藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–若沉掉則修煉增上境界：
己三、若沉掉則修煉增上境界：
這個單元主要講修煉，修煉昏沉掉舉的問題並加以改進，所以叫若沉掉則修煉增上境界。
<如是修持之勝觀，迷茫修煉種種法，淨觀幻空為無二，>~
比如說，我們如何去修持勝觀呢？基本上，修持勝觀的過程中，如果出現迷茫，生起各種各樣的法，那需要去修煉。修持勝觀的過程中，出現迷茫種種法的時候，要如何修煉呢?要淨觀，如何淨觀呢？觀待所有種種的法都是如幻如夢，一切為空性，幻空爲無二無別。淨觀的內容，即幻空爲無二。
例如大家在修法、誦經、持咒、打坐的時候無法專注，可能什麼樣的外器世界、內情衆生種種的法都會生起。比如修法、持咒、打坐的時候，出現這些外器世界、內情衆生是不對的，因為修法、持咒、打坐的心已經外散，被外境所影響，所以要修煉。例如一心一意的修法、持咒、打坐，也叫做禪。迷茫修煉種種的法，具體來講就是要~淨觀。外器世界、內情衆生都清淨的看待。能夠淨觀，即外器世界爲清淨的刹土；內情衆生爲勇士勇母、菩薩眷屬等，這叫做淨觀。
如果沒有辦法像成就者們，看一切外器內情為清淨的看待。但至少要能夠對外器內情如幻如夢的看待，知道一切外器內情是假相、幻化，現而無自性，可以看、可以聽、可以摸、可以有覺受；但是知道其實際上是空性的，不執著所取的境。比如修法、持咒、打坐的人，能夠有幻空爲無二這樣的見解，基本上也是淨觀。像密法中有生起次第、圓滿次第，最後重點的生圓二次第，叫做勝觀。
生起次第～詳細觀修本尊、刹土、慈悲憤怒的眷屬等等，每一個要詳細的觀想，不能錯誤；觀想完，了知一切是觀想造作出來的，不離本體是空性，叫做圓滿次第。觀想的本尊、刹土有現相、形相，但是現而無自性，幻空爲無二，叫做生圓二次第， 這才是真正的淨觀。修持勝觀的時候，開始迷茫、生起種種的法時，耍修煉淨觀，不管外器內情，一切如幻如夢、空性，幻空無二無別看待，才是真正的淨觀。
<散時入定寂止中，>~
如果無法淨觀、幻空爲無二，然後心仍外散於外器世界、內情衆生的境上，故散時入定寂止中。心無法安住淨觀、幻空為無二，且外散的時候，這時要入定，也就是要實修寂止的功夫。無法淨觀、幻空為無二，無法安住，表示被境影響，心跑掉了！所以想辦法不讓心外散，想辦法入定。入定具體的方法就是要修寂止，之前有講過有所緣寂止與無所緣寂止的方式。若無所緣寂止的方式不行，那就表示入定功夫差，要回到源頭；再用有所緣寂止的方式，例如拿一個木塊、石塊、佛像等再修煉。總而言之，要先能夠寂止。
<爾時現見如虛空，>~
因為淨觀，幻空爲無二而入定，所以此時現見如虛空。現在這些課程，不是聽一聽就可以了，要修煉才行。
否則，只是聽一聽沒有去修行，那就不會有什麼進步。有時上課聽一聽內容，感覺有點道理，但一下子就忘記了，因此必須要修煉，才有辦法感應和覺受。比如有人說水很冰，跟自己親自去感受不一樣；或說這個水很燙，與你自己親自去碰也不一樣，這也叫修煉，口頭說與實際感受是不一樣。
尤其是學密法的人，口頭上的修行，對內心是沒有太大幫助的。密法就是要修內心，所以修行佛法要入心，大家有空要多修煉。每個人爲什麼修行修得不好？無法改變自己的福慧資糧？那是因為佛法、加持、福報、智慧沒有入心，所以才改變不了自己。如果上師、三寶、正法全部入心的話，那肯定會有很大的變化。否則像藏傳佛教的成就者，如何能夠虹光化身？ 比送火葬場還乾淨、方便，那都是因為內心修持的力量。
<光明空性離戲性。>~
爾時現見如同虛空，即是光明空性離戲的本性。現見如同晴朗的虛空，沒有任何雲層等等的障礙，叫光明空性，現見離戲的本體，這也叫做證悟。修淨觀，幻空爲無二，像許多修大圓滿的修行者修持淨觀，慢慢開始如虛空般的境界，光明空性離戲的性，了悟心的自性光明，這叫做成佛、證悟。證悟，不是醜的突然變美、變帥，並不是外表的改變，而是內心的大徹大悟。
