藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

今年的「超度祈福灌頂大法會」，今天修持圓滿了！讚嘆與感恩總會長、副會長、所有金剛道友，以及所有護持功德主的發心！而且大家修法時，坐在蒲團上有如石頭一般，一動也不動，所有修法的堪布、喇嘛們都讚嘆不已！我也是隨喜讚嘆，給大家滿分！接下來，我們就來上今天的開示課程：「中陰直指簡介」，今天應該可以把它講完了。上次講到：生前能認定「基光明」，那是最重要的！此外，除了在世時認識「基光明」，臨終時也必須認定死亡的光明。

為什麼需要認定死亡的光明？因為你認定了此光明時，等於你成佛了，這對於一個臨終、即將死亡的人是最重要的。若死亡時無法認識死亡的光明，中陰時就要想辦法，看能否去密嚴空行處，即空行母的剎土？或是蓮師的銅色吉祥山剎土？或是阿彌陀佛的極樂剎土等等。對於亡者除了認識死亡的光明外，另一個選擇就是要猛烈的希求：我一定要去西方剎土、極樂剎土等等任何一個剎土，亡者的心裡一定要有這種希求。

什麼是「猛烈的希求」？就是：我一定要去空行母的剎土，或是蓮師的剎土，或是阿彌陀佛的剎土，我一定要去任何一個剎土、一定要選一個剎土。此時要想辦法不忘失這種希求心，且要猛烈的希求，想辦法維持這種希求的心，這種維持、保持非常的重要。任何一個人面對死亡時，都會有死亡的恐懼，所以臨終時要認識死亡的光明，這些都是非常的困難。因為人死亡時有死亡的痛苦，而且會非常的害怕、恐懼，因此面對中陰時，譬如之前講的「中陰聞即解脫」，以及很多中陰的課程所講：當死亡時會出現四恐怖聲、悲慘三懸崖等等景象，這些都會出現。

此時你完全昏厥、不知道怎麼辦，而非常的恐懼。所以死亡時，你能不能認識光明？不知道；能不能猛烈希求到西方剎土？也不知道。但最起碼心裡要想：我現在面對的是死亡，所遇到的是四個恐怖聲、悲慘三懸崖，我不可以畏懼，這是很重要的！同時要能不忘失、猛烈的希求剎土，這兩者是同時生起，這對亡者非常的有幫助。亡者面對死亡時，他能認識基光明、認識文武百尊、猛烈的希求到西方剎土，這是必須的！

每個眾生死亡的過程不會一樣。佛菩薩、成就者圓寂時，與我們一般普通人一樣嗎？平常有修行與不作修行的人，死亡會一樣嗎？都不會一樣。所以無論如何，當你死亡時，你認不認知自己的家不要緊；你認不認知你有多少錢不要緊；親人、財富、受用都不重要，你死亡時必須要認知的就是死亡光明、文武百尊、剎土。亡者在死亡時如果保持：我一定要認識光明、一定要認識等一下會出現的本尊，先有了這樣的準備，因為死亡後他就有九倍的聰明，這樣就更容易認識光明，這是非常的重要。

「現在己相續之實修何者明晰，及於彼狀內心輕鬆而置，隨後棄此世作行（死亡）。」～

這裡告訴我們，你在世時，相續中所實修的法非常重要。譬如你實修慈悲心、菩提心或大圓滿，而且所修越詳細、越明晰越好，這對亡者是非常有幫助的。比如你生前實修的是菩提心，這是最好的；或者你修的是大圓滿、自然的智慧；總之，你臨死、死亡時，你要選擇最拿手、最明晰的部分，你就修它，其他的可以不用修。而此時，你內心要輕鬆的安置。接下來，你就要棄此世了，不管你的工作是否做完、飯是否來得及吃完，反正你死期到了，你的一切必須停止、結束，你必須要放棄，因為你現在就要結束此世、你要死了，現在你要面對的是來世。

「現在無薰習之其他口訣，彼時無暇修行故，」～

我們這輩子活著時，若未好好修持，當死亡時是來不及修的，因為「彼時無暇修行故」。你不能等到斷氣或死亡後再來修，那時你的菩提心是修不了的，你的大圓滿也修不來。你想：我現在面對死亡，我要修菩提心、慈悲心，這會明晰嗎？不會明晰、不清楚，也不會修；你想修基光明、慈悲心、菩提心、大圓滿、剎土、本尊等等這一切，你應該是生前、活著時要修的。否則等到臨死中陰或法性中陰時才要修這些，來不及了，已經「無暇修行」了。而你現在所修的法，就看你能否修到非常成熟、非常明晰？也就是無論如何，你活著時多少一定要修行；倘若都不修，將來面對死亡的痛苦、中陰的痛苦時，恐怕是來不及修了。

