藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

那麼獨覺與聲聞有什麼差別呢？獨覺證悟了人無我，同時也證悟了一部分的法無我（還沒有完全證悟法無我），因此寂滅的獨覺就勝過聲聞；然後了悟了人無我、法無我，是具足二無我的具慧菩薩，因此又勝過聲聞和獨覺；而現量遍知一切的自生正等覺如來，又勝過菩薩。現量就是有相所有一切法，現量有相所有一切法遍知的就是自生；自生是無為法的自性，就是自然的自生、自然的智慧，自生正等覺如來就是佛。所以了悟所有一切法的，就是正等覺、就是如來，自生正等覺如來是一個無為法的自性，是了知如所有、盡所有一切萬法的正等覺如來。

佛遍知現量所有一切法，所以他就是了悟自生正等覺如來，了悟所有的智慧，所以佛的智慧也是愈上愈深愈細。好比說，聲聞的智慧比世間凡夫還要細；獨覺的智慧比聲聞還要細；菩薩的智慧比獨覺還要細，然後佛的智慧比菩薩或所有一切還要深、還要細，就是越來越細、越來越深的意思。比如地比水還要粗大；水比火還要粗大；火比風還要粗大；風比虛空還要粗大，跟這個前前粗大、後後細微相同，因此，世間凡夫的智慧比聲聞更粗大，更沒有智慧，煩惱障也是更重。

好比地跟水，哪一樣比較粗大，當然是地，地比較硬、水是軟軟的；然後水比較粗大？還是風比較粗大？當然水比較粗大，風沒有那麼粗大；那水跟火，火就更細微；火跟風，風更細微；虛空呢？當然就更細了，虛空基本上跟無為法是相同的。前面的地水火風這四大，基本上就是有為法，虛空空性基本上跟無為法是相同的。所以，從世間的凡夫開始，跟佛的差別有多大？你就想前前粗大、後後細微，就知道了。

「或者，佛陀諸功德是世間資生受用的殊勝依處，故如能依的堅地、攝集的濕水、能成熟的暖火、能不腐壞的動風，是與世間的受用相同。」～

佛陀的所有一切功德是世間的資生，就是世間所有一切資糧、受用的殊勝依處。我們凡夫眾生，因為往昔的習氣，或是我們這一生的感官、我們的想法，會認為今生所有一切的利樂，或者來世所有的利樂、究竟的樂，必須要依靠一個有相的東西，但實際上是對嗎？是不對的！也就是說，我們認為要依靠自己、親人、受用、財富，依靠這些我這輩子才能幸福；我將來究竟的安樂，也是要靠這些。世間所有的凡夫，基本上就是這麼認為，但實際上不是這樣。

因為自己也是短暫、暫時的，親人、受用、財富這所有一切都是暫時的。我們真正的資生，是要靠親人受用、財富？還是要靠佛呢？應該是要靠佛。所以，佛陀的功德才是世間資生受用的依處，你今生所有一切的利樂，或是究竟的樂，你所依靠的處，應該是佛的功德。你要追求三善道的果位，或是你要得到解脫佛果的果位，你的所依處就是佛的功德。為什麼我的資生、我的依處，都要依靠佛的功德呢？

或許我們會覺得不太懂，但是大家有沒有想過？其實所有一切萬法都是來自於自己的心，所以你的生死輪迴，一切善業、惡業，基本上都是跟你的自心有關。你的生死，誰在決定的？當然是你的自心，所以所有一切都是要依靠你的自心。那實際上，心的性是什麼？心的性就是佛，你不要認為佛是一個，我的心是另外一個，其實是不對的！你心的性就是佛。因為你不認識心的性，你只認識心的現相，就是所有一切的顯現，所有一切的煩惱，那就是你自己的迷亂啊！

簡單來講，心的性是佛、心的性是明智、心的性是非常清淨的，在非常清淨的心的性上面有什麼煩惱障、所知障嗎？沒有啊！你不認識心的性，不知道心的究竟、心的本體是清淨的法身佛，因為這樣的一個緣故，你就開始錯覺、迷亂，然後產生煩惱、業力，你才會有生死，這些所有一切都是迷現、迷亂的顯現而已。所以在心的性上有迷現的存在嗎？沒有！心的性本來清淨是法身佛，這樣的一個法身佛，他是自然而然，自生自現，那就是什麼？就是功德！

法身佛所顯現的剎土、報身、色身佛，都是清淨的，但是清淨的顯現如果你錯覺、錯亂之後呢？那肯定就是一種迷現，剎土就變成世間不清淨的外器世界、內情眾生了。你能不能見到西方極樂剎土？你能不能花開見佛？那就是看你心中的善法具不具足？你心中如果具足善法，花開見佛是很容易的。因為剎土是什麼？剎土就是自己心中的善法所現的；六道、地獄呢？就是你心中的惡法、業力所現的。這些道理我們一定要很清楚。

所以佛陀的諸功德是世間資生受用的殊勝依處，好比能依的堅地，能依靠的是堅固的地，這是一個比喻；能攝集的是濕水；火能夠暖和，能成熟的是暖火；動風能不腐壞，能不腐壞就是要靠會動的風，所以世間的四大跟佛其實是相同的。簡單來講，世間所有一切善與不善的心念，有相法的一切都是要依靠四大。不去依靠四大的話，現量的法是不存在的，就沒有現量法、沒有有相的法。所以世間一切善與不善，一切現量，都是要依靠四大，同樣一個道理，世間所有一切的利跟樂，都是要依靠佛的諸功德，因此跟四大是相同的。

「再者，佛相續中現前的功德法，超越世間凡夫與出世間聲聞等諸功德法的體相，與彼等不共故，如同虛空超越四大體相般。」～

再用另外一個比喻，佛的相續中所現前的功德法，超越了世間的凡夫與出世間的聲聞、緣覺、菩薩等所有功德法的體相。所以佛的功德，是所有一切功德法的體相，為什麼呢？因為佛的功德有十力、四無畏、十八不共法，這些都是離戲的果。佛的諸功德離戲的體相，超越了世間凡夫、聲聞、獨覺、菩薩，所以佛的功德如同虛空。因此，佛的功德和其他的功德是不共的，如同虛空般，超越了四大的體相，也超越所有的菩薩以及世間。虛空超越了四大，而虛空如同無為法的自性，那麼佛也是一樣，超越了世間與出世間一切的功德，因此，佛的功德是不共的功德。

癸二、歸納無差別之理：

「此等三十二功德，依止法身無別異，如如意寶光色形，彼等三者無別故。」～

「如是十力、四無畏、十八不共法的此等離戲果三十二種功德，是自利勝義法身所具有，並於彼中無別安住，以如如意寶的光色形三者無別般，此等功德在同一法身中也是無別故。」～

佛的功德是所有一切功德法的體相，佛的功德有十力、四無畏、十八不共法等離戲果三十二種功德，此三十二種功德是依止法身，是無二無別，不能分開的；就像如意寶的光、色彩、形狀，這三者是不能分開的。佛的三十二種功德是自利，完全是法身佛的功德，所以是自利圓滿勝義法身所具有的，不能分開，因此三十二種功德是圓滿勝義法身所具有的，功德與勝義法身無二無別而安住。

