藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–主支與附屬之方式–修煉妙觀察之勝觀：
<法性當修虛空性，真如中住現智慧。>~
要修法性，法性如同虛空般。如同今天要修的是如同虛空般的法性，結果越修之後變成修有為法，對自己、親人、受用、財富等一切分別念、執著念越來越重，心越來越遠、不明清而且昏沉、無明。煩惱也好、執著也好，這些一切都是昏沉、不明清的狀態下慢慢産生的。我們要修的是法性。真如，即百分百的法性、實相。安住真如中，自然而然可以現智慧。智慧，不是只看到過去、未來，智慧的重點是真如中究竟實相上安住，這個時候才會生起真正的智慧。
<定境界達到穩固後，>~
修持寂止的時候，入定境界達到穩固後，即寂止達到成熟、標準之後，再來要一心一意的安住，住心。入定境界達到穩固後，即一心一意住心。
<對於所顯現的外界如夢如幻緣起有法次第觀察現而無實的本體，>～
要理解衆生所顯現的外界，不能如夢如幻看待的原因。因為衆生心中無有寂止，寂止境界不穩固，仍有自己、親人、受用、財富等等的執著，看不清一切萬法，所以這個時候所顯現的外界，要有如夢如幻的見解、境界很難提升。
例如修禪、修心的人，要先調伏煩惱、調伏自心，煩惱淨了之後，心才能夠明清觀一切法的自性，才能證悟一切法的自性。入定境界達到穩固之後，心就可以專注，對於所顯現的外界如夢如幻的緣起有法，了知一切法皆是因緣法。如夢如幻緣起法要用次第性，一步一步以妙觀察的智慧去觀察現而無實的本體，即所顯現的外器內情一切都是緣起法、無實有的本體，沒有一樣是實有的法。
例如學究竟的「智慧上師」密法，只要要緣份具足就可以上此課程。但是大家基本的功夫要修練好，就是寂止的實修要達到穩固。
如果大家心中的煩惱、分別念、執著念很多，那效果就不好。看大家在生活中，實際上大多數的事情是不需要去多想，但是眾生卻通通都要去想，所以很困難專注在一切法的自性、空性上。因爲要證悟的是無為法，我們的心、自性不靠緣起法、因緣法。
但我們因為有業力、習氣推著，産生因緣果報的血肉之身，但在心相續中有一個無為法。簡言之，一個因緣和合的身體中，有一個特別的東西~心性，心的自性光明好像被包覆住。看不到的原因，是血肉的身軀阻隔起來，故看不到心的自性。但是當血肉的身體放下，就有認識自性的機會。所以要了解一個觀念，心本來具足無爲法的自性，也是刹土、法報化三身，現在看不到不代表沒有，因為因緣果報，現在被業力身所包覆住。
實際上心的自性光明，沒有身體、沒有性別、沒有名字、色彩、形狀，但是我們因為業力果報成熟，血肉的身體阻礙而看不到自性。當有一天血肉的身體放下，就有機會看到自性。所以現在我們在修學很殊勝的密法，就是要建立觀念、見解，同時實際去修持的時候，雖然血肉的身體一樣會阻礙，但是有時候會阻礙不了，這個就是實修的功力。
像之前所介紹講解蓮師法報化三身的這幾堂課，在西藏是要做很大的供養或具足福報才有機會聽得到，所以大家要多多珍惜，尤其對於殊勝佛法一定要入心。學那麼多的密法，實際上是非常有意義的，雖然有些人沒有很多時間實修，馬上達到效果，但是心的自性在聽聞、在吸收。當有一天血肉身體必須要放下的時候，心的自性就可以顯露出來，所以是需要聽聞這些密法的。
<於此境界中想入定多久就入定多久。>~
入定境界達到穩固之後，然後專注所顯現的外界所有一切如夢如幻緣起法，次第以妙觀察智慧了悟一切法現而無實的本體，發現一切法如夢如幻，緣起法無實有的本體，這樣的境界延續下去，於此境界中想入定多久就入定多久。不管十分鐘、半小時、一個小時，想要入定多久都可以，越久越好。
本來心中什麼都具有，但是迷亂眾生看不到心的自性。像這樣一個境界中入定很久，與心的自性越來越近，不一定要等到死亡臨終或到刹土，這一輩子就有機會認識心的自性。就像大圓滿「智慧上師」或頓超當中所說，如實的修煉，可以顯現各種神變且即生成就。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）