藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–若沉掉則修煉增上境界：
明性無有分別念，光明空性離戲的本性，在光明空性上遠離有、無、非有、非無四邊。離戲一切萬法的本性，這叫做本體。明性，明清的本性、本體無有分別念。二取的執著念、內心的貪嗔癡慢疑五毒煩惱，不是明性。完全沒有煩惱、沒有二取的執著念，完全離境的心，才是真正的智慧。因此有漏的智慧是要依靠外境，比如修法、持咒、占卜等，都是有漏的智慧；而無漏的智慧，完全不依靠這些有為法。明性無有分別念，只要有分別念、有二取的執著，就不叫做明性、明清的本性。
<境界結合諸威儀，依此勝觀速成就。>~
想辦法生起好的境界，在生活中與行住坐臥要結合。小乘、大乘到密乘，有很多宗派、修行方式，全部具體分析為九乘次第，一切法都要結合而實修。法，是一個現分，現分是可以看到、聽到、摸到、感覺的到，學佛、學法，學的就是這個。很會學佛、修行的人，要修現分，會觀修現分，才是真正的修行人。這一輩子所學的、所修的、所了悟的一切，都是修持一個現分，這才是真正的修行。
為什麼要這麼講？每個人從無始劫以來到現在，為什麼會輪迴？為什麼有這麼多的煩惱、痛苦、覺受？就是因為沒有認識現分。
從小乘開始，我在哪裡？我的頭是我嗎？我的身體是因為父母因緣和合而來，我的名字也是後來才掛上去的，因此發現沒有我，而了悟人無我。所以大家不管修法、持咒、或參加法會，要有清淨的發心 。比如參加法會，諸佛菩薩並不需要你來做上供，因為諸佛菩薩並不需要你供的花、果、水。如果佛菩薩來享用你供的花、果、水，肯定不是無為智慧的佛菩薩，而有可能是鬼神、外魔。
為什麼還要上供這些呢？因為衆生缺乏福報。像阿底峽尊者來到西藏，說藏人很有福報，因為隨處有清淨的山泉水，可以捨得、歡喜的做供養，如此可以累積廣大的資糧。今天為什麼要供養三寶金銀珠寶財物等等？那是因為以眾生最執著、最捨不得的東西來做供養，最容易累積福報。
大家參加法會或自己做任何的上供下施，就要有一個觀念，今天用自己最捨不得的東西來供養，可能就有福報了。如果是自己不想要的東西來供養，那就毫無功德。為什麼呢？是因為發心上的問題。所以，同樣的道理，修行要與境界結合。大家修行的境界如果不高，沒有關係，但是最起碼，正念、發心、慈悲心、菩提心與平常生活中行住坐臥要結合在一起，這才是修行。
例如大家現在上課，回家之後修行與睡覺能夠結合、跟別人講話也能夠結合，做什麼、講什麼、想什麼要能夠結合，這樣才會進步。否則聽聞佛法，卻不修行佛法，就如同一個向左、一個向右，各自方向不同，那就是佛法與修行是脫離的。所以我常常隨喜讚嘆大家，能來佛堂上課、修法，具有福報、發心正確而且精進認真、進步，表示傳法上課對大家有幫助。假如大家都沒有上課的話，那大家學佛的心會退轉，上課的心、菩提心、發心也會退轉了，這樣就很可惜。
否則，如同一般人只追求生活中的運動、飲食、享樂等等，强調如何保養身體，那除了健康或活久一點之外，意義上不大。如果用健康的身體，把握時間來上課、修行、學佛、解脫、成佛，反而比較有意義。因此大家要多加油！所以，「境界結合諸威儀」即是行住坐臥要結合內心的修行，要威儀增上、進步。大家佛法沒有入心，沒有結合，所以根本不會進步。因此如果境界結合，那勝觀就會快速成就。以上這些是一個綱要介紹。
<勝觀若因迷茫而無有長進，>～
修持勝觀的時候，若因爲迷茫沒有長進，比如修法、持咒時沒有長進，那最後也只是嘴巴在念，持咒持再多也只是一個數字而已，沒有任何的長進。上課不去思考修煉，內心沒有任何改變，煩惱也沒有減少，修養也沒有什麼特別進步，全部沒有任何的長進。如此寂止、勝觀也都無有長進。
<則對破立等諸多戲論之法觀為明然如幻而修煉，>～
無有長進、迷茫，這就是有問題，表示會生起有很多需要破除、要立的法。例如最近覺得先生或太太很煩；或看到某人很討厭，想要破除對方；或對某某東西喜歡，而想要成立。對一般凡夫眾生來講，除了親仇的對境之外，生活中也對很多人事物會產生破、立。對諸多戲論之法，要了知破它、立它，不是最具體的方法。真正具體、有幫助的方法，要觀為明然如幻而修煉。
就是說要對所有的一切法，如幻如夢的看待，了知一切是假相的而不去執著。像有些學佛修行的人，有時候很多事情與你自己沒有關係，但是卻產生很多的想法、看法，這就是不懂得淨觀。就像 法 王常說自己睜一隻眼、閉一隻眼或者雙眼閉起來，才比較容易與弟子相處，因此就會多看大家的優點，而不去想缺點。所有一切法如幻如夢，知是假相、空性，不執著，明然、明清的看待。
<如幻也決定為無二，>～
勝觀時，許多法不能有太多的取捨、破立。重點是如幻也決定為無二。如幻如夢所有一切法都是無二無別，所以講決定為無二。不要有這是假的、真的等等太多的分析、分別。如果認為如幻如夢，先暫時不去面對，其實也沒有用。最有用的是什麼呢？所有的一切法確定現而無自性、如夢如幻，在眼前有這些現相和形相，知道是與自己的因緣業力有關係，但是最後確定決定爲無二，這樣才會進步！
比如說修禪、觀修空性，所有一切萬法現而無自性，但修行無有進步，是因為沒有決定為無二；因此要決定為無二，這樣觀修本尊、修禪、持咒才會進步。像大家來上課，若決定為無二，上課就會進步。誦經、持咒、上供下施等做任何一件事情，若決定為無二，通通也會進步。但是如果在沒有「決定」兩個字的情況下，永遠沒有辦法無二。所以聞法是有色彩(分別念)的聞法；上供下施也是有色彩、有分別念的，那進步是有限的。
像有些人不斷地去評判、論斷外境、他人如何如何，就是因為沒有決定為無二。如 圖桑法 王十三歲證悟之後，沒再學過任何法。而 我從十八歲佛學院畢業，十九歲閉關三年，二十二歲到現在一直在爲衆生傳法，也沒有再聽其他的法，因為已決定爲無二。所以大家要多思考，該如何學佛修行？才能夠對得起諸佛菩薩、上師三寶。
<分別念如若散射，則如前一樣於寂止中入定，在此境界中如果仍舊處於迷茫狀態，則當觀修十一種作意。>~
若煩惱不斷生起， 控制不了，唯一的方法，就是回到之前所教授修寂止的方式，繼續修煉， 先把寂止修好，才能於寂止中入定。在修煉勝觀的境界中，如果仍然還是處於煩惱、迷茫的狀態， 那就應當具體觀修十一種作意方式，下次再繼續講解。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）