也就是說，三十二種的功德是法身的功德，而在描述功德解說的時候，才分為十力、四無畏、十八不共法。但這三十二種功德是完全不能跟法身佛分開的，不是法身佛一個，三十二種功德是另一個；如果分開則無法無二無別，所以三十二種功德與法身佛，本體是一體的，沒有兩種體相。所以，三十二種功德也是法身，法身也具有三十二種功德，三十二種功德與法身是無二無別而安住的，實際上是一體、無離無合；就像如意寶的光、色、形三者無別般，不能分開，有光就有色彩、有色彩就有形狀，三者完全不能分開的。

所以，三十二種的功德在同一個法身之中，也是無別的；同一法身中，十力、四無畏、十八不共法是不好分開的，即如是說一緣而安住、無二無別、無離無合。在大圓滿的境界時，只要你看到佛、看到光，都不行；且只要你一個動念、一個念頭生起，就是一個念頭，也是不行的。本來無離無合的境界上，只要你看到佛、看到光，你就是有離有合了。因此一個法身上，如果還要講十力、四無畏、十八不共法，就很難無二無別！

（完）

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子二、以獅子喻表示無畏分二

丑一、略說：

「無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，釋迦獅子如獅子，於大眾中無畏懼。」～

「對何者也無畏懼故，對何者也無需觀待而善住故。」～

佛陀沒有任何畏懼的緣故，因此他是善住的，不需要觀待任何的境；非常堅固、勢力圓滿的緣故，釋迦牟尼佛稱為釋迦獅子，因為他如同獅子一般，是所有人中的獅子王；所以他在所有的眷屬大眾中，是完全沒有畏懼的，就好比獅子不怕任何動物一樣。釋迦牟尼佛如同獅子一般，不需要觀待任何的境，對任何也不畏懼，因為他是非常的堅固、善住、勢力圓滿的。因此佛陀對他的眷屬是完全沒有畏懼的，他根本就不需要觀待任何的大眾或他的眷屬，所以他是可以善住的。

「智慧力堅固故，能摧違品的勢力圓滿故，如是具足四種功德法故，如同具足四法的獅子王在獸群之中無畏安住般，人王釋迦獅子在眷屬大眾之中無所畏懼而安住。」～

佛為什麼可以善住？因為他智慧的力堅固，他不需要觀待。所以佛可以堅固的原因，就是因為佛的智慧力，或者說佛的意是非常非常的堅固的，不像我們眾生的心那麼不穩固，非常容易動搖。佛是非常堅固穩定的，因為佛的智慧是有力的；而眾生沒有智慧力，因此眾生的心是不會堅固的。

佛能摧違品的勢力圓滿，主要是講能夠摧毀一切的違品～煩惱障、所知障，就是能夠完全摧毀二障。所以佛能夠摧毀違品，摧毀一切障垢的功德勢力是圓滿的。因此佛已具足了四種功德法，就如同具足四法的獅子王，在獸群之中，可以完全沒有畏懼而安住；佛陀跟這個獅子王一樣，佛陀是人王，人王釋迦獅子在眷屬大眾之中，能完全沒有任何畏懼而可以安住。

丑二、廣說：

「正遍知故於何者，無所畏懼而安住，清淨有情於自身，亦見不等故善住，心於一切諸法中，一緣安住故堅固，極細無明習氣地，徹底越故具勢力。」～

佛可以遍知一切法的緣故，所以對於任何一個法，沒有什麼不了解的，因此佛能無所畏懼而安住。這是第一個功德法。佛陀能見到清淨有情與自己是不平等的。也就是說，有情眾生清淨還是不清淨？佛自身清淨還是不清淨？他都一目了然，兩者是不平等的。有情眾生與佛自身是不平等的，所以，見不等故而善住，這是第二個功德。佛的心也好，佛的意也好，對一切諸法能一緣安住，所以它是堅固的。

就是說，佛的心對所有一切的法，完全是一緣而安住；而我們一般眾生對於種種的法，就會有不同的感受、不同的觀待，而被境所轉，因此我們會很容易起心動念，會受境所影響。但佛能一心一意地安住在所有一切法上，而不被境所影響，所以佛的心是堅固的，這是第三個功德。極細，就是非常細微的無明習氣地，這是講從八地到十地的菩薩，非常細微的習氣，所以叫做無明的習氣地。佛有沒有超越這些無明的習氣地呢？有！所以他徹底斷除了細微的無明習氣，所以他具有了勢力，這是第四個功德。

「如是所具四法以何者而了知呢？即是具足：由現量正遍知一切所知故，能無誤解答一切問難，以此對敵者等何人也無畏懼而坦然安住的功德。」～

佛對所知一切萬法，如所有、盡所有一切現量遍知，也就是對如所有、盡所有一切萬法，有相所有一切法，佛能遍知這一切所知，因此佛就能無誤的解答一切問難。因為佛有如所有智和盡所有智的智慧，佛能了知一切萬法的緣故，所以從過去《百業經》這些經典裡面，大家都知道，不管弟子所問的任何業力、習氣，佛都可以回答，原因就在這裡。或者說，不管是菩薩或成就者們，他們為什麼可以解答各種問題呢？就是因為他們比較有智慧。

所以，因為有智慧的緣故，佛能了知一切萬法，可以解決所有一切的問難，因此佛對於敵人或冤親債主，或者所有的違緣障礙，或是對山神、龍神、魔鬼等一切，可以完全沒有任何畏懼而安住，這是第一個無畏懼而坦然安住的功德。凡夫眾生為什麼會有很多的畏懼害怕呢？為什麼對上師、三寶，或者對自己、親人、受用、財富一切，沒辦法有堅定不移的信心呢？原因是什麼？就是因為我們是沒有智慧的。如此我們對自己、親人、財富不知的時候，就會有所畏懼；但是如果了悟人無我、法無我，對自己、親人、財富、所有一萬切法證悟空性的時候，你怎麼可能會有畏懼？

其實，真正生起畏懼的原因，是因為你不了解他，而且你認為他是實有的，所以你就會很執著；你愈執著，你就會越容易受傷，越容易生起畏懼。因此佛具足如所有、盡所有二智的智慧，了悟一切萬法本體空性的時候，佛對所有一切萬法完全不會生起畏懼，可以坦然而安住。但凡夫眾生就很難坦然安住，比如你躺在床上的時候，你也不覺得你會坦然地躺著；坐著的時候，也不覺得會坦然地坐著。原因就是，我們不具有像佛一樣，能坦然而安住的功德。

「如是，分斷障礙的清淨有情聲聞羅漢及住十地菩薩者也見與自己不等且能超勝故，毫無觀待他人而善住的功德。」～

分斷就是一段一段，不是全部的意思。要分斷障礙的，就是清淨的有情眾生，有情眾生的障礙是需要分斷清淨的；再來就是聲聞、阿羅漢及住於十地菩薩，這些都需要分斷障礙。所以佛見到了眾生、聲聞、緣覺、菩薩都需要分斷除掉自己的障礙，和佛自己是不平等的，因為佛完全不需要分斷障礙，他是完全清淨障礙的。因此，佛看見自己超勝了眾生、羅漢、菩薩，與眾生、羅漢、菩薩是不平等的。像凡夫眾生與凡夫眾生之間，為什麼有很多的不平等？不管幸福快樂或壽命、健康⋯，各方面為什麼不平等？一定是跟自己的障礙、業力有關係。

