藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：
所以來佛堂來聞法上課，是有加持，但幫助不大，因為如果不去修行、實修，要改變或得到成就會很困難。學佛修行，要從身口意改變，最主要的是內心的改變，因為身、語改變不會成就；要學、要修的是內心，因為身體只是運用的工具。如是入定者證悟現境如幻而不執著～證悟現境，所見自己及一切外境，如幻如夢的看待，執著念就會減少。
例如大家平常生活中很忙，尤其看手機、看電視等迷亂時間很長，不如每天打坐幾分鐘或甚至在床上躺著時可以想一想這些法義，都會很有幫助。有時候，自己想一想諸法如夢如幻，一切是假相的，發現多想也沒有用，暫時先放下，順其自然，結果很多事情就會結束了。但是如果沒完沒了的妄想，也只是增加煩惱，甚至失眠而已。例如打坐時，入定當中要證悟現境如夢如幻，自己、親人、受用、財富等一切都是假相的，暫時不去想他們，每天如果能夠如此修持，執著念一定會減少，修行一定會進步。
但是大家每天不自我要求，就只能原地踏步，甚至會退步。入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性如虛空般，這些內容非常好。最後要證悟的是心的自性光明如虛空般。虛空是一個比喻，好比雲層、打雷、下雨等與虛空毫無關係。現在上課的重點就是要認識心的自性光明，當認識心的自性光明時，則了知如虛空般的涵義。
<從而顯現出現境不滅離戲明空自然智慧。>~
照這個方式實修而證悟，然後顯現所有的一切外境不滅，是通達的。眼睛可以看見一切色境，耳朵可以聽聞所有聲音等，完全不受影響，這就是通達。每個人的個性、習氣都不同，有些人容易受到影響，有些人則比較不會。例如有的人個性、脾氣很好，而有的人容易激動，這都是前世帶來、修來的習氣。所以今生的幸福快樂，也都是前世修來的；下輩子是否幸福快樂也不需要占算，看現在做的人就可知道。
入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性光明如虛空般，從而顯現出現境不滅離戲明空自然智慧。現境不滅，完全不受影響，是通達的。例如釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟時，不會受到魔王波旬的影響，因為顯現出現境不滅離戲，了悟明空自然的智慧。遠離有爲法(離戲)，而了悟無爲法，這叫做明空自然智慧，即遠離戲論四邊。
<《普作續》中云:“奇哉普作菩提心王我，>~
普作，虛空中顯現出所有一切的有為法。
外器世界、內情眾生等一切都可以有現，因為有虛空。心的自性光明、 自然的智慧，也可以講菩提心。自然的智慧、菩提心當中，顯現各種各樣的念頭、煩惱，一切煩惱的源頭也是心的性。所有一切造作者、源頭，即是心的性，所以叫做普作，所有一切造作者。 比如有些其他宗教，認為一切萬物都是上帝創造的，如果造了惡業向上帝懺悔，上帝原諒你後就沒有業，但真的是這樣子的嗎？符合因果不虛的道理嗎？
<授記一切諸法觀明鏡，>~
所有一切諸法是誰？菩提心王我。諸法觀明鏡，如同照鏡子，鏡子當中什麼都沒有，沒有任何的現相、形相，但可以映照出任何的現相、形相，而且不會有容不下的問題。衆生心中也可以容納很多的東西，沒有大小容量的限制，所以釋迦牟尼佛說，眾生心中有八萬四千的煩惱。
<明而無有自性現一切，>~
一切諸法如觀明鏡，每個法都明清，現而無自性。眾生對每一個煩惱、業力、果報，感受非常深刻，苦、樂都很明顯。每個眾生心中的每個念頭影響很大、覺受很深，例如小的貪念生起小的覺受，大的貪念生起大的覺受。明而無有自性，所有一切萬法多麼明、多麽清楚因果感受，其實一切萬法無有自性，但是可以顯現一切。所有一切萬法有現，但是不會影響。
一個學佛修行的人，對一切的現分、現境會受到影響，表示修行不好。學佛修行就是要修不受現境的影響，學佛不是只學口頭、表面的方式。藏傳佛教中所講究竟的密法，很多堪布、學者、佛學家都無法理會大圓滿，因為大圓滿必須由內心的修證而領悟，沒有文字可講，沒有學問可說。這些佛法內容聽得懂，僅僅叫做見解、理會而已。修行要達到究竟證悟，必須先理會見解，而後要證悟境界。證悟，不是耳朵聽一聽就可以了，而是要心中領會、證悟境界。見解和境界是差很多的。 見解是靠聞思而了建立，境界必須靠自己實修才能證悟。
<是故無有所見自性明。>~
明而無有自性現一切，所以，無有所見自性明。外器世界等現境所有一切萬法如夢如幻，有現相、形相，但自性是空性的。無有所見，所見的一切，只是因緣和合而已，外境世俗假相一切如幻如夢，顯現而無自性，因為心的本性即是如此。自生自現，所有一切法從何而來呢？從心而生。煩惱、念頭、業力、執著念，也皆由心而生。
初學佛的人無法轉化， 只能一個一個的對治煩惱。但藏傳佛教的修行者，了知五毒實際上為五智，轉化清淨完，不需要對治，對治它反而是錯誤的。自生自現，所生所現的一切萬法，皆由心生、心現。外在的山河大地，並不是說由心做出來的意思。要理解的是，所看見外器世界一切萬法，是依靠虛空。同樣的道理，自己所有的一切念頭，也是依靠內心。心的自性與虛空是接近的，所以以此來比喻。
更簡單的說，所看見的外器世界、內情眾生，是因緣和合的假相，一開始沒有，是後來才有的，因此是緣起法。我們身爲南贍部洲的人，因為業力而現，所以出生在人世間。如果沒有業力，就解脫了，也就沒有輪迴的邊。因為造作業力而轉生在南贍部洲，所以必須感受當下的外器世界、內情眾生。
因為眾生迷亂，所以像地獄衆生看不到南贍部洲，只會感受十八地獄的苦；天人看不到其他道，只享受天道的安樂；佛、菩薩、成就者看不到六道輪迴，只有清淨的剎土。
外器世界、內情眾生，因為六道眾生有不同的業力，所以有不同外器內情及感受。沒有外器世界、內情眾生，例如之前課程所講的紅色、白色等色彩沒有，是一樣的道理。外境色彩是現相、形相的法，需要眼睛看，內心區分辨別才有。但眼中是無色彩的，需要透過內心，但內心無有白色、紅色等色彩。「明而無有自性現一切，是故無有所見自性明。」～因為心的本性無有形狀、色彩、名相， 這些內容只用口頭講是證悟不了的。
需要如大圓滿的修行人，心靜下來自觀自心，才發現奇哉不可思議，從無始劫以來與外器世界、內情眾生打交道這麼久，原來一切萬法是現而無有自性，體會這個道理。自觀自心的時候，自心清淨，心中無外器世界、內情眾生等一切形狀、色彩等，無有所見，什麼都沒有。心大清淨，在無有任何形狀、色彩等不可思議的境界中，若慢慢生起能取的心，所取的境，就變成迷亂、愚癡的眾生。學佛要認清自己的無明，但是眾生都自以為自己聰明，其實是最愚昧的。
<證悟無生真如對境性，無有所見對境大現見。”>~
證悟無生、無住、無滅的真如。無生住滅真如對境的本性，無有所見，一切現而無自性。外器世界、內情眾生等所有的一切對境，都是現而無自性。如果能夠證悟如此，乃大的現見，即大徹大悟。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）