得淨觀。就像 法 王常說自己睜一隻眼、閉一隻眼或者雙眼閉起來，才比較容易與弟子相處，因此就會多看大家的優點，而不去想缺點。所有一切法如幻如夢，知是假相、空性，不執著，明然、明清的看待。

<如幻也決定為無二，>～

勝觀時，許多法不能有太多的取捨、破立。重點是如幻也決定為無二。如幻如夢所有一切法都是無二無別，所以講決定為無二。不要有這是假的、真的等等太多的分析、分別。如果認為如幻如夢，先暫時不去面對，其實也沒有用。最有用的是什麼呢？所有的一切法確定現而無自性、如夢如幻，在眼前有這些現相和形相，知道是與自己的因緣業力有關係，但是最後確定決定爲無二，這樣才會進步！

比如說修禪、觀修空性，所有一切萬法現而無自性，但修行無有進步，是因為沒有決定為無二；因此要決定為無二，這樣觀修本尊、修禪、持咒才會進步。像大家來上課，若決定為無二，上課就會進步。誦經、持咒、上供下施等做任何一件事情，若決定為無二，通通也會進步。但是如果在沒有「決定」兩個字的情況下，永遠沒有辦法無二。所以聞法是有色彩(分別念)的聞法；上供下施也是有色彩、有分別念的，那進步是有限的。

像有些人不斷地去評判、論斷外境、他人如何如何，就是因為沒有決定為無二。如 圖桑法 王十三歲證悟之後，沒再學過任何法。而 我從十八歲佛學院畢業，十九歲閉關三年，二十二歲到現在一直在爲衆生傳法，也沒有再聽其他的法，因為已決定爲無二。所以大家要多思考，該如何學佛修行？才能夠對得起諸佛菩薩、上師三寶。

<分別念如若散射，則如前一樣於寂止中入定，在此境界中如果仍舊處於迷茫狀態，則當觀修十一種作意。>~

若煩惱不斷生起， 控制不了，唯一的方法，就是回到之前所教授修寂止的方式，繼續修煉， 先把寂止修好，才能於寂止中入定。在修煉勝觀的境界中，如果仍然還是處於煩惱、迷茫的狀態， 那就應當具體觀修十一種作意方式，下次再繼續講解。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–若沉掉則修煉增上境界：

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己三、若沉掉則修煉增上境界：

這個單元主要講修煉，修煉昏沉掉舉的問題並加以改進，所以叫若沉掉則修煉增上境界。

<如是修持之勝觀，迷茫修煉種種法，淨觀幻空為無二，>~

比如說，我們如何去修持勝觀呢？基本上，修持勝觀的過程中，如果出現迷茫，生起各種各樣的法，那需要去修煉。修持勝觀的過程中，出現迷茫種種法的時候，要如何修煉呢?要淨觀，如何淨觀呢？觀待所有種種的法都是如幻如夢，一切為空性，幻空爲無二無別。淨觀的內容，即幻空爲無二。

例如大家在修法、誦經、持咒、打坐的時候無法專注，可能什麼樣的外器世界、內情衆生種種的法都會生起。比如修法、持咒、打坐的時候，出現這些外器世界、內情衆生是不對的，因為修法、持咒、打坐的心已經外散，被外境所影響，所以要修煉。例如一心一意的修法、持咒、打坐，也叫做禪。迷茫修煉種種的法，具體來講就是要~淨觀。外器世界、內情衆生都清淨的看待。能夠淨觀，即外器世界爲清淨的刹土；內情衆生爲勇士勇母、菩薩眷屬等，這叫做淨觀。

如果沒有辦法像成就者們，看一切外器內情為清淨的看待。但至少要能夠對外器內情如幻如夢的看待，知道一切外器內情是假相、幻化，現而無自性，可以看、可以聽、可以摸、可以有覺受；但是知道其實際上是空性的，不執著所取的境。比如修法、持咒、打坐的人，能夠有幻空爲無二這樣的見解，基本上也是淨觀。像密法中有生起次第、圓滿次第，最後重點的生圓二次第，叫做勝觀。

生起次第～詳細觀修本尊、刹土、慈悲憤怒的眷屬等等，每一個要詳細的觀想，不能錯誤；觀想完，了知一切是觀想造作出來的，不離本體是空性，叫做圓滿次第。觀想的本尊、刹土有現相、形相，但是現而無自性，幻空爲無二，叫做生圓二次第， 這才是真正的淨觀。修持勝觀的時候，開始迷茫、生起種種的法時，耍修煉淨觀，不管外器內情，一切如幻如夢、空性，幻空無二無別看待，才是真正的淨觀。

<散時入定寂止中，>~

如果無法淨觀、幻空爲無二，然後心仍外散於外器世界、內情衆生的境上，故散時入定寂止中。心無法安住淨觀、幻空為無二，且外散的時候，這時要入定，也就是要實修寂止的功夫。無法淨觀、幻空為無二，無法安住，表示被境影響，心跑掉了！所以想辦法不讓心外散，想辦法入定。入定具體的方法就是要修寂止，之前有講過有所緣寂止與無所緣寂止的方式。若無所緣寂止的方式不行，那就表示入定功夫差，要回到源頭；再用有所緣寂止的方式，例如拿一個木塊、石塊、佛像等再修煉。總而言之，要先能夠寂止。

<爾時現見如虛空，>~

因為淨觀，幻空爲無二而入定，所以此時現見如虛空。現在這些課程，不是聽一聽就可以了，要修煉才行。

否則，只是聽一聽沒有去修行，那就不會有什麼進步。有時上課聽一聽內容，感覺有點道理，但一下子就忘記了，因此必須要修煉，才有辦法感應和覺受。比如有人說水很冰，跟自己親自去感受不一樣；或說這個水很燙，與你自己親自去碰也不一樣，這也叫修煉，口頭說與實際感受是不一樣。