因為本體上沒有什麼所謂的不平等，真正不平等的原因，應該是自己背後的障礙跟業力，才會讓你覺得不平等。譬如說，我跟堪布、烏金喇嘛不平等，我跟你們不平等，或者我們跟別人不平等，原因是什麼？就是業力。所以我們要平等或是要超越，就只有分斷地除掉我們自己的障礙。確實是如此！因此佛見到自己與眾生、羅漢、菩薩不平等，原因是自己已經超越了，自己的障礙完全清淨、淨化了，所以佛具足毫無觀待他人而善住的功德，這是第二個功德。

「於如所有、盡所有的一切法自心無分別且能一緣安住故，具足於三摩地中堅固的功德。」～

佛了悟所有一切萬法，所以佛的心可以不被任何境影響，而可以一心一意地安住在所有一切萬法的本體上、所了悟的空性上。這不是說，一緣看著一個柱子或一個臉、一個佛像，如同在修寂止勝觀，不是這個意思。他所講的一緣是一心一意的意思，一心一意的在他所了悟的一切萬法的本體上，講的是這個一緣；不是說我們在學寂止勝觀的時候，叫你看著一個木頭、佛像或牆壁的一緣境，不是這個意思，而是一心一意或者說在一切萬法的本體上可以安住。所以一緣安住就是入定的意思，就是無分別而可以入定。佛能無分別且一緣安住的緣故，所以他具足了於三摩地中堅固的功德，此為第三個功德。

「極難斷的極細無明習氣地也善超越故，能徹斷違品的勢力圓具的功德。」～

極難斷，那就是非常細微的無明習氣地，基本上就是從一地菩薩到十地菩薩，尤其是從八、九、十地清淨地的菩薩，主要斷除的就是極細微的無明習氣。也就是說，佛對於極難斷的無明習氣地也能善超越，能夠徹底地斷除，因此佛能徹底斷除這些違品的勢力是圓滿的，這是第四個功德。

子三、以虛空喻表示不共法：

「凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。一切世間受用處，故如地水火風大，超越世出世間相，故不共法如空大。」～

「執著我的世間凡夫，證悟無我的聖者聲聞，證悟人無我與部分法無我而行一方寂滅的獨覺、證悟人法二無我的具慧菩薩以及現量遍知一切的自生正等覺如來，彼等愈上智慧也愈細愈深故，能表示彼等的比喻依次是地水火風空，即與五大前前粗大、後後細微相同。」～

就是說，依次往上，愈上智慧愈細微。凡夫眾生和聲聞相比時，聲聞智慧高一點；聲聞和獨覺，獨覺勝過聲聞；然後菩薩又勝過獨覺，如來又勝過菩薩，所以愈上智慧是越來越細微的。非常細微，而可以用五大的比喻，來顯示五種不同。一切世間受用處，世間所有的人主要的受用處是什麼呢？就是地、水、火、風四大，這是世間的相，這裡要用五大來比喻世間、聲聞、獨覺、菩薩與佛的智慧有什麼不同。

沒有超越世間的就是人，是世間的相，所以超越與不超越世間，我們就可以用共與不共法來比喻，共的部分就是四大，不共法的部分就是空（空大），可以用這種比喻來理解。有我執的世間凡夫，都有我與我所的執著，對自己的我執，對親人、受用、財富的執著，然後對親敵的分別等等，這就是世間凡夫的執著，這是第一；證悟無我的聖者聲聞，跟世間的凡夫是不一樣的，因為聖者聲聞已經證悟了人無我，但世間的凡夫還沒有，所以仍然還是執著我與我所，這二個不一樣。

（待續）

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具殊勝義之正論～廣說論支～廣說能得因緣之四金剛處～別說各自體相～功德品～抉擇功德的分類～廣說各義/以經教了知彼等功德/複說喻義攝義

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所以眾生眼前的所有一切法都是不堅固、有為法、虛的自性，不叫做精華。這裡面講的無為法是精華，因為無為法是任運自成的，是堅固性的，那為何是堅固呢？堅固的原因是什麼？因為一切的煩惱分別念，然後執著相，亦即二取煩惱的心或是煩惱障、所知障這些都是執著相。等違品不可壞～因此佛的十力功德為何是堅固的呢？因為他是一切的分別心不可壞，執著念也不可壞，煩惱障、所知障這一切的違品都不可壞。所以佛的成就功德誰能摧毀呢？誰都沒有辦法摧毀，因此當然是堅固。

像我們一般眾生來講，我們沒有辦法了悟自然的智慧、如來藏；我們沒有辦法了悟佛的自性，因此我們根本就不了解、不認識佛性。所以雖然無為法任運自成，佛的十力、四無畏、十八不共法本來就具有，在佛性上來講本來就具足，但我們沒辦法了知了悟，因此眾生的心是二取的心，這二取的心就一直煩惱、造作，造很多很多很多的業力；造業力之後，就建立了很重的習氣；建立了很重的習氣之後，眾生就照著這個習氣走，所以在《龍欽心髓》大圓滿法裡面都會講，眾生會有不同的角度建立這個習氣。

這個習氣在《龍欽心髓》裡是從四種角度去解釋，簡單來講，從心識的習氣、境的習氣、身的習氣、意的習氣等等去建立。因此每個眾生從一開始佛的自性光明，就是清淨的法身中，在此本體空性的法身中，自然而然顯現的自性光明，而這自性的光明中所現的是大悲周遍。本體空性的法身中自然而然自性的光明顯現時本來就是清淨，因為它的源頭是清淨的，但眾生就把自性光明清淨的顯現無明了，把清淨看成不清淨，因此眾生從這無明導致慢慢的開始迷亂，慢慢的心識上就開始建立這個習氣。

這個習氣基本上就是二取心的習氣，慢慢的貪、嗔、癡三毒的習氣就建立起來。要不然眾生一開始不是眾生！不管在座各位或是三界眾生，請問一開始是眾生嗎？不是的！一開始不是眾生，一開始所有眾生都是佛，而且都是清淨的。從這個心識習氣慢慢建立之後，慢慢的就開始建立境的習氣，再來就慢慢建立身的習氣。所以實際上我們一開始不是什麼眾生相，一開始沒有人相、畜生相、地獄相、天人相，一開始都是沒有的。我們一開始是本體空性法身、自性光明報身、大悲周遍化身，一開始應該是這樣的。

但是我們就從這個自性光明報身開始慢慢迷亂，迷亂之後就慢慢在心識上或是說阿賴耶識上建立一個習氣；有了這樣的習氣之後，他就開始慢慢好像量身訂做一樣，慢慢的開始有比如人世間境的習氣，所謂「萬法由心生就」是這個道理。所以有了心識的習氣就開始設計這一個環境，開始有境的習氣，那境的習氣來講，一開始就設計了一個南贍部洲，在南贍部洲這個境設計完之後，再來就是南贍部洲人的身體的樣子，然後就有了身的習氣，然後就開始造業。所以從這個角度來講的話，人一開始不是人，不是一般的眾生，一開始就是心的自性光明，是清淨的。

