藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別説–勝觀–修煉妙觀察之勝觀：
<如《無生寶藏續》中云:“不念一切皆不思，>~
首先，要理解「不念一切」的這個道理，在不念一切的境界中，不管發心是慈悲心、菩提心，或者是善的念頭、不善的念頭，都不能生起。不念一切的境界中，雖然是慈悲心、菩提心，亦不可以認為是好的心念，就讓它生起。不管善念、惡念都不可以生起，因為已經超越一切善念、惡念，超越慈悲心、菩提心等一切的念頭。
可以這樣理解：在不念一切的境界中，不可以有任何的念頭生起來是好的現象。但是對一般眾生來講，不念一切的境界，不管善的念頭、惡的念頭，一切都不生起，這是很困難的。眾生無始劫以來到現在，因為有業風推送，業力就開始運作，業力一動就開始成熟，因此衆生不知不覺且無法控制，而落入生死輪迴。這個果是因爲有業的因，業依風而推，業的果就出來了，衆生一起心動念，就會造業，結果成熟果報。
從有修行之瑜伽士的角度來看，他們也有業力、業風、業果，但他們不會受到業風、業果的影響。大家上課學佛修行，要學、要修的就是不要受到煩惱的影響；不受煩惱影響，業就不會成熟。並且使煩惱暫停、業力暫停，生死輪迴就都暫停。修行要靠聞思修，當內心清淨的時候，修禪定才有效果。
一般衆生沒有聞思的正見、正念，故不會修行，只會尋思、尋覓，跟著煩惱走，根本不知道如何面對、處理煩惱。但是學佛修行，例如認真的念經、持咒、禪定等，可使一切煩惱、妄念、昏沉、掉舉都甩掉，呈現清淨的狀態。
禪，就是一心一意；藏文的禪，即先思而後定。禪定的核心是定，但在之前要先思而後定。「不念一切」，不生起任何的念頭，這可以好好思考，不只是表面的文字，內容可深入透徹思維，不念一切的涵義很深。不要像一般衆生，該聞不聞、該思不思、該修不修，認爲不念一切，就只是不要想任何一切事情，什麼都不知道，這是很粗淺的想法。
空性、禪、心的自性光明、 自然的智慧、究竟的實相，也就「不念一切」這四個字。不念一切，不要生起任何念頭；皆不思，不要去想任何一件事情。修行時，善念、惡念都不去想，心的自性光明若可以保持，那很好。但是一般衆生的心念很快生起，最有可能是貪念、嗔念、痴念等等。如果不念一切而思，那就是掉舉、心跑掉，心的自性光明、 自然的智慧皆無法安住。就像念經、持咒的時候，雖然嘴巴在念，但是心已外散、跑掉一樣。不念一切皆不思～善念、惡念都不生、不思，也不可去想有沒有慈悲心、菩提心的念頭。
<無改自性悠然住，>~
無改，無有任何的改造。不念一切皆不思的過程中，例如說生起一個慈悲心，不可以想說改一下，那則是有改；生起一個妄念煩惱，不可以說妄念煩惱生起來改一下。因此不管善念、惡念等任何一個念頭生起，都不去改造。不念一切的空性實相上安住，就如同大海；生起慈悲心、貪念、妄念等念頭，這些都如同大海的海浪。
心性如海，一切意念如海浪。有海就有浪，有浪就有海，實際上兩者都是水，本體上是一體，只是現相、形相上有差別，去改造、改變是錯誤的。所以眾生根本不認識這個海，只認識浪而已，這時候就有海與浪差別。如果不認識「不念一切皆不思」的心性，就有差別；一旦認識，就沒有差別、沒有影響。不念一切皆不思，就如同海，即便如浪的念頭再怎麼大，最後也還是會回到海中。所以説無改，不能去改造。
例如大家打坐、修法、念經等的時候，不可以因爲剛開始一直生起念頭而不斷起身頂禮懺悔，這不是最好的方法。最好的方法是，善念、惡念生起，不去理會它，完全不受影響。例如海浪再大，彈出去還是會回到大海中。無改，不去改造它，因為善念、惡念，如同海浪與海是一體的。最正確的是「自性悠然住」。要的是~不念一切皆不思，無改自性悠然住。自然而然地放著，如同大海一樣是最好的方法。即是不管有沒有海浪，不管它，放著無改，自性悠然住。
基本上，心性中生起任何的善念、惡念，都不去改造它，因為本來就是無生、無住、無滅的。如果心的本性有生、住、滅，那就是有得改。例如有生，會想要生的好一點；有住，要住得好一點；有滅，要滅的好一點，這就變成有爲法，而不是無爲法。無爲法是無法改造的，心性是無法改造的；而有爲法，才有辦法改造。眾生有生死輪迴，叫有爲法、緣起法。
生死輪迴是依靠業力、果報、煩惱、二取的執著。二取執著是依靠心，心的本性是無爲法，不能改造。心性如果能改，就變成二取(能取的心、所取的境)；二取執著念再改，變成五毒；五毒再改，就變成更多的業力、果報。
<無改無生珍寶藏，三世諸佛之遺迹。>～
所以，無改無生，才是珍貴的寶藏。過去、現在、未來三世所有諸佛，如何了悟心的本性、開悟、成就？就是這個。大圓滿心性休息最重點的內容也是這個；大圓滿、開悟、證悟，也就是這個！過去所有佛、菩薩、成就者如何成就？就是照這個方式成就的。佛菩薩留下來的方法、行道，我們現在才可以學習正見、修行證果，也是這個。這四句偈頌非常好，很殊勝，實際上可以講解很廣。
像過去的成就者們聽到「大圓滿心性休息大車疏」的名，就能夠理解內容了。如同 圖桑法王十三歲時，聽龍多仁波切的大圓滿龍欽寧體前行普賢上師言教就證悟了，所以大家學佛修行，也要堅持到最後才會成就。
<如是入定者證悟現境如幻而不執著，證悟自性如虛空般，>~
如是，依照這個方式。入定修行者如何入定呢？要證悟什麼呢？入定者需要知道、體證現境，自己周圍所有一切的現境，對所見所現的一切境，可以現，眼也可以看、耳可以聽等等都可以，但不會執著而且不受影響。如同大圓滿的修行者，眼睛不可閉，有精神且自然地張開；耳朵也不用塞住，因為五根都可以通達。
現境、所現的一切境對自己無所影響，因為了知如夢如幻般的境界。此為所見、所聞一切境都是假相、幻化的，如果能如此來觀待，則不會執著。如果執著自己、他人，就不是如夢如幻般的觀待。在如夢如幻的狀態，這才可以訓練對現境不執著，這都需要練習、實修。例如有些弟子上課都聽得懂，但都做不到，好比看功夫介紹，自己不練習就沒有用；肚子餓了，只看不吃也不會飽，這是一樣的道理。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）