尤其是學密法的人，口頭上的修行，對內心是沒有太大幫助的。密法就是要修內心，所以修行佛法要入心，大家有空要多修煉。每個人爲什麼修行修得不好？無法改變自己的福慧資糧？那是因為佛法、加持、福報、智慧沒有入心，所以才改變不了自己。如果上師、三寶、正法全部入心的話，那肯定會有很大的變化。否則像藏傳佛教的成就者，如何能夠虹光化身？ 比送火葬場還乾淨、方便，那都是因為內心修持的力量。

<光明空性離戲性。>~

爾時現見如同虛空，即是光明空性離戲的本性。現見如同晴朗的虛空，沒有任何雲層等等的障礙，叫光明空性，現見離戲的本體，這也叫做證悟。修淨觀，幻空爲無二，像許多修大圓滿的修行者修持淨觀，慢慢開始如虛空般的境界，光明空性離戲的性，了悟心的自性光明，這叫做成佛、證悟。證悟，不是醜的突然變美、變帥，並不是外表的改變，而是內心的大徹大悟。

<依彼解脫二障雲，>～

因爲現見光明空性離戲的本體，依靠這個就可以了。大圓滿的證悟者，不需要做太多的上供下施，因為他是一個證悟的人，只要在光明空性的境界上安住幾秒鐘，無數劫的罪業就可以全部消盡。真正的證悟、成就、成佛，是依靠內心的修行，不見得要做很多上供下施。否則，2500年前釋迦牟尼佛就不需要離開皇宮，將皇室的所有財富佈施供養出去不是更快嗎 ？所以，依彼解脫二障雲～依靠光明空性離戲的本體，依彼解脫如雲層般的煩惱、所知二障。

我們真正要脫離煩惱障、所知障，並不是唸很多的經、咒語，做很多上供下施而解脫。

解脫二障，最重要還是要依靠光明空性離戲的本體，否則，如何能即身成佛？無上密阿底瑜伽強調即身成佛。如果不是內心了悟本性而成佛，如果是用外在的金銀珠寶等財物，或者是精進修行來衡量，那請問一下要如何衡量？要拿多少錢才可以成佛？要念多少的經才能成佛？念多少咒語數量才能成佛？ 肯定沒有這個答案。又如同做五加行做十次、百次能夠成佛嗎？ 雖然做加行很好，但是不能保證即身成佛。因此是依靠誦多少佛經、持多少咒語、捐多少錢就可以成佛？肯定不是如此。

真正即身成佛，需要依靠上師，上師傳授竅訣，讓你了悟光明空性離戲的本體，才有辦法解脫煩惱障、所知障，才會成佛。基本上，從小乘、大乘、密乘，尤其是無上密法中，要能解脫成佛，完全唯一就是依靠上師而已。沒有上師，無法成佛，因為有上師的導引才能夠成佛。沒有上師，成佛兩個字是沒有意義的。現見如虛空般，光明空性離戲的性，依彼解脫二障雲，這些都是非常殊勝的法語 。

<時而如海光明現。>～

有時候，光明空性離戲的本體上，完全可以消除、斷除二障如同大海的光明顯現，例如太陽出來，海面上出現強烈光芒。如海上的光明顯現，這是一個比喻，這點不能誤解。了悟光明空性離戲本體的時候，不是看到一個燈光的樣子，或是看到太陽照射大海反射的光線很強烈，以爲了悟光明的光就是這個樣子，這都是錯誤的理解。為什麼呢？因為光明空性離戲的本性是無爲法；而燈光、海的光、人世間所見的一切光，都是有為法。

將有為法的光等同於無爲法的光的觀待是錯誤的，這些在將來講大圓滿的時候會有詳細的介紹，現在大家不能誤解。時而如海光明現，只是一個比喻，不是真正本體上所了悟的心的自性光明，那如何才是心本體的自性光明？這就是秘密。改天上大圓滿立斷、頓超時，需要靠自己去理會、體悟，即如釋迦牟尼佛、蓮花生大士、圖桑法 王、上 師等成就者，也是各自體悟，想說也說不出來。

<任運自成現解脫，明性無有分別念，>~

因為心的自性光明本性是無爲法。無爲法中現的光明不是陽光、海光，而是本來具有的、任運自成，所以説任運自成現解脫。任運自成現解脫，任運成就所現的解脫，基本上是明性、明清的本體，與光明空性離戲的本體是一樣的。明性，是無爲法，無有分別念。在眾生心中有二取分別的執著念、煩惱。二取：能取之心，就是內心的念頭；所取的境，即是外面的外境。裡面的心與外面的境，成立二取的執著念。

如果説淨了內心的煩惱，就沒有二取。或者說內心煩惱沒有完全的淨，但外在的境也完全沒有，這樣也不叫做二取，只能夠變成一取。所以，同樣的道理，念頭一個接著一個不斷的生起，叫做衆念、煩惱。衆念、煩惱，就是你的心動搖、心靜不下來，同時被外境影響而作意。煩惱，是依靠能取的心、所取的境，才能建立起來，假如能取的心不生起，雖然外境不斷生起，那也不會受到影響或生起煩惱。大圓滿前行裡面也講過：有一匹馬就有一匹馬的煩惱；有一隻羊就有一隻羊的煩惱。像大家在生活過程當中，有家庭、父母、先生、太太、小孩、工作等各種不同的煩惱。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：

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所以來佛堂來聞法上課，是有加持，但幫助不大，因為如果不去修行、實修，要改變或得到成就會很困難。學佛修行，要從身口意改變，最主要的是內心的改變，因為身、語改變不會成就；要學、要修的是內心，因為身體只是運用的工具。如是入定者證悟現境如幻而不執著～證悟現境，所見自己及一切外境，如幻如夢的看待，執著念就會減少。