但是眾生迷亂之後心中心識就開始有習氣，心識有習氣之後就開始建立境的習氣，再建立一個身的習氣。所以十八地獄也是我們心識的習氣去建立的一個境的習氣，十八地獄的眾生相也是他們自己建立的。南贍部洲的人也是一樣，畜生也是一樣，阿修羅、天道也是如此。在《龍欽寧體》大圓滿法裡面就講眾生一開始是怎麼迷亂，講得非常詳細，所以我們一開始是怎麼迷亂輪迴的？其實就是從心識的習氣開始，有了這個習氣我們就開始迷亂，迷亂之後就開始去造作跟造業，然後建立這個境和身的習氣。

我們每個人應該首先有一個我執，有了這樣一個我執之後，我們就開始造作、造業，之後才可以開始建立這個習氣。所以不管我們現在是天人相、人相、眾生相，或是法王善知識的相，或像烏金喇嘛的樣子，這些相都是我們心識的習氣自己量身訂做的，沒有任何人給你的這樣的環境，環境是你自己先規劃好的，包括自己的長相，都是自己的習氣建立起來的，是這樣的意思。

所以這裡講到了佛十力、四無畏、十八不共法一切成就的功德，其中佛十力的功德是堅固的，是因為一切分別心執著相等違品不可壞，所以叫做堅固。但是我們法報化三身不認識，本體空性、自性光明、大悲周遍都不認識的時候，我們就不堅固，此時分別心可不可以摧毀你呢？當然可以摧毀你，所有一切的執著相也都可以摧毀你、影響你，因此我們在輪迴過程當中會不會受這個生死輪迴的苦呢？肯定會！

因為你不堅固，不認識自性，你不認識、不具足這些功德的話，當然違品是可以毀壞的。而一切分別心、執著相等暫垢違品不可以壞佛的十力，不能摧毀，因為它是很堅固的。因此佛的十力堅固如同金剛，分別心也好，執著相也好，所有一切的違品也好，暫垢也好，都不能摧毀。但佛十力的功德能不能摧毀一切所斷呢？可以！十力可以摧毀一切的分別心、執著相，一切的暫垢他是可以斷的。所以自身十力的功德是不會被分別心、執著相這些所斷之法摧毀，所以十力猶如有質的金剛。

（完）

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辛二、廣說色身異熟果功德分二

壬二、以能表比喻歸攝：

「猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。」～

「猶如秋季，在無雲虛空中見到圓滿月輪，在淨水盈滿的湛藍大海中見到圓滿月影，如是，十地諸佛子、諸平凡眾生分別在正等覺壇城及世間壇城中見到遍主佛陀的報身與化身二種色身，其中菩薩見報身如空月，凡夫見化身如水月。」～

這裡要講色身佛如何顯現的一個比喻，這個比喻講到了猶如秋季在無雲的虛空中見到圓滿的月輪。這個色身的佛是如何顯現呢？就如同在秋天無雲的虛空中比較容易見到圓滿月輪。因為秋季的虛空是萬里無雲晴朗的虛空，不像春、夏季雲層比較多，所以是比較沒有障礙的虛空，此時虛空特別乾淨，因此在秋季無雲的虛空中可以見到圓滿的月輪，就像十五的月亮特別的完整。

同樣的，秋天的水盈滿湛藍，非常乾淨，而且是藍色的，比較不像春夏的水面上會有些雜垢。這裡講在湛藍的大海中，講的不一定是大海，主要是如同大海一樣的湖面、水面，在秋天都特別乾淨、特別的藍，因為水上比較不會有一些油油或是髒髒的東西，所以特別乾淨。這時候的湖或是水池裡就很容易見到圓滿的月亮的影子。所以有這兩種比喻，一種是虛空中見到的圓滿月輪，一個就是如同海中見到的圓滿月影，用這二種比喻來說明十地諸佛子於正等覺壇城中所見到遍知佛陀的報身，以及諸平凡的眾生於世間的壇城中見到遍知佛陀的化身。

所以諸佛子所見到的報身就如空中見到的圓滿月輪；而一般平凡眾生所見到的化身，就像是海中見到的圓滿月影，這兩種是不一樣的。在世間的壇城中所見到的諸佛陀，是我們一般凡夫眾生所見，諸平凡的眾生以及聲聞、緣覺他們所見到的基本上是化身，除此之外，十地諸佛子所見到的是報身不是化身，因此這兩種是不同的。菩薩見到的報身如見空月；凡夫所見到的化身如見水月，一個是空中的月輪，一個是海中的月影，雖然空中月亮和水中月都是圓圓的、白色的月亮，但是一個是空中的月亮，一個是水裡的月亮，只是影子而已，所以是不一樣的。

庚三、以經教了知彼等功德：

「如是六十四功德，各自所具成就因，及其次第當依照，寶女問經而了知。」～

「應當了知：如是善逝十力、四無畏、如來十八不共法、大丈夫三十二相等六十四種佛功德，彼等各自的因一一法身所具諸功德能離垢的離系因與色身所具諸功德漸次能生得異熟因，此處所說的諸因數量與次第，都是如實依照《寶女請問大乘竅訣經》宣說的。」～

所以應該從經敎來了解這些所有的功德，比如說佛的六十四個功德各自所具成就因及它的次第，應當依照《寶女請問大乘竅訣經》來了知。所以基本上法身離系的果與色身所具諸功德漸次能生的異熟果，一個是離系果，一個是異熟果，此處所說諸因數量與次第，就是要慢慢解釋十力、四無畏、十八不共法、三十二相等這些成立的主要的因、數量，一個一個用次第性去解釋，這都是如實依照《寶女請問大乘竅訣經》宣說的。

庚四、以喻義複攝其義

辛一、總說寓意相同：

「由無毀壞無贏劣，無與倫比無動故，次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。」～

「善逝十力由各自違品不能壞故，如同金剛；四無畏由辯才無贏劣故，如同獅子；十八不共法由聲聞等不可相比且不共故，如同虛空；」～

這是講善逝佛的十力，基本上是各自違品不能毀壞的，也就是外的所有一切暫垢外緣的障礙是不能毀壞的，因為十力如同金剛，所以外的障礙，如煩惱障、所知障、所有一切的障，都不能毀壞十力；但十力可以毀壞外的障礙，可以毀壞煩惱障、所知障。佛的四無畏辯才無贏劣，因為不畏懼，所以辯才無贏劣，沒有什麼退縮的，亦即於壇城中不畏懼所有的眷屬，就如同獅子對所有的動物不會畏懼一樣。佛的十八不共法對於聲聞、緣覺、菩薩來講是不共的，所以這邊講聲緣、菩薩不可相比，如同虛空一樣。因為這是佛的成就功德，當然是不共的。

「具有妙相的二種色身在如虛空 般的法身中無動移的同時於所化前顯現故，如同月輪。」～

具有妙相的二種色身，一個是報身，一個是化身。本來具有妙相的報身跟化身，這個色身在如同虛空般的法身中不動移，就是不離法身。色身的佛在法身中是不動移的，但同時也能在所化眾生眼前顯現，所以如同月輪。簡單來講法身佛就如同虛空般，那這樣的一個虛空般的法身中無動移所化現的這些色身的佛，就像虛空中的月輪般，永遠不離虛空；但是在眾生眼前能不能顯現月輪呢？是可以的，但即便顯現也是不離虛空的。

