藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

那麼獨覺與聲聞有什麼差別呢？獨覺證悟了人無我，同時也證悟了一部分的法無我（還沒有完全證悟法無我），因此寂滅的獨覺就勝過聲聞；然後了悟了人無我、法無我，是具足二無我的具慧菩薩，因此又勝過聲聞和獨覺；而現量遍知一切的自生正等覺如來，又勝過菩薩。現量就是有相所有一切法，現量有相所有一切法遍知的就是自生；自生是無為法的自性，就是自然的自生、自然的智慧，自生正等覺如來就是佛。所以了悟所有一切法的，就是正等覺、就是如來，自生正等覺如來是一個無為法的自性，是了知如所有、盡所有一切萬法的正等覺如來。

佛遍知現量所有一切法，所以他就是了悟自生正等覺如來，了悟所有的智慧，所以佛的智慧也是愈上愈深愈細。好比說，聲聞的智慧比世間凡夫還要細；獨覺的智慧比聲聞還要細；菩薩的智慧比獨覺還要細，然後佛的智慧比菩薩或所有一切還要深、還要細，就是越來越細、越來越深的意思。比如地比水還要粗大；水比火還要粗大；火比風還要粗大；風比虛空還要粗大，跟這個前前粗大、後後細微相同，因此，世間凡夫的智慧比聲聞更粗大，更沒有智慧，煩惱障也是更重。

好比地跟水，哪一樣比較粗大，當然是地，地比較硬、水是軟軟的；然後水比較粗大？還是風比較粗大？當然水比較粗大，風沒有那麼粗大；那水跟火，火就更細微；火跟風，風更細微；虛空呢？當然就更細了，虛空基本上跟無為法是相同的。前面的地水火風這四大，基本上就是有為法，虛空空性基本上跟無為法是相同的。所以，從世間的凡夫開始，跟佛的差別有多大？你就想前前粗大、後後細微，就知道了。

「或者，佛陀諸功德是世間資生受用的殊勝依處，故如能依的堅地、攝集的濕水、能成熟的暖火、能不腐壞的動風，是與世間的受用相同。」～

佛陀的所有一切功德是世間的資生，就是世間所有一切資糧、受用的殊勝依處。我們凡夫眾生，因為往昔的習氣，或是我們這一生的感官、我們的想法，會認為今生所有一切的利樂，或者來世所有的利樂、究竟的樂，必須要依靠一個有相的東西，但實際上是對嗎？是不對的！也就是說，我們認為要依靠自己、親人、受用、財富，依靠這些我這輩子才能幸福；我將來究竟的安樂，也是要靠這些。世間所有的凡夫，基本上就是這麼認為，但實際上不是這樣。

因為自己也是短暫、暫時的，親人、受用、財富這所有一切都是暫時的。我們真正的資生，是要靠親人受用、財富？還是要靠佛呢？應該是要靠佛。所以，佛陀的功德才是世間資生受用的依處，你今生所有一切的利樂，或是究竟的樂，你所依靠的處，應該是佛的功德。你要追求三善道的果位，或是你要得到解脫佛果的果位，你的所依處就是佛的功德。為什麼我的資生、我的依處，都要依靠佛的功德呢？

或許我們會覺得不太懂，但是大家有沒有想過？其實所有一切萬法都是來自於自己的心，所以你的生死輪迴，一切善業、惡業，基本上都是跟你的自心有關。你的生死，誰在決定的？當然是你的自心，所以所有一切都是要依靠你的自心。那實際上，心的性是什麼？心的性就是佛，你不要認為佛是一個，我的心是另外一個，其實是不對的！你心的性就是佛。因為你不認識心的性，你只認識心的現相，就是所有一切的顯現，所有一切的煩惱，那就是你自己的迷亂啊！

簡單來講，心的性是佛、心的性是明智、心的性是非常清淨的，在非常清淨的心的性上面有什麼煩惱障、所知障嗎？沒有啊！你不認識心的性，不知道心的究竟、心的本體是清淨的法身佛，因為這樣的一個緣故，你就開始錯覺、迷亂，然後產生煩惱、業力，你才會有生死，這些所有一切都是迷現、迷亂的顯現而已。所以在心的性上有迷現的存在嗎？沒有！心的性本來清淨是法身佛，這樣的一個法身佛，他是自然而然，自生自現，那就是什麼？就是功德！