例如大家平常生活中很忙，尤其看手機、看電視等迷亂時間很長，不如每天打坐幾分鐘或甚至在床上躺著時可以想一想這些法義，都會很有幫助。有時候，自己想一想諸法如夢如幻，一切是假相的，發現多想也沒有用，暫時先放下，順其自然，結果很多事情就會結束了。但是如果沒完沒了的妄想，也只是增加煩惱，甚至失眠而已。例如打坐時，入定當中要證悟現境如夢如幻，自己、親人、受用、財富等一切都是假相的，暫時不去想他們，每天如果能夠如此修持，執著念一定會減少，修行一定會進步。

但是大家每天不自我要求，就只能原地踏步，甚至會退步。入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性如虛空般，這些內容非常好。最後要證悟的是心的自性光明如虛空般。虛空是一個比喻，好比雲層、打雷、下雨等與虛空毫無關係。現在上課的重點就是要認識心的自性光明，當認識心的自性光明時，則了知如虛空般的涵義。

<從而顯現出現境不滅離戲明空自然智慧。>~

照這個方式實修而證悟，然後顯現所有的一切外境不滅，是通達的。眼睛可以看見一切色境，耳朵可以聽聞所有聲音等，完全不受影響，這就是通達。每個人的個性、習氣都不同，有些人容易受到影響，有些人則比較不會。例如有的人個性、脾氣很好，而有的人容易激動，這都是前世帶來、修來的習氣。所以今生的幸福快樂，也都是前世修來的；下輩子是否幸福快樂也不需要占算，看現在做的人就可知道。

入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性光明如虛空般，從而顯現出現境不滅離戲明空自然智慧。現境不滅，完全不受影響，是通達的。例如釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟時，不會受到魔王波旬的影響，因為顯現出現境不滅離戲，了悟明空自然的智慧。遠離有爲法(離戲)，而了悟無爲法，這叫做明空自然智慧，即遠離戲論四邊。

<《普作續》中云:“奇哉普作菩提心王我，>~

普作，虛空中顯現出所有一切的有為法。

外器世界、內情眾生等一切都可以有現，因為有虛空。心的自性光明、 自然的智慧，也可以講菩提心。自然的智慧、菩提心當中，顯現各種各樣的念頭、煩惱，一切煩惱的源頭也是心的性。所有一切造作者、源頭，即是心的性，所以叫做普作，所有一切造作者。 比如有些其他宗教，認為一切萬物都是上帝創造的，如果造了惡業向上帝懺悔，上帝原諒你後就沒有業，但真的是這樣子的嗎？符合因果不虛的道理嗎？

<授記一切諸法觀明鏡，>~

所有一切諸法是誰？菩提心王我。諸法觀明鏡，如同照鏡子，鏡子當中什麼都沒有，沒有任何的現相、形相，但可以映照出任何的現相、形相，而且不會有容不下的問題。衆生心中也可以容納很多的東西，沒有大小容量的限制，所以釋迦牟尼佛說，眾生心中有八萬四千的煩惱。

<明而無有自性現一切，>~

一切諸法如觀明鏡，每個法都明清，現而無自性。眾生對每一個煩惱、業力、果報，感受非常深刻，苦、樂都很明顯。每個眾生心中的每個念頭影響很大、覺受很深，例如小的貪念生起小的覺受，大的貪念生起大的覺受。明而無有自性，所有一切萬法多麼明、多麽清楚因果感受，其實一切萬法無有自性，但是可以顯現一切。所有一切萬法有現，但是不會影響。

一個學佛修行的人，對一切的現分、現境會受到影響，表示修行不好。學佛修行就是要修不受現境的影響，學佛不是只學口頭、表面的方式。藏傳佛教中所講究竟的密法，很多堪布、學者、佛學家都無法理會大圓滿，因為大圓滿必須由內心的修證而領悟，沒有文字可講，沒有學問可說。這些佛法內容聽得懂，僅僅叫做見解、理會而已。修行要達到究竟證悟，必須先理會見解，而後要證悟境界。證悟，不是耳朵聽一聽就可以了，而是要心中領會、證悟境界。見解和境界是差很多的。 見解是靠聞思而了建立，境界必須靠自己實修才能證悟。

<是故無有所見自性明。>~

明而無有自性現一切，所以，無有所見自性明。外器世界等現境所有一切萬法如夢如幻，有現相、形相，但自性是空性的。無有所見，所見的一切，只是因緣和合而已，外境世俗假相一切如幻如夢，顯現而無自性，因為心的本性即是如此。自生自現，所有一切法從何而來呢？從心而生。煩惱、念頭、業力、執著念，也皆由心而生。

初學佛的人無法轉化， 只能一個一個的對治煩惱。但藏傳佛教的修行者，了知五毒實際上為五智，轉化清淨完，不需要對治，對治它反而是錯誤的。自生自現，所生所現的一切萬法，皆由心生、心現。外在的山河大地，並不是說由心做出來的意思。要理解的是，所看見外器世界一切萬法，是依靠虛空。同樣的道理，自己所有的一切念頭，也是依靠內心。心的自性與虛空是接近的，所以以此來比喻。

更簡單的說，所看見的外器世界、內情眾生，是因緣和合的假相，一開始沒有，是後來才有的，因此是緣起法。我們身爲南贍部洲的人，因為業力而現，所以出生在人世間。如果沒有業力，就解脫了，也就沒有輪迴的邊。因為造作業力而轉生在南贍部洲，所以必須感受當下的外器世界、內情眾生。

因為眾生迷亂，所以像地獄衆生看不到南贍部洲，只會感受十八地獄的苦；天人看不到其他道，只享受天道的安樂；佛、菩薩、成就者看不到六道輪迴，只有清淨的剎土。

外器世界、內情眾生，因為六道眾生有不同的業力，所以有不同外器內情及感受。沒有外器世界、內情眾生，例如之前課程所講的紅色、白色等色彩沒有，是一樣的道理。外境色彩是現相、形相的法，需要眼睛看，內心區分辨別才有。但眼中是無色彩的，需要透過內心，但內心無有白色、紅色等色彩。「明而無有自性現一切，是故無有所見自性明。」～因為心的本性無有形狀、色彩、名相， 這些內容只用口頭講是證悟不了的。