「是故，四部功德以有質金剛喻、獸王獅子喻、無為法虛空喻以及淨水中所現的水月喻依次而顯示。」～

四部的功德第一個有質金剛喻，講佛的十力就如同不變金剛，金剛可以摧毀山、石頭，但是山跟石頭是不能摧毀金剛的；第二個功德為獸王獅子喻，即佛的四無畏是完全沒有畏懼，因此像獅子一樣；第三個功德為無為法虛空喻，講佛的功德十八不共法是地水火風四大以及所有一切法不能比擬、不能平等的。所以佛的十八不共法是無為法如同虛空，世間的四大所有一切法都沒有辦法比的；第四個功德，淨水中水月喻，淨水中所現的就是色身，也就是報身跟化身的功德，比如說三十二相、八十隨好等等這些佛的相好，就好比非常乾淨的水中所現的水月，這就是代表色身佛相好的功德。所以這邊講四部的功德就是十力、四無畏、十八不共法、色身佛的功德，這是依次而顯示的。

辛二、別說彼等各自喻義對應分二：

壬一、宣說離系果法身之功德分二

癸一、展開以比喻表示分三

子一、以金剛喻表示十力分二

丑一、別別表示

「初六中三後一力，依此十力之次第，遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。」～

「以處非處智力等十力中的前六力、中間三力、最後一力次第可遣除所知障、三摩地障、習氣諸障故，如同金剛；三種障礙則如堅甲、牢牆與稠林，依次被十力刺穿、摧毀及截斷故。」～

別說彼等各自喻義對應的第一個宣說離系果，就是前面講的法身所具諸功德能離垢離系因，所以講的是離系果，宣說離系果法身之功德。另外一個就是異熟果，講色身所具諸功德，屆時能生得異熟果，異熟因就是講這個異熟果。

這裡講，以處非處智力等十力中的前六力、中間三力、最後一力，次第可以遣除所知障、三摩地障、習氣障。就是說，十力裡面處非處智力的前六力主要遣除的是所知障，再來中間三力可以遣除三摩地障，最後一力可以斷除的是習氣諸障，所以說十力如同金剛。為什麼說如同金剛？因為三種障礙裡的所知障如同堅甲，三摩地障就是牢牆，習氣障像稠林，但十力可以刺穿堅甲，也可以摧毀牢牆，然後截斷稠林，好比稠密的森林它也可以砍掉。

丑二、共同表示：

「重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，何以沉重由精華，何以精華由堅固，何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。」～

「由具足沉重、精華、堅固、不可壞四種功德法，諸大仙正等覺佛陀的十力猶如金剛。對此宣說如下：為何是沉重？是輪涅諸法之精華故；為何是精華？是無為且任運自成的堅固性故；為何是堅固？一切分別心、執著相等違品不可壞故。如是摧毀一切所斷而自身不被所斷摧壞故，十力猶如有質的金剛。」～

佛的十力具足沉重、精華、堅固、不可壞四種功德法。就是說佛的成就功德或佛十力的功德非常沉重，那如何沉重呢？因為是輪涅一切法的精華，所以叫做沉重，不是說像我們太胖很重、肉很重，這裡是講十力的功德是輪涅諸法的精華，精華沉重而不是物質重量的沉重。那為何是精華呢？因為它是無為法，而且是任運自成的，既然是無為法任運自成，那它是無有什麼變動的，是不動搖的，所以是堅固。因此為什麼說堅固？因為它沒什麼動搖的，無為法任運自成的法來講，它是堅固無有動搖的，因此它叫做精華。

像我們一般眾生眼前所看到的一切是有為法，而且一般眾生任運自成的這種領悟是沒有的，因此我們所有眾生眼前的一切法都是有生住滅、有生死、有輪迴的不常法的，因此它是不堅固的，在所有眾生眼前所看到的一切法是不堅固的，是有為法，而且它是假的、虛的自性。就是說，所有眾生眼前感受的所有一切萬法，它是會變化、會無常的、虛的，所以有沒有精華呢？沒有精華。有沒有精華的差別是什麼呢？沒有精華就叫做有為法，有精華就叫做無為法，任運自成的叫做精華，這裡面講的就是這個。

（待續）

～法具度母/咕嚕札西   分享（2/1）

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辛二、廣説色身異熟果功德分二

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其實我們有時候對一些密法的清淨見會解釋得有一點太牽強、亂解釋，這是不對的！我們所謂的清淨見，是講證悟空性的修行者，因為他已達到這樣一個見解的境界，他有這樣的一個見解，所以在他的境界𥚃他是可以清淨觀的。你不能說，你是有清淨見的、你是瑜珈士，所以你看我也應該要有清淨觀，你不可以把我看成是眾生！就像小乘對釋迦牟尼佛的看法一樣，認為釋迦牟尼佛跟我們一樣普通，他是利根者，但他不是佛，因為他也會流血，所以跟我們是一樣的。

或是說釋迦牟尼佛是淸淨的化身，那他清淨的化身就應該跟清淨的報身是一樣的，所以他不可以看到眾生，這樣是不對的！這是小乘的看法。但是從大乘和密乘的角度來講，如果釋迦牟尼佛看不到眾生，那他怎麼渡眾生？如果釋迦牟尼佛他是清淨的佛，但是他看不到眾生的不淸淨，那他怎麼渡？好比像我看不到你的缺點我怎麼救治你？我如何教你取捨？你不可以說你是佛，所以你要清淨觀，你不要看我的行為，你不要看到我這個罪業深重的眾生，不可以這樣說。

如果是這樣那佛怎麼渡你呢？不可能渡的！因此從無上密的角度來講，如果佛陀看不到眾生，佛陀是沒辦法渡眾生的，佛陀即便是清淨的化身，也是可以看到眾生不清淨、有暫垢客塵的一面，要不然佛陀怎麼渡你呢？佛陀如果不了解眾生自相續中的這些習氣，他怎麼去清淨你的自相續、調伏你的自相續呢？沒辦法的！所以講清楚一點，有時候我有一點憤怒講你的時候，你不能說：「法王你不要這樣子啦！你是高僧大德成就者，你要有清淨觀呀！」

27＜頂有肉髻＞

「由往昔恭敬頂禮上師，故成就一切眾生不見的頂髻相。」～

佛！為什麼叫做佛？佛就是成佛了，所以叫做佛。這個已經成佛的佛，他以前也是有修道過，也有上師，要不然怎麼叫做成佛？佛陀往昔修道時就恭敬上師、頂禮上師，最後修行成就一切眾生不見的頂髻相。也就是說，佛往昔就恭敬上師、頂禮上師，當最後成就時，佛的頭頂上就會有一個頂髻，但眾生看不到佛的頭上面有一個頂髻，而且每一個眾生都沒有頂髻相。因此我們沒有頂髻相，也看不到佛陀頭上面的頂髻相，是為什麼？就是因為我們不懂得恭敬上師、頂禮上師！如果我們這一輩子修行過程當中能夠恭敬上師、頂禮上師，說不定來世就會有頂髻相。

28＜膚金色 清淨細薄眾生尊＞

「由往昔內心堪能並施悅意臥具，故成就具足清淨障垢且無皺縮、細薄如金色的膚相，此為一切有情中最殊勝的佛陀所具有。」～

佛往昔就修道、修持佛果，那成就佛果的因是什麼？就是利他的菩提心。所以佛往昔為了成就佛果而利益所有一切眾生，用慈悲心和菩提心來堪能，就是內心堪能。而佛往昔內心堪能是什麼？就是利益眾生，用慈悲心來滋潤自心，所以最後才能成就佛果。因此佛往昔為了成就佛果，修持的因就是利益眾生、發慈悲心、菩提心，然後滋潤自相續堪能。佛除了往昔內心堪能之外，並且布施非常悅意的臥具。