<依彼解脫二障雲，>～
因爲現見光明空性離戲的本體，依靠這個就可以了。大圓滿的證悟者，不需要做太多的上供下施，因為他是一個證悟的人，只要在光明空性的境界上安住幾秒鐘，無數劫的罪業就可以全部消盡。真正的證悟、成就、成佛，是依靠內心的修行，不見得要做很多上供下施。否則，2500年前釋迦牟尼佛就不需要離開皇宮，將皇室的所有財富佈施供養出去不是更快嗎 ？所以，依彼解脫二障雲～依靠光明空性離戲的本體，依彼解脫如雲層般的煩惱、所知二障。
我們真正要脫離煩惱障、所知障，並不是唸很多的經、咒語，做很多上供下施而解脫。
解脫二障，最重要還是要依靠光明空性離戲的本體，否則，如何能即身成佛？無上密阿底瑜伽強調即身成佛。如果不是內心了悟本性而成佛，如果是用外在的金銀珠寶等財物，或者是精進修行來衡量，那請問一下要如何衡量？要拿多少錢才可以成佛？要念多少的經才能成佛？念多少咒語數量才能成佛？ 肯定沒有這個答案。又如同做五加行做十次、百次能夠成佛嗎？ 雖然做加行很好，但是不能保證即身成佛。因此是依靠誦多少佛經、持多少咒語、捐多少錢就可以成佛？肯定不是如此。
真正即身成佛，需要依靠上師，上師傳授竅訣，讓你了悟光明空性離戲的本體，才有辦法解脫煩惱障、所知障，才會成佛。基本上，從小乘、大乘、密乘，尤其是無上密法中，要能解脫成佛，完全唯一就是依靠上師而已。沒有上師，無法成佛，因為有上師的導引才能夠成佛。沒有上師，成佛兩個字是沒有意義的。現見如虛空般，光明空性離戲的性，依彼解脫二障雲，這些都是非常殊勝的法語 。
<時而如海光明現。>～
有時候，光明空性離戲的本體上，完全可以消除、斷除二障如同大海的光明顯現，例如太陽出來，海面上出現強烈光芒。如海上的光明顯現，這是一個比喻，這點不能誤解。了悟光明空性離戲本體的時候，不是看到一個燈光的樣子，或是看到太陽照射大海反射的光線很強烈，以爲了悟光明的光就是這個樣子，這都是錯誤的理解。為什麼呢？因為光明空性離戲的本性是無爲法；而燈光、海的光、人世間所見的一切光，都是有為法。
將有為法的光等同於無爲法的光的觀待是錯誤的，這些在將來講大圓滿的時候會有詳細的介紹，現在大家不能誤解。時而如海光明現，只是一個比喻，不是真正本體上所了悟的心的自性光明，那如何才是心本體的自性光明？這就是秘密。改天上大圓滿立斷、頓超時，需要靠自己去理會、體悟，即如釋迦牟尼佛、蓮花生大士、圖桑法 王、上 師等成就者，也是各自體悟，想說也說不出來。
<任運自成現解脫，明性無有分別念，>~
因為心的自性光明本性是無爲法。無爲法中現的光明不是陽光、海光，而是本來具有的、任運自成，所以説任運自成現解脫。任運自成現解脫，任運成就所現的解脫，基本上是明性、明清的本體，與光明空性離戲的本體是一樣的。明性，是無爲法，無有分別念。在眾生心中有二取分別的執著念、煩惱。二取：能取之心，就是內心的念頭；所取的境，即是外面的外境。裡面的心與外面的境，成立二取的執著念。
如果説淨了內心的煩惱，就沒有二取。或者說內心煩惱沒有完全的淨，但外在的境也完全沒有，這樣也不叫做二取，只能夠變成一取。所以，同樣的道理，念頭一個接著一個不斷的生起，叫做衆念、煩惱。衆念、煩惱，就是你的心動搖、心靜不下來，同時被外境影響而作意。煩惱，是依靠能取的心、所取的境，才能建立起來，假如能取的心不生起，雖然外境不斷生起，那也不會受到影響或生起煩惱。大圓滿前行裡面也講過：有一匹馬就有一匹馬的煩惱；有一隻羊就有一隻羊的煩惱。像大家在生活過程當中，有家庭、父母、先生、太太、小孩、工作等各種不同的煩惱。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）