需要如大圓滿的修行人，心靜下來自觀自心，才發現奇哉不可思議，從無始劫以來與外器世界、內情眾生打交道這麼久，原來一切萬法是現而無有自性，體會這個道理。自觀自心的時候，自心清淨，心中無外器世界、內情眾生等一切形狀、色彩等，無有所見，什麼都沒有。心大清淨，在無有任何形狀、色彩等不可思議的境界中，若慢慢生起能取的心，所取的境，就變成迷亂、愚癡的眾生。學佛要認清自己的無明，但是眾生都自以為自己聰明，其實是最愚昧的。

<證悟無生真如對境性，無有所見對境大現見。”>~

證悟無生、無住、無滅的真如。無生住滅真如對境的本性，無有所見，一切現而無自性。外器世界、內情眾生等所有的一切對境，都是現而無自性。如果能夠證悟如此，乃大的現見，即大徹大悟。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：

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<如《無生寶藏續》中云:“不念一切皆不思，>~

首先，要理解「不念一切」的這個道理，在不念一切的境界中，不管發心是慈悲心、菩提心，或者是善的念頭、不善的念頭，都不能生起。不念一切的境界中，雖然是慈悲心、菩提心，亦不可以認為是好的心念，就讓它生起。不管善念、惡念都不可以生起，因為已經超越一切善念、惡念，超越慈悲心、菩提心等一切的念頭。

可以這樣理解：在不念一切的境界中，不可以有任何的念頭生起來是好的現象。但是對一般眾生來講，不念一切的境界，不管善的念頭、惡的念頭，一切都不生起，這是很困難的。眾生無始劫以來到現在，因為有業風推送，業力就開始運作，業力一動就開始成熟，因此衆生不知不覺且無法控制，而落入生死輪迴。這個果是因爲有業的因，業依風而推，業的果就出來了，衆生一起心動念，就會造業，結果成熟果報。

從有修行之瑜伽士的角度來看，他們也有業力、業風、業果，但他們不會受到業風、業果的影響。大家上課學佛修行，要學、要修的就是不要受到煩惱的影響；不受煩惱影響，業就不會成熟。並且使煩惱暫停、業力暫停，生死輪迴就都暫停。修行要靠聞思修，當內心清淨的時候，修禪定才有效果。

一般衆生沒有聞思的正見、正念，故不會修行，只會尋思、尋覓，跟著煩惱走，根本不知道如何面對、處理煩惱。但是學佛修行，例如認真的念經、持咒、禪定等，可使一切煩惱、妄念、昏沉、掉舉都甩掉，呈現清淨的狀態。

禪，就是一心一意；藏文的禪，即先思而後定。禪定的核心是定，但在之前要先思而後定。「不念一切」，不生起任何的念頭，這可以好好思考，不只是表面的文字，內容可深入透徹思維，不念一切的涵義很深。不要像一般衆生，該聞不聞、該思不思、該修不修，認爲不念一切，就只是不要想任何一切事情，什麼都不知道，這是很粗淺的想法。

空性、禪、心的自性光明、 自然的智慧、究竟的實相，也就「不念一切」這四個字。不念一切，不要生起任何念頭；皆不思，不要去想任何一件事情。修行時，善念、惡念都不去想，心的自性光明若可以保持，那很好。但是一般衆生的心念很快生起，最有可能是貪念、嗔念、痴念等等。如果不念一切而思，那就是掉舉、心跑掉，心的自性光明、 自然的智慧皆無法安住。就像念經、持咒的時候，雖然嘴巴在念，但是心已外散、跑掉一樣。不念一切皆不思～善念、惡念都不生、不思，也不可去想有沒有慈悲心、菩提心的念頭。

<無改自性悠然住，>~

無改，無有任何的改造。不念一切皆不思的過程中，例如說生起一個慈悲心，不可以想說改一下，那則是有改；生起一個妄念煩惱，不可以說妄念煩惱生起來改一下。因此不管善念、惡念等任何一個念頭生起，都不去改造。不念一切的空性實相上安住，就如同大海；生起慈悲心、貪念、妄念等念頭，這些都如同大海的海浪。

心性如海，一切意念如海浪。有海就有浪，有浪就有海，實際上兩者都是水，本體上是一體，只是現相、形相上有差別，去改造、改變是錯誤的。所以眾生根本不認識這個海，只認識浪而已，這時候就有海與浪差別。如果不認識「不念一切皆不思」的心性，就有差別；一旦認識，就沒有差別、沒有影響。不念一切皆不思，就如同海，即便如浪的念頭再怎麼大，最後也還是會回到海中。所以説無改，不能去改造。

例如大家打坐、修法、念經等的時候，不可以因爲剛開始一直生起念頭而不斷起身頂禮懺悔，這不是最好的方法。最好的方法是，善念、惡念生起，不去理會它，完全不受影響。例如海浪再大，彈出去還是會回到大海中。無改，不去改造它，因為善念、惡念，如同海浪與海是一體的。最正確的是「自性悠然住」。要的是~不念一切皆不思，無改自性悠然住。自然而然地放著，如同大海一樣是最好的方法。即是不管有沒有海浪，不管它，放著無改，自性悠然住。

基本上，心性中生起任何的善念、惡念，都不去改造它，因為本來就是無生、無住、無滅的。如果心的本性有生、住、滅，那就是有得改。例如有生，會想要生的好一點；有住，要住得好一點；有滅，要滅的好一點，這就變成有爲法，而不是無爲法。無爲法是無法改造的，心性是無法改造的；而有爲法，才有辦法改造。眾生有生死輪迴，叫有爲法、緣起法。