法身佛所顯現的剎土、報身、色身佛，都是清淨的，但是清淨的顯現如果你錯覺、錯亂之後呢？那肯定就是一種迷現，剎土就變成世間不清淨的外器世界、內情眾生了。你能不能見到西方極樂剎土？你能不能花開見佛？那就是看你心中的善法具不具足？你心中如果具足善法，花開見佛是很容易的。因為剎土是什麼？剎土就是自己心中的善法所現的；六道、地獄呢？就是你心中的惡法、業力所現的。這些道理我們一定要很清楚。

所以佛陀的諸功德是世間資生受用的殊勝依處，好比能依的堅地，能依靠的是堅固的地，這是一個比喻；能攝集的是濕水；火能夠暖和，能成熟的是暖火；動風能不腐壞，能不腐壞就是要靠會動的風，所以世間的四大跟佛其實是相同的。簡單來講，世間所有一切善與不善的心念，有相法的一切都是要依靠四大。不去依靠四大的話，現量的法是不存在的，就沒有現量法、沒有有相的法。所以世間一切善與不善，一切現量，都是要依靠四大，同樣一個道理，世間所有一切的利跟樂，都是要依靠佛的諸功德，因此跟四大是相同的。

「再者，佛相續中現前的功德法，超越世間凡夫與出世間聲聞等諸功德法的體相，與彼等不共故，如同虛空超越四大體相般。」～

再用另外一個比喻，佛的相續中所現前的功德法，超越了世間的凡夫與出世間的聲聞、緣覺、菩薩等所有功德法的體相。所以佛的功德，是所有一切功德法的體相，為什麼呢？因為佛的功德有十力、四無畏、十八不共法，這些都是離戲的果。佛的諸功德離戲的體相，超越了世間凡夫、聲聞、獨覺、菩薩，所以佛的功德如同虛空。因此，佛的功德和其他的功德是不共的，如同虛空般，超越了四大的體相，也超越所有的菩薩以及世間。虛空超越了四大，而虛空如同無為法的自性，那麼佛也是一樣，超越了世間與出世間一切的功德，因此，佛的功德是不共的功德。

癸二、歸納無差別之理：

「此等三十二功德，依止法身無別異，如如意寶光色形，彼等三者無別故。」～

「如是十力、四無畏、十八不共法的此等離戲果三十二種功德，是自利勝義法身所具有，並於彼中無別安住，以如如意寶的光色形三者無別般，此等功德在同一法身中也是無別故。」～

佛的功德是所有一切功德法的體相，佛的功德有十力、四無畏、十八不共法等離戲果三十二種功德，此三十二種功德是依止法身，是無二無別，不能分開的；就像如意寶的光、色彩、形狀，這三者是不能分開的。佛的三十二種功德是自利，完全是法身佛的功德，所以是自利圓滿勝義法身所具有的，不能分開，因此三十二種功德是圓滿勝義法身所具有的，功德與勝義法身無二無別而安住。

也就是說，三十二種的功德是法身的功德，而在描述功德解說的時候，才分為十力、四無畏、十八不共法。但這三十二種功德是完全不能跟法身佛分開的，不是法身佛一個，三十二種功德是另一個；如果分開則無法無二無別，所以三十二種功德與法身佛，本體是一體的，沒有兩種體相。所以，三十二種功德也是法身，法身也具有三十二種功德，三十二種功德與法身是無二無別而安住的，實際上是一體、無離無合；就像如意寶的光、色、形三者無別般，不能分開，有光就有色彩、有色彩就有形狀，三者完全不能分開的。

所以，三十二種的功德在同一個法身之中，也是無別的；同一法身中，十力、四無畏、十八不共法是不好分開的，即如是說一緣而安住、無二無別、無離無合。在大圓滿的境界時，只要你看到佛、看到光，都不行；且只要你一個動念、一個念頭生起，就是一個念頭，也是不行的。本來無離無合的境界上，只要你看到佛、看到光，你就是有離有合了。因此一個法身上，如果還要講十力、四無畏、十八不共法，就很難無二無別！

（完）

法具度母/文殊清淨天女   分享（2/2）