「現在自己之修行何者明晰，即置彼狀中；」～

因此活著時不論你修什麼，一定要修得非常好，往生時你才能修成，這個非常重要。因此，不論你修的是菩提心、空性或大圓滿，往生時，你最會修的那個法你就把它拿出來，你就在這個上面修。所以，若生前什麼都不修，死亡時也就什麼都做不了，因為中陰時你根本無法修。所以這輩子大家得了人身寶，依我的看法一定要修行，修得好不好是看自己，但完全不修是不行的，尤其聞、思、修是絕對不能缺的。

我為什麼經常鼓勵大家一定要聞、思、修？若缺乏聞思修，我們如何修慈悲心？你不會修慈悲心，你也不會修基大中觀、道大手印，果大圓滿一樣不會修，你都不會修，原因就是缺乏聞、思、修！聞思修就是告訴你：什麼叫作慈悲心？什麼叫作菩提心？什麼是基大中觀、道大手印、果大圓滿？都在聞、思、修裡，我們才能認知。的確，我們一定要學佛，但缺乏聞、思、修的學佛方式，絕對無法建立正知正見，這樣的學佛，你一輩子都是散亂、不紮實的修行，因此修行不會有任何的進展、無所進步。

過去佛菩薩、成就者為何能有大成就？對於聞、思、修都是很認真、日日夜夜都精進的修行，所以成就絕對不是躺著來的，而是坐著來的；躺著不會有成就，要坐著（修持）才會有所成就。假如沒有聞、思、修，大家知道什麼是死亡光明？基光明？不知道。我們現在每週一上《中陰聞即解脫》的課，你才知道什麼叫作中陰？死亡中陰是什麼？法性中陰是什麼？這些三中陰會出現什麼？而且我們也一一介紹文武百尊的唐卡，假如不上這個課，你不理解文武百尊，你看唐卡時的感受會跟有上此課的人一樣嗎？當然不一樣。

所以聞、思、修非常的重要，因為最後的成就，完全是看前面的聞思修。藏傳佛教的修行者、很多的上師，他們在最後閉關修行時，發現自己修大圓滿沒有任何的進步、有障礙，這是為什麼？因為一開始的聞思修沒有做好，好比蓋房子，房子為何容易倒塌？因為你的基礎沒有打好。若一開始打好基礎，你這個房子會比任何的房子都堅固，不是同樣的道理嗎？所以死亡時，你能不忘失、生起猛烈的希求心，就是需要平常的聞思修。若平常都未聞思修，平常都在煩惱，你們怎麼可能沒在修？修得甚至比佛菩薩、成就者還認真，但你修的與佛菩薩、成就者是不一樣的。

你們修什麼？心裡的煩惱。所以你放不下的是自己、親人、財富受用這一切的執著，完全是相反的。佛菩薩、成就者的心中似乎煩惱不大，或是說已化煩惱為菩提，但你們的煩惱還是化為煩惱。比如祂們建造寺院、供養三寶，祂們會執著嗎？不會執著，只為了要利益眾生、護持三寶；祂們有很多莊嚴的寺院、佛像、法器等等，祂們有執著嗎？不執著。

但是我們執不執著？我們執著，心中有很多的煩惱；煩惱一造作，我們就會執著住的房子、自己的親人、擁有的財富等等，還會執著仇人，這一切統統都放不下。甚至一個煮飯的人，連你的菜刀、你的鍋說不定都放不下，那怎麼辦呢？所以希望大家多聞法上課，佛法是非常的殊勝，能度一切眾生。佛陀有三種不同的弟子：菩薩、聲聞、緣覺，這些祂都能度。比如說：有人有福報出家，祂能度出家人；有人沒時間出家，當在家居士，祂也可以度，因此佛能度所有的人，只要你想好好的學習佛法，佛都能度。

2500年前釋迦牟尼佛渡」度眾生，祂是度一切有緣的眾生，這是何意？各種各樣的人祂都能度，即便是八萬四千個不同的人，或有八萬四千種煩惱的人，祂統統都能度，所以佛法非常的殊勝。大家不要想說：我是家裡的爸爸、我是家裡的媽媽、我是家裡的小孩、我有我的行業… 其實各種各樣的人、各行各業都需要佛法。既然你是一個眾生，你離不開世間的法，當你陷於世間法時，你沒有障礙嗎？你沒有困難嗎？你沒有煩惱嗎？都有。

（待續）

～白玉講學院 分享（3/1）