生死輪迴是依靠業力、果報、煩惱、二取的執著。二取執著是依靠心，心的本性是無爲法，不能改造。心性如果能改，就變成二取(能取的心、所取的境)；二取執著念再改，變成五毒；五毒再改，就變成更多的業力、果報。

<無改無生珍寶藏，三世諸佛之遺迹。>～

所以，無改無生，才是珍貴的寶藏。過去、現在、未來三世所有諸佛，如何了悟心的本性、開悟、成就？就是這個。大圓滿心性休息最重點的內容也是這個；大圓滿、開悟、證悟，也就是這個！過去所有佛、菩薩、成就者如何成就？就是照這個方式成就的。佛菩薩留下來的方法、行道，我們現在才可以學習正見、修行證果，也是這個。這四句偈頌非常好，很殊勝，實際上可以講解很廣。

像過去的成就者們聽到「大圓滿心性休息大車疏」的名，就能夠理解內容了。如同 圖桑法王十三歲時，聽龍多仁波切的大圓滿龍欽寧體前行普賢上師言教就證悟了，所以大家學佛修行，也要堅持到最後才會成就。

<如是入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性如虛空般，>~

如是，依照這個方式。入定修行者如何入定呢？要證悟什麼呢？入定者需要知道、體證現境，自己周圍所有一切的現境，對所見所現的一切境，可以現，眼也可以看、耳可以聽等等都可以，但不會執著而且不受影響。如同大圓滿的修行者，眼睛不可閉，有精神且自然地張開；耳朵也不用塞住，因為五根都可以通達。

現境、所現的一切境對自己無所影響，因為了知如夢如幻般的境界。此為所見、所聞一切境都是假相、幻化的，如果能如此來觀待，則不會執著。如果執著自己、他人，就不是如夢如幻般的觀待。在如夢如幻的狀態，這才可以訓練對現境不執著，這都需要練習、實修。例如有些弟子上課都聽得懂，但都做不到，好比看功夫介紹，自己不練習就沒有用；肚子餓了，只看不吃也不會飽，這是一樣的道理。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：

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藏傳佛教中，頂禮上師三寶，不是頂禮這個人像。上師是代表三世諸佛，所以說上師是總集三寶、總集三根本、總集三身，所以不是頂禮這個人，是頂禮三世諸佛。大圓滿心性休息中說，一切法如何去理解呢？如夢、如幻、如陽焰、如幻化，能夠理解這個道理，就可以成為頂禮的福田。大家上這麼多的佛法課程，對自己、親人、仇敵、受用、財富等這一切，怎麼去理解呢？是越來越放不下？越來越執著？或越來越重視？

但並不是說一切都不要，要了解放棄與放下不一樣。放棄是不要了，理都不理。像現在很多人，對自己的寶貴身體，要吃好的、穿好的、用好的，對自己的親人、受用、財富等一切也都要佔有、得到，但這是不知足的方法。應該要有的方法，是知足、開心、舒服、坦然的接受與享受，與執著的人是不一樣的。一般執著重的人，只愛自己、重視自己，所做一切只想到自己和自己的親人，不管其他人，所以分別念、執著越來越重。

像生活中敬愛自己的父母、兄弟姊妹，可以保持互動、聯絡。但實際上，天下所有人都是自己的父母親，只要有誰願意接近上師三寶或聞法，就應該要度化他們。所以學佛過程中，有很多觀念需要修正，若不修正，就像一般眾生一樣會有很多的痛苦、煩惱。有些像是自己的身體帶給你的困擾，或者父母、兄弟姊妹、受用、財富等，也會帶給你困擾和煩惱。總之，法的理，要一切如幻如夢的理解。這些內容大家聽了要去複習、思考、抉策，若能夠如實理解，也算是一種小小的證悟吧！所以誰證悟，頂禮彼者殊勝之福田。

<依照此中所說而觀諸有法，並於法性自性不生如虛空般的境界中遠離尋覓而安住。>~

依照前面所說而觀所有一切的法，要這樣去觀待：法性的自性是不生、不住、不滅；法性無生住滅，如虛空般。法性自性不生、不住、不滅如虛空般的境界，要遠離尋覓的心態而安住。所有一切法觀察思惟之後，理解如夢～夢中有，但醒來就沒有了。

幻化，如同電視、電影、手機和魔術等有畫面，但知道是假的。所以如彩虹、如夢、如幻、如水月。所有一切法原來是幻化而已，是因緣、緣起、緣生、緣滅的東西。所有一切法的法性自性是什麼 ？一切法的究竟是什麼？一切法的根本是什麼 ？一切法的本體是什麼？是不生、不住、不滅的法。在眾生的眼裡有生死輪迴，有生住滅的法，叫緣生、緣滅的法，是靠因緣存在，並不代表法的自性，只是法的現相與形相。

我們自己是有還是沒有？如同一個夢、彩虹、幻覺。實際上沒有我、自己、親人、財富等一切，本身是不生、不住、不滅的法性。法性的自性，不生、不住、不滅的自性，才是真正的自己；但衆生在自性中有習氣、執著念、業力、緣起法，因此認為自己的親人、財富、受用等是實有的。

如大圓滿前行中，嘎達亞那尊者所說的偈頌：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」所以成就者看衆生覺得奇哉、不可思議，因為衆生的因果業力環環相扣。這輩子自己最愛的人，是前世的仇人，前世欠他，現在要還他；這輩子最討厭的人，前世是最親的人，這些就叫做因果。人結婚生子，也是因為業力。這些道理要懂，要懂得自我調整一下，將來才能證悟。

成就者，並不是說念了很多的咒語或擁有高深的功夫、法力。成就者所證悟的是很平常的東西，是一般衆生不了解、做不到的，但是成就者們都能夠做到並且證悟。例如對親人、受用、財富等一切不執著；對眾生具有自他平等、自輕他重等等的願行菩提心，願眾生能夠聞思修、解脫、成佛。這就是成就者們廣大的願力，並不是說修什麼特殊的寶典。並且於法性自性不生、不住、不滅如虛空般的境界中，遠離尋覓而安住。