從比較貴重的角度來講，比如我們供養上師的法座、上師的臥具，比如睡覺的這些床、床墊，法座上面的蒲團，這些都算，然後出家人的蒲團，或是我們佛堂弟子們所坐的這些蒲團等等都是。佛陀往昔就布施過這些悅意的臥具，所以佛成就時具足清淨障垢且無皺縮，也就是說，佛最後成就的時候完全清淨障垢沒有障垢，而且皮膚沒有皺縮；佛的臉、佛的身體幾乎是不會有皺紋的。但是我們的臉、身體幾乎都會皺，肚子也會皺，胖瘦也都會皺。

佛的皮膚也是像小朋友的一樣非常細嫩、細薄，不像我們年紀越大皮膚就越厚，然後又皺又黑又粗。所以我們也是很辛苦的，要拔毛、剃毛、刮鬍子，要用乳液保養，甚至有的還要拉皮或打針。佛的皮膚非常清淨細薄，是金色的皮膚相，勝過所有一切眾生的皮膚，是最殊勝的佛陀所具有的。簡單、具體一點來說，佛的莊嚴相是讓你看到的時候會打從心裡面非常悅意的莊嚴相，勝過所有人的長相，那種莊嚴、美麗誰都沒有辦法跟他比。

29＜一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡＞

「由往昔斷除憒鬧、增上善根並且平等納受堪布阿闍黎的教授，故成就諸毛善妙細柔、每一孔生一毛、向上右旋之相。」～

佛陀從往昔就遠離這些非常複雜、吵吵鬧鬧的城市，斷除憒鬧而依靠靜處修行，因此能增上善根並且平等納受堪布阿闍黎的教授。就是說，佛陀往昔就斷除憒鬧去依靠靜處，然後讓自己身口意三門增上善根，所以他就平等納受接近這些上師、堪布，在他們的座下聽聞佛法教授。實際上學佛的過程當中，我們就是要讓自己不斷地增上善根，但要增上善根光靠自己是不可能的，需要依靠導引的上師、堪布等善知識。依止他們，他們就要傳法，要法布施給你；而你要聞法，要聞思修，因此你需要接受這些過程。佛往昔就斷除憒鬧、增上善根，所以成佛之後他身上所有的毛非常善妙細柔，非常漂亮，每一孔生一毛，然後是向上右旋之相。

30＜淨髮嚴如琉璃寶＞

「由往昔斷除歐打及持器械等，故成就無垢如琉璃寶般善住的紺髮相。」～

佛往昔斷除以石、棍等毆打衆生，以及持刀、槍、武器等等惡行全部都斷除，所以成就時，具有紺髮無垢如琉璃寶般善住的相。也就是佛成就時，頭髮完全沒有垢染，而且像琉璃寶一般善住。如同唐卡中佛陀的頭髮有層次性，不需要洗頭，如琉璃寶般善住。

31＜身量端似尼拘樹＞

「由往昔將自他一切安置於三摩地中，故成就如圓滿尼拘樹長寬均等佛身相。」～

佛從往昔中就善將自己和一切眾生安置於三摩地中，就像我不斷地敎導大家，就是要斷除自己的煩惱、斷除自己的我執，回歸到證悟空性的境界上，那就是等持。等持有觀修空性、修寂止勝觀，這些都是安置於三摩地中。尼拘陀樹是一種孟加拉樹的名稱，長寬均等。佛從往昔就善將自己和一切眾生安置於三摩地中，所以佛成就時的身相就如同孟加拉尼拘陀樹一樣，具有長寬均等的圓滿佛身相。

32＜普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身＞

「由往昔修復佛像佛塔並於諸怖畏中救度有情，故成就普賢無比大仙人相，即是佛陀具那羅延力如金剛身堅固、正直、各方皆具莊嚴之相。」～

佛陀往昔就會修復佛像、佛塔。比如我們成立很多佛堂或裝修道場，最近像彥偉師兄、登山師兄、國宏師兄、阿德師兄..，他們都很認真幫忙，這也是不得了，功德無量！為什麼要成立道場、蓋道場、做這些佛法僧三寶的事呢？就是要救度怖畏的有情眾生，所以功德無量！隨喜讚嘆！佛從往昔就修復這些佛像、佛塔，並且做很多佛法事業，救渡充滿害怕恐懼的眾生從輪迴的苦海中解脫。所以最後成佛時成就普賢無比大仙人相，就是具有像那羅延力的堅固金剛身。這就是密教《大日經》所說的會曼荼羅眷屬中的第八位，能發勇猛的大悲心救渡眾生。所以佛陀成就時具有威光勢力如金剛身般堅固、正直，各方皆具莊嚴的相。

33＜不思議相三十二，佛說此是人王相＞

「如是凡夫不可思議的顯赫功德一一三十二種天人師一切種智人王大丈夫相的功德，在經藏中已作明顯宣說，此處僅是摘錄而已。」～

所以佛説此是人王相，在經藏中已作明顯宣説，此處僅是摘錄而已。

（完）

法具度母/法性智慧天女   分享（3/3）

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辛二、廣説色身異熟果功德分二

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佛的自生之語對於所化的眾生來講，每一個眾生都是聽得到的，那是因為佛的成就功德。像在座各位，我所講的話講一百遍你們也聽不清楚，不知道我在講什麼，也學不會，每次交代的話都聽不懂，原因是什麼？就是因為我不是佛啊！是不是這樣？所以慚愧仍在學習啊！（上師故意激勵弟子）佛的語非常好聽，像迦陵頻伽鳥悅耳的聲音一樣，怎麼聽都不會膩。佛的語是非常自然的自生之語，所以任何一個眾生都知道佛在講什麼，沒有什麼中文和英文、漢語、粵語等的差別，都沒有！

不像我講的話講再多你們也不會聽懂，都是從右邊進左邊出，從左邊進右邊出，可能我講的話不好聽，所以你們才學不會。「以及如梵天清澈遠聞音之相」，就是說佛完全沒有私利，佛都是為了利益所有一切輪迴中的眾生，對三千大千世界的眾生沒有偏袒，沒有區分這是中間的，這是東方的、南方的、西方的、北方的，所以佛的語三界一切眾生都能夠聽得到，叫做梵天語，佛有六十四個梵天語，所以是遠聞音之相。

24＜眼如蓮花＞

「由往昔以慈悲心養育眾生，故成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。」～

佛從往昔就是用慈悲的心去養育眾生，那以什麼樣的方式去養育眾生呢？就像往昔阿彌陀佛或是觀世音菩薩、地藏王菩薩等，很多佛菩薩他們都是發廣大的願。我們每一個人最大的缺點是什麼？就是沒辦法發大願！我們想的都是很小的一件事情，眼光短淺，平常也很少唸什麼願文；很少去想我要做一個比較大的上供、下施，很少有這種願心，實際上這都是不對的。你發再大的願能不能成功是另外一回事，但是你不發願就永遠沒有機會。

