藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：
藏傳佛教中，頂禮上師三寶，不是頂禮這個人像。上師是代表三世諸佛，所以說上師是總集三寶、總集三根本、總集三身，所以不是頂禮這個人，是頂禮三世諸佛。大圓滿心性休息中說，一切法如何去理解呢？如夢、如幻、如陽焰、如幻化，能夠理解這個道理，就可以成為頂禮的福田。大家上這麼多的佛法課程，對自己、親人、仇敵、受用、財富等這一切，怎麼去理解呢？是越來越放不下？越來越執著？或越來越重視？
但並不是說一切都不要，要了解放棄與放下不一樣。放棄是不要了，理都不理。像現在很多人，對自己的寶貴身體，要吃好的、穿好的、用好的，對自己的親人、受用、財富等一切也都要佔有、得到，但這是不知足的方法。應該要有的方法，是知足、開心、舒服、坦然的接受與享受，與執著的人是不一樣的。一般執著重的人，只愛自己、重視自己，所做一切只想到自己和自己的親人，不管其他人，所以分別念、執著越來越重。
像生活中敬愛自己的父母、兄弟姊妹，可以保持互動、聯絡。但實際上，天下所有人都是自己的父母親，只要有誰願意接近上師三寶或聞法，就應該要度化他們。所以學佛過程中，有很多觀念需要修正，若不修正，就像一般眾生一樣會有很多的痛苦、煩惱。有些像是自己的身體帶給你的困擾，或者父母、兄弟姊妹、受用、財富等，也會帶給你困擾和煩惱。總之，法的理，要一切如幻如夢的理解。這些內容大家聽了要去複習、思考、抉策，若能夠如實理解，也算是一種小小的證悟吧！所以誰證悟，頂禮彼者殊勝之福田。
<依照此中所說而觀諸有法，並於法性自性不生如虛空般的境界中遠離尋覓而安住。>~
依照前面所說而觀所有一切的法，要這樣去觀待：法性的自性是不生、不住、不滅；法性無生住滅，如虛空般。法性自性不生、不住、不滅如虛空般的境界，要遠離尋覓的心態而安住。所有一切法觀察思惟之後，理解如夢～夢中有，但醒來就沒有了。
幻化，如同電視、電影、手機和魔術等有畫面，但知道是假的。所以如彩虹、如夢、如幻、如水月。所有一切法原來是幻化而已，是因緣、緣起、緣生、緣滅的東西。所有一切法的法性自性是什麼 ？一切法的究竟是什麼？一切法的根本是什麼 ？一切法的本體是什麼？是不生、不住、不滅的法。在眾生的眼裡有生死輪迴，有生住滅的法，叫緣生、緣滅的法，是靠因緣存在，並不代表法的自性，只是法的現相與形相。
我們自己是有還是沒有？如同一個夢、彩虹、幻覺。實際上沒有我、自己、親人、財富等一切，本身是不生、不住、不滅的法性。法性的自性，不生、不住、不滅的自性，才是真正的自己；但衆生在自性中有習氣、執著念、業力、緣起法，因此認為自己的親人、財富、受用等是實有的。
如大圓滿前行中，嘎達亞那尊者所說的偈頌：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」所以成就者看衆生覺得奇哉、不可思議，因為衆生的因果業力環環相扣。這輩子自己最愛的人，是前世的仇人，前世欠他，現在要還他；這輩子最討厭的人，前世是最親的人，這些就叫做因果。人結婚生子，也是因為業力。這些道理要懂，要懂得自我調整一下，將來才能證悟。
成就者，並不是說念了很多的咒語或擁有高深的功夫、法力。成就者所證悟的是很平常的東西，是一般衆生不了解、做不到的，但是成就者們都能夠做到並且證悟。例如對親人、受用、財富等一切不執著；對眾生具有自他平等、自輕他重等等的願行菩提心，願眾生能夠聞思修、解脫、成佛。這就是成就者們廣大的願力，並不是說修什麼特殊的寶典。並且於法性自性不生、不住、不滅如虛空般的境界中，遠離尋覓而安住。
如虛空般的境界中遠離尋覓、尋思的心態，一般衆生做不到。 例如前面所說，眼睛看到白色、紅色，若沒有眼睛，則不能看見白色紅色，故原本沒有白色、紅色。沒有外的白色、紅色，眼球中也沒有白色、紅色，所以是幻化的東西。同樣的道理，眼耳鼻舌身意內六識，色聲香味觸法外六境綜合起來，形成顔色、聲音等一切法，若不牽連，是結合不起來的。每個人的心裡面有沒有白色、紅色？有沒有自己這個人、親人、受用、財富等等？這些可以去思考。
衆生的心中有自己、親人、受用、財富等等，因為心中有念想，才會要去找自己、親人、受用、財富等一切。所以要遠離尋覓的心態而安住很重要。因為大家有業力、習氣、果報，所以對自己、親人、受用、財富等，很難不去承認。但是當有一天雙眼閉上而且睜不開時，才發現自己、親人、受用、財富等通通都沒有了，俗話說：「人死後，身體在靈堂，錢在銀行，子女在對簿公堂。」那就令人惋惜了。所以，要遠離尋覓而安住，才會回到原本的本體上。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）