如虛空般的境界中遠離尋覓、尋思的心態，一般衆生做不到。 例如前面所說，眼睛看到白色、紅色，若沒有眼睛，則不能看見白色紅色，故原本沒有白色、紅色。沒有外的白色、紅色，眼球中也沒有白色、紅色，所以是幻化的東西。同樣的道理，眼耳鼻舌身意內六識，色聲香味觸法外六境綜合起來，形成顔色、聲音等一切法，若不牽連，是結合不起來的。每個人的心裡面有沒有白色、紅色？有沒有自己這個人、親人、受用、財富等等？這些可以去思考。

衆生的心中有自己、親人、受用、財富等等，因為心中有念想，才會要去找自己、親人、受用、財富等一切。所以要遠離尋覓的心態而安住很重要。因為大家有業力、習氣、果報，所以對自己、親人、受用、財富等，很難不去承認。但是當有一天雙眼閉上而且睜不開時，才發現自己、親人、受用、財富等通通都沒有了，俗話說：「人死後，身體在靈堂，錢在銀行，子女在對簿公堂。」那就令人惋惜了。所以，要遠離尋覓而安住，才會回到原本的本體上。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：

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<《地藏十輪經》中云:“此等法理如幻如陽焰，>~

「法的理」，如何理解法的內容呢？

法就是自己、親人、仇敵、受用、財富等一切，這些都是法。法的理，要理解自己、親人、仇敵、受用、財富等一切，都是如幻、如陽焰。意思就是說，自己、親人、仇敵、受用、財富等一切，基本上是幻化的。如同看電影、電視、手機中出現的一切人事物一樣，只是螢幕顯現的一種畫面而已，所以說是一種幻化，也是所看之人的幻覺。

也就是說，我們看到自己、親人、仇敵、受用、財富等這一切都是幻化的。幻化是不真實的，例如看鏡子中的自己，實際上自己並沒有在鏡子裡面，所以知道鏡子中的人是假的、是幻化的。然而，自己與鏡中的你，實際上一樣是幻化的，只是因緣和合上有所差別。法的理，就是如幻、如陽焰一般。 比如說看到彩虹、雲層、霧氣等現相和形相，若用手去抓，卻抓不到。因此，所有一切法如幻，如同看電影、看電視、鏡中人、彩虹、陽焰等，是一樣的意思。

<如夢光影谷聲如幻化，>~

法的理，如夢也是一個比喻。例如作夢，夢是人還沒有睡著，醒著的時候不會有夢，也就是醒著的時候不會做夢。夢，是人睡著才會作夢，因此，基本上夢是假的，因為醒著的時候沒有夢，夢是睡著的時候才會有，而且一醒過來夢就結束了。當人入睡之後，不管好的夢、不好的夢，基本上是自己在醒的時候，心中有貪愛、執著、習氣等，所以在睡覺的時候開始運作。

夢，基本上一開始是沒有的，等入睡之後才出現好的、不好的夢。表示沒有深睡時才會出現夢，也代表夢是生活中煩惱、迷亂狀態的顯現。夢是假的，人醒著和深睡的時候是不會做夢的，淺睡的時候才會做夢，但是不管好的、不好的夢，醒過來夢就會結束。因此，一切萬法要如夢般去理解。每個人會做夢，是因為沒有清淨心，只有煩惱的心，所以會做夢。除非人非常的累或深睡的狀態，因為此時心接近回到阿賴耶識上，故不會做夢。

光影，是眼睛所看到的影子。從空性、密法的角度，思維光影是很有內容的。眼睛所看到的影子，例如看到白色、紅色等等，這個色彩是有？還是沒有呢？一般眾生都會認為有白紅黃藍綠等色彩。但是，從空性勝義法理來講，沒有白色、紅色、光影等等，為什麼呢？這些顏色是誰看到的呢？是不清淨眾生的眼睛所看到的。沒有白色、紅色的原因，是因為衆生用眼睛看到的，可以說白色、紅色在你的眼睛，這個可以去思考。

而白色、紅色，如果沒有用你的眼睛去看，誰看得到白色、紅色？只有眼睛看得到。看到外面紅色、白色的境，是因為物體物理性質與光的反射顯現，故原本也是沒有的。紅色、白色是因為眼睛看，實際上眼睛中本來沒有白色、紅色。不管境上、五根上，基本上白色、紅色根本無法成立。只要拿掉眼睛，白色、紅色也不成立；或將白色、紅色的色彩隱藏起來，雙眼中白色、紅色也不成立。

關鍵是沒有雙眼的時候，白色、紅色根本成立不了。最終答案：光影、白色、紅色等一切色彩，是不成立的。法理，自己、親人、仇敵、受用、財富等這一切都是法，如何去理解法？是一切法如夢、如陽焰、如光影。

谷聲，耳朵聽到的聲音。聲音應該是沒有，本來就是空性。嘴巴說出話的同時，聲音就消失。例如說第二個字，第一個字已經消失。聲音一發出來立刻就消失了，所以聲音本身是空性的。

如幻化，幻化是一直在變化的一個代表。例如阿彌陀佛、觀世音菩薩等報身佛、剎土，這些所有一切都是幻化。兩千五百年前的釋迦牟尼佛、一千多年前的蓮花生大士或許多成就者們，他們也是代表化身。藏傳佛教的轉世成就者，稱為「袓古」。其中「袓」，即是幻化之意，代表是某某成就者的轉世，叫做殊勝的幻化(化身)。

實際上，每個人都是幻化。只是衆生的幻化與成就者的幻化不一樣。幻化中，有各自不同的因緣。有的是比較好的幻化，有的是比較不好的幻化，即使蟑螂、螞蟻等六道眾生也都是幻化。明確的說，一切法都是幻化，外器世界、內情眾生，包括衆生自己，一切都是幻化。法的實相是什麼？法的究竟是什麼？自己、親人、仇敵、受用、財富等這一切，如何去理解呢？如同幻化一般。