譬如説你發心一萬，但結果成就的是五千，或是成就一千、五百，那也不錯！假如你完全不發這個願，那結果就是零。所以佛、菩薩過去主要是發大願，然後再來就是用慈悲的心住於輪迴，要渡盡所有一切眾生，發願：眾生沒有渡盡，我不成佛！所以過去佛、菩薩們養育眾生的方式就是發大願，然後以慈悲心、菩提心住於輪迴而渡化眾生，這個都是養育眾生的方式。當然每一個佛、菩薩以慈悲心養育眾生也是各種各樣的方式，因為每個佛、菩蕯的願力是不一樣的。

故成就的時候如青蓮葉，也就是説，這些佛、菩薩們往昔就用慈悲心去養育眾生，所以最後成就的時候，每一個佛、菩蕯都是非常的莊嚴，每一個空行母都是非常的美麗。這些佛的莊嚴跟空行母的美的標準是什麼？就是當你看到他的時候，他可以把你的心完全吸走。好比我們常講的～你的靈魂被這個男人給勾走了、你的心被這個女人給勾走了，差不多是這樣的意思。所以當你看到莊嚴的佛跟空行母的時候，完全會讓你打從心裏面非常的悅意歡喜，歡喜的程度可以把你所有的煩惱痛苦給忘掉了，所有的煩惱都斷了，所以這裡比喻説莊嚴美麗的程度就如同青蓮葉一樣。

「黑白分明修長妙眼相」，這是講佛菩薩或是空行母的眼睛非常漂亮，跟我們一般人不一樣。我們一般人有很多都是單眼皮的問題，或需要接什麼眼睫毛的，有時候接不順又會掉下來，然後還要畫眼線，因為我們的眼睛就是沒那麼漂亮。但佛的眼睛會那麼漂亮如同蓮花，就是因為用慈悲心去養育眾生，因此如果我們多用慈悲心去養育眾生的話，那你的眼睛就會越來越漂亮，也是有可能。

25＜牛王睫＞

「由往昔心無諂誑，故成就厚密油黑無有混雜如牛王睫毛相。」～

佛往昔心是沒有諂誑的，佛的心不但沒有諂誑，而且佛的自相續𥚃有慈悲心，用慈悲心去滋潤他自己的心相續。我們一般眾生，尤其是末法時期的眾生，我們的心有沒有諂誑呢？是有的！在這末法時期，譬如有些夫妻之間心裏面有諂誑；然後父母跟兒女之間心裏也是有諂誑，互相不信任。比如我對你的誠信有所動搖，我的私房錢也是有所保留，很多方面我都有所保留，你也不信任我，我也不信任你，這也是我們這個末法時代的關係。

那凡夫眾生的心中有諂誑，這樣的諂誑所感受的是什麼樣的異熟果呢？就是長得很醜、長得不好看。佛往昔就修持心裏面沒有諂誑，跟我們是不一樣的。我們一般眾生就是你騙我，所以我要小心提防你，我要設計你、詐騙你，各種各樣方式肯定是有的，這就是諂誑。而佛不會有這些，所以佛成就之後，佛的睫毛像牛王的睫毛一樣非常厚，又密又黑又不混雜，非常地漂亮整齊。

26＜具淨白毫嚴飾面＞

「由於往昔讚嘆應讚處，故成就嚴飾面容，若抽則長一肘不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。」～

佛往昔讃嘆誰？他的讚處是誰？是十方諸佛菩薩。在座各位我們每個人也可以學習佛，我們現在就開始讚嘆十方諸佛菩薩的成就功德，讚嘆傳承上師，讚嘆自己的上師，讚嘆金剛道友。如果你不讃嘆自己的金剛道友，反而去批評他、講他、損他，那就是造業；或者損自己的上師，不懂得讚嘆自己的傳承，這些都是不對的！你看佛往昔就讃嘆十方諸佛菩薩，讚處是誰？當然也是十方諸佛菩薩。那在座各位，做為寧瑪派白玉傳承的弟子來講，你們的讚處是誰？讚處就白玉傳承的上師、自己的根本上師、金剛道友，要讃嘆他們，這個就是讚處。

像我每次上課除非時間不夠，否則我就會唸幾分鐘的傳承上師，自己的根本上師是一定需要唸的，然後傳承這個法的上師也必須要唸，必須要先讚嘆你才有辦法傳法，如果你不懂得讚嘆，說不定上到一半就看不到書都有可能。佛往昔就讚嘆應讚處，所以成就嚴飾面容。佛成就之後，他的面容是非常非常莊嚴的，不像一般世間有業力的眾生，手腳有長有短，眼睛有大小，耳朵有高有低，鼻子塌塌的，都不漂亮。

為什麼？就是因為我們往昔這種讚嘆的功德還不夠！往昔就只會隨人家不懂得讚嘆、讚美，因此長得不好看。佛的面容在成就之後這麼地莊嚴漂亮，原因就是往昔就懂得去讚嘆。佛的面容非常莊嚴，眉間抽則長一肘，長度一肘以上的意思。這應該說眉間白毫相白光拉的時候基本上就是一肘以外，不是短短的意思；然後不抽不拉放著的時候，光就會右旋而住。這邊講這個光的原處就是眉間，這個眉間是完全沒有垢染白毫相，完全具足光。佛為什麼會有這樣的一個白毫相呢？就是因為往昔讚嘆。

所以我們每個人都要學習讚嘆，而這個讚嘆也不是說你根本沒有什麼成就功德，我就隨便給你讚嘆，那就不是讚嘆了。我們讚嘆的讚處必須是十方諸佛菩薩、傳承上師、自己的上師或是金剛道友，而不是說你沒有這樣的一個清淨見，明明知道他做的是錯誤的，根本不值得讚嘆的時候你去讚嘆，那就是笑話了。好比你根本就不認真，然後我說「你好棒！你很認真！」那不是謊話嗎？如果你有點認真，然後我說「喔！這個不錯！很認真！」那就不是謊話。所以讚嘆的讚處一定要清楚。

（待續）

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辛二、廣説色身異熟果功德分二

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壬一、所表之三十二相

22＜品嚐諸味得勝味＞

「由往昔布施悅意美味，故成就無邊或無量、所有不可思議殊勝妙味並且劣臭之味亦成美味之相。」～

佛往昔就佈施給眾生悅意的美味，所以佛陀最後所得到的成就是無邊無量不可思議的殊勝美味，無邊無量的功德。所以佛得到的成就功德能不能思呢？完全是沒辦法思的，是所有不可思議的殊勝美味。是什麼樣的一個殊勝美味呢？就好比像我們很多的佛教，在信徒供養僧眾供齋的時候，我們就會唸一些供養咒或者有四句的供養，主要就是説所供養的這些食物味道是百味的意思。這樣的一個美味、百味的食物是非常悅意的美味，美味到心都被它牽著走。簡單來講，就是將這樣一個非常悅意的美味善意的供養給所有的十方諸佛菩薩。

這個也是弟子用信心來供養，然後這樣的一個充滿著信心的供養要迴向給三界所有一切眾生，等於就是做了上供、下施。那這樣的一個弟子、施主所供養的食物是什麼呢？就是非常悅意的美味，所以我們自己享用者，譬如説出家人、樂的瑜伽士，在享受這個美味的方式是用等持的心來享用弟子跟施主的供養。所以我們平常很多出家人在吃飯的時候要唸這些供養句，有很大的涵義，就是代表在享用這些食物的出家人，也是用一個很大的等持的心、清淨的心去吃這些食物的，而不是説肚子餓了趕快吃、趕快填飽肚子，不是這個樣子的心態，是一個非常正確的發心。