<猶如舞者彩粉誰證悟，頂禮彼者殊勝之福田。”>~

大家在這裡上課的目的，就是為了「證悟」這兩個字。只要證悟，不管山神、天神等等，人人都可以頂禮你，因為你已經是證悟者。如果沒有證悟而接受頂禮，那反而會折損福報 ，因為沒有福、沒有德接受頂禮。例如在大乘中，只要心中有慈悲心、菩提心，就可以接受頂禮，因為所頂禮的不是你這個血肉的身體，而是頂禮你心中的慈悲心、菩提心。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–主支與附屬之方式–修煉妙觀察之勝觀：

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<法性當修虛空性，真如中住現智慧。>~

要修法性，法性如同虛空般。如同今天要修的是如同虛空般的法性，結果越修之後變成修有為法，對自己、親人、受用、財富等一切分別念、執著念越來越重，心越來越遠、不明清而且昏沉、無明。煩惱也好、執著也好，這些一切都是昏沉、不明清的狀態下慢慢産生的。我們要修的是法性。真如，即百分百的法性、實相。安住真如中，自然而然可以現智慧。智慧，不是只看到過去、未來，智慧的重點是真如中究竟實相上安住，這個時候才會生起真正的智慧。

<定境界達到穩固後，>~

修持寂止的時候，入定境界達到穩固後，即寂止達到成熟、標準之後，再來要一心一意的安住，住心。入定境界達到穩固後，即一心一意住心。

<對於所顯現的外界如夢如幻緣起有法次第觀察現而無實的本體，>～

要理解衆生所顯現的外界，不能如夢如幻看待的原因。因為衆生心中無有寂止，寂止境界不穩固，仍有自己、親人、受用、財富等等的執著，看不清一切萬法，所以這個時候所顯現的外界，要有如夢如幻的見解、境界很難提升。

例如修禪、修心的人，要先調伏煩惱、調伏自心，煩惱淨了之後，心才能夠明清觀一切法的自性，才能證悟一切法的自性。入定境界達到穩固之後，心就可以專注，對於所顯現的外界如夢如幻的緣起有法，了知一切法皆是因緣法。如夢如幻緣起法要用次第性，一步一步以妙觀察的智慧去觀察現而無實的本體，即所顯現的外器內情一切都是緣起法、無實有的本體，沒有一樣是實有的法。

例如學究竟的「智慧上師」密法，只要要緣份具足就可以上此課程。但是大家基本的功夫要修練好，就是寂止的實修要達到穩固。

如果大家心中的煩惱、分別念、執著念很多，那效果就不好。看大家在生活中，實際上大多數的事情是不需要去多想，但是眾生卻通通都要去想，所以很困難專注在一切法的自性、空性上。因爲要證悟的是無為法，我們的心、自性不靠緣起法、因緣法。

但我們因為有業力、習氣推著，産生因緣果報的血肉之身，但在心相續中有一個無為法。簡言之，一個因緣和合的身體中，有一個特別的東西~心性，心的自性光明好像被包覆住。看不到的原因，是血肉的身軀阻隔起來，故看不到心的自性。但是當血肉的身體放下，就有認識自性的機會。所以要了解一個觀念，心本來具足無爲法的自性，也是刹土、法報化三身，現在看不到不代表沒有，因為因緣果報，現在被業力身所包覆住。

實際上心的自性光明，沒有身體、沒有性別、沒有名字、色彩、形狀，但是我們因為業力果報成熟，血肉的身體阻礙而看不到自性。當有一天血肉的身體放下，就有機會看到自性。所以現在我們在修學很殊勝的密法，就是要建立觀念、見解，同時實際去修持的時候，雖然血肉的身體一樣會阻礙，但是有時候會阻礙不了，這個就是實修的功力。

像之前所介紹講解蓮師法報化三身的這幾堂課，在西藏是要做很大的供養或具足福報才有機會聽得到，所以大家要多多珍惜，尤其對於殊勝佛法一定要入心。學那麼多的密法，實際上是非常有意義的，雖然有些人沒有很多時間實修，馬上達到效果，但是心的自性在聽聞、在吸收。當有一天血肉身體必須要放下的時候，心的自性就可以顯露出來，所以是需要聽聞這些密法的。

<於此境界中想入定多久就入定多久。>~

入定境界達到穩固之後，然後專注所顯現的外界所有一切如夢如幻緣起法，次第以妙觀察智慧了悟一切法現而無實的本體，發現一切法如夢如幻，緣起法無實有的本體，這樣的境界延續下去，於此境界中想入定多久就入定多久。不管十分鐘、半小時、一個小時，想要入定多久都可以，越久越好。

本來心中什麼都具有，但是迷亂眾生看不到心的自性。像這樣一個境界中入定很久，與心的自性越來越近，不一定要等到死亡臨終或到刹土，這一輩子就有機會認識心的自性。就像大圓滿「智慧上師」或頓超當中所說，如實的修煉，可以顯現各種神變且即生成就。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–主支與附屬之方式–修煉妙觀察之勝觀：

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己一、主支與附屬之方式：

首先，修持勝觀之前，要先成熟寂止，再來修勝觀。

<欲求勝觀境界者，自心明明清清中，善妙觀察為主支，無念入定附屬式。>~

想要得到勝觀境界的修行人，自心必須要明清，才能夠修持勝觀。自心明明清清中，以妙觀察的智慧，去尋思、觀察作爲主要的方式，以無念的入定是附屬的方式。

以下是解釋偈頌的部分：

<如是住於寂止中時，心於明明清清的境界中觀諸法之自性為主支，>~

比如修持寂止，住於寂止中的時候，心必須明清、要淨，也就是眾念、煩惱皆清淨，心才會明清。像一般人的心要明明清清很困難，因為眾生的心就像混濁的水一樣，很難看清水底，也無法映照自己的臉龐。如同修不了勝觀，是因為心無法明清。而心要明清，就要先修寂止；要得寂止，要先滅盡煩惱、眾念。煩惱滅盡之後，有了寂止，一定會有明清的心。

心明明清清的境界中要觀諸法之自性，即觀一切法的自性為主支。我們的內心有很多的眾念、煩惱，這樣的心也叫做無明的意念，基本上有能取的心、所取的境等二取的執著念，對自己及一切萬法的執著，在無明的心、眾念、煩惱的情況下，看不清一切法的自性。例如每個人有很多的煩惱、眾念，所以心不明清，如此去看自己和一切萬法，一定是看錯、看顛倒。如大圓滿的法中講：每個人心中皆有佛性、心的自性光明，本來具有法報化三身。即剎土、法報化三身、自然的智慧皆在心中 。

但是我們看不到的原因是什麼呢？因為是無為法，即是不依靠因緣的法。而需要依靠因緣的是有爲法，如我們自己、親人、受用、財富等等世界所有一切的法，皆是因緣法、有爲法。作為一個衆生，本來具足如來藏、法報化三身、心的自性光明，但是為什麼沒辦法展現出來？因此看不到刹土、法報化三身、心的自性光明的原因 ，是從無始劫以來到現在，衆生業力、習氣與執著念的力量太強，當我們的煩惱、習氣、業力成熟，而成為今天在南贍部洲的衆生，顯現人相、眾生相。

當人相、眾生相拋棄、放下之後，刹土、法報化三身、心的自性光明，就可以顯露出來。如「無上續論」中所說，每個衆生心中都有如來藏，但眾生是不清淨的如來藏，因為有業力、習氣，所以看不到如來藏，無法顯露出來。而一個瑜伽士、修行者，則如同菩薩在清淨與不清淨如來藏的過程中，並非如衆生完全不清淨的如來藏，因為有在學道、修行，故偶爾會顯現刹土、法報化三身，這是一個階段。

第二個是靠臨終人死亡之後，因緣業力之血肉身體放下，出現四種光明也是一個機會。簡單的説，每個人的心中都具有刹土、法報化三身、心的自性光明，而無法顯露的原因，是因為現在依靠因緣法，尤其依靠的身體是有為法，但心是無為法，所以看不到。

心在明明清清的境界中觀看一切諸法的自性為主支。也就是要先修持寂止，寂止純熟之後，需要到一些像城市人多的地方走一走，看心能不能明清的觀待外境，就如同閉關出來的修行者也是這樣。

心於明清之中，觀待所有一切法的自性，如所觀者的自性是什麼？是實有法還是無實有法？ 一切萬法有沒有自性？觀者看諸法的自性，這就是勝觀。心必須先明清，例如混濁的水看不清水底的和自己的臉。就像有些修行人所作的比喻：將一桶水一直攪拌，水是不會清的；若不去攪拌，雜質沉澱之後，水自然會清淨。也就是說人心不煩惱，就如同混濁的水不攪拌它，自然就會清淨。所以，心於明明清清的境界中觀諸法之自性，這就是勝觀為主。

<心無念之明分不散以附屬或一般的方式存在。>~

心於明清的境界中，觀諸法的自性勝觀為主要，同時心無念的明分不散以附屬或一般的方式存在。重點是要住心，心要無念、無分別念；無念之中明分不散亂，即是住心的意思，而以附屬或一般的方式存在。即勝觀爲主要，寂止是附屬方式。這裡主要講，勝觀和寂止必須要同時，不能分開。也就是有寂止，無有勝觀，沒有意義；有勝觀沒有寂止，也是沒有意義。所有一切法的自性是空性，一切萬法本體空性的見解中要安住(住心)，才會有效果。

已二、修煉妙觀察之勝觀：

<有法法性此二種，有法當觀幻八喻，>~

法有兩種，即有法與法性。有法應當要觀幻化八喻的方式觀待。在衆生的眼裡，要將一切法如夢如幻的觀待很困難，因為很容易被如夢如幻的一切法所影響。大圓滿法中所講：有法是依靠法性；現分一切法是依靠空性而現分。例如人自己、受用、財富、環境等所有一切法，無法阻擋、消滅它，原因是自己、受用、財富、環境等所有一切法，由空性中因緣和合自然而然的顯現，猶如虛空中可以顯現雲層、閃電、打雷、下雨等一切現象、變化，沒有必要阻擋它、消滅它。

所以衆生最大的問題，首先是因為不了解一切法的本體空性，不了解法性。因此對於法性中顯現一切有爲法產生執著，故有自己、快樂、痛苦、親人、受用、財富等等一切，但這些實際上是沒有的。一切法皆依靠因緣而來，因緣依靠空性而來，而有爲法要靠無爲法。衆生眼耳鼻舌身內五根覺受色聲香味觸外五境，所以是迷亂的眾生。但是佛具智慧且不迷亂，因此無有不清淨的顯現。

所以龍欽巴尊者說：看到眾生覺得不可思議、很好笑，因為不知道衆生在想什麼、執著什麼。就像帝諾巴尊者對那若巴尊者説：現分不需去管它、改變它。好比人的身體是因緣成熟的果報，所以並不需要去做什麼整型。一切法是一種因緣果報，想要馬上改變、完全改變是很難的。所以要了解法性之中，有自己、受用、財富等一切現分，那麼看法、生活方式可能就會不一樣。

密法中講究竟的實相，並不是説要放棄親人、受用、財富等等，而是要告訴你如何認識究竟的實相。若知道究竟的實相，對自己、親人、受用、財富等等的看法、執著，完全會改變。但是一般眾生不了解一切法的究竟實相，所以每個人對自己、親人、受用、財富等一切很認真、執著，但有無想過，所執著的這些一切的實相是什麼？如果不了解這些實相，最後的結果是什麼？

（待續）

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