用正確的發心、等持去享用這些食物的時候，他們也是在為這些供養者做上供下施，是非常非常大的發心。所以佛陀往昔用悅意的美味來佈施眾生，因此成就無邊無量的功德，成就所有不可思議殊勝的美味。佛陀不可思議的殊勝的美味，是不是跟這個百味，跟這些僧眾唸供養文，然後觀想、用等持來享受這個百味，是不是一樣呢？不一樣！是勝過超過這個百味的！為什麼超過呢？超過的原因是像這邊講到的「並且劣臭之味亦成美味之相」。

好比像大小便都是非常劣臭的味道，但在佛或是大成就者的眼前，大小便的這種劣臭的味道是不存在的。原因就好比對證悟空性的樂瑜伽士來講，他對所有一切實有法是完全沒有執著念的，他完全不會像有執念的凡夫眾生一樣～啊！這個好臭！那個很臭！這是很臭的大便、小便⋯等等，沒有這樣的一個分別念。一般成就者也是，以前巴珠仁波切尊者去白玉朝聖的時候，就繞白玉祖寺的閉關房三圈，他非常的感動，當閉關房中這些僧眾的大小便從閉關房流出來的時候，他就用這些僧眾的大小便來灌頂，然後雙手合掌說：這非常的殊勝！

就是他覺得所有的閉關修行人修得太好了，所以他是非常感動、非常充滿信心而灌頂。像這樣的大成就者，過去有很多。出家人在吃飯時，施主所供養的不管是飯菜或是任何的東西，他必須要觀想成百味，表示跟我們一般人吃飯方式是不一樣的。我們一般人吃飯就是一個味道，他們吃的是一百個味道，或勝過百味，好吃一百倍！這是大部分出家人可以做到的，反正就是飯菜一上每個人一起唸，然後開始觀想。

我們在座每個人每次吃飯的時候會供養三寶，然後唸供養咒、六道金剛咒，為什麼要唸這個呢？這也是一種供養三寶、薈供的意思。但是比我們薈供更上一層的是誰？就是像巴珠仁波切這些證悟空性的成就者，他們連大小便都可以用！可是對我們來講，唸「嗡啊吽！東巴拉妹桑傑仁波切⋯」，然後吃一下大便、小便可能就沒辦法，所以我們不如他們。但是從佛陀往昔就佈施悅意的美味來講，這些早就勝過、超過，根本就沒有什麼百味或是說大小便，完全沒有這些東西，完全是超越的！

所以從佛的角度來講，像一般的這些劣臭之味變成美味之相是不存在的！能把劣臭之味變成美味之相的話，他必須要有點修行的成就，好比說我們一般眾生看起來是大便、小便，好臭的味道！或這個東西沒有味道、不好吃，但是因為你修得比較好，所以在你眼前它就變成不臭、美味。所以一個劣臭的東西，有一些眾生看起來它是劣臭的，但對有一些修行成就者來講，它就不是劣臭的東西，劣臭的東西就變成美味。

從佛的角度來講，會不會像我們一般眾生或是修道之人所看到的一樣有這兩種不同？也就是同樣一個實有的法而兩個不同見解跟境界的人會有不同的看待和感受，佛是絕對沒有的，所以不一樣。佛由於往昔佈施悅意的美味，故成就無邊無量不可思議殊勝的美味，為什麼叫做無邊？為什麼叫做無量？為什麼是不可思議的殊勝美味呢？就是說你根本就沒有辦法去思維去想的東西，超越南贍部洲眾生的看法跟境界，超越一般修行成就者們的看法跟思維、感受，都超越了！因此成就無邊或無量或是不可思議的殊勝，應該是要這樣去理解。

23＜迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞＞

「由往昔斷除惡語說柔和語，故成就不須觀待發心動機而自生之語如迦陵頻伽悅耳音以及如梵天清澈遠聞音之相。」～

佛由往昔斷除惡語然後説柔和語，所以佛是不講惡語的，佛所講的語都是柔和語，斷除惡語，就是不講不好的、惡毒的語言。佛的語裡面沒有貪、瞋、痴、慢、疑五毒的語，但我們一般眾生來講，在我們的言語裡面三毒、五毒一定是存在的，所以我們講的話都是非常惡毒。為什麼我們講的話會惡毒呢？因為我們內心裡面有三毒、五毒，所以講出來的話跟三毒、五毒都是有關係的。我們平常講「刀子嘴，豆腐心」這都是騙人的，那是一般人講的話！如果是豆腐心，那就應該是豆腐嘴，這樣比較恰當，不可能是豆腐心然後刀子嘴，那都是開玩笑的話。

佛陀往昔就斷除這些惡語，因為佛往昔就斷除三毒、五毒。要不然佛往昔修道的時候他修的是什麼？當然是斷除煩惱，消盡罪業，消盡這些習氣，然後斷除我執、二取！所以佛陀往昔就開始斷除惡語，說柔和的語，講的話都是好聽的。基本上也可以講就是沒有貪、瞋、癡、慢、疑五毒的言語，沒有自私自利的心態，而且完全是為你好，完全是利他心所講出來的話，大部分都是比較柔和的言語。所以佛陀成就時，需不需要再觀待發心動機呢？不需要！而我們一般凡夫眾生或是修道人來講，我們講話或做事需不需要觀待發心動機呢？一定要！

為什麼？因為我們從往昔著念、煩惱、習氣都很重，所以我們現在所怕的，就是怕因為往昔的習氣、煩惱、業力、著念太重，一個不小心馬上就有不好的動機發心生起，然後你的身、口、意三門就會有一些不善的言語、行為及動機，所以要隨時調整自己的動機和發心。隨時要警惕、謹慎自己，要調整動機發心的原因，就是因為你從往昔就帶著非常厚重的習氣，一不小心就很容易會言語不當、言行不當，然後心裡面有可能馬上就生起一些不好的貪心、害心、邪見，這些都有可能會生起。

這就是因為往昔我們沒有修好，往昔就有二取執著、煩惱、業力，然後輪迴。輪迴之後這個習氣還沒有結束，所以這個習氣就像海浪一樣很容易又起來了，因此我們需不需要觀待那些東西？要！但是佛需不需要？不需要！因為佛往昔就斷除這些惡語、著念、煩惱、業力，因此他現在已經是成就者了，他完全不需要再觀待這些發心動機小心説話了，他自然説出來的都是柔和語、都是正法。所以佛自生之語跟我們有沒有差別？當然有差別！

像在座各位我們每個人也是一樣，我們內心如果沒有佛法，沒有修行，沒有好的見解、境界，即使自己很淸楚自己在做些什麼、講什麼、在想什麼，都很淸楚！但是你的言行到底是正還是不正？恐怕連你自己都搞不清楚也有可能，所以是差很多的。佛的語是自生之語，他是不需要觀待什麼發心動機而自生的語，就如同迦陵頻伽悅耳的聲音一樣（迦陵頻伽就是鳥的名字）。那佛的語需不需要很認真或是很努力去調整？不用！他是自然的，不像我們講任何話的時候都需要認真準備調整我們的聲音大小，因為佛的語是自然生的自生之語。

（待續）

法具度母/法性智慧天女   分享（3/1）