藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
具殊勝義之正論～廣說論支～廣說能得因緣之四金剛處～別說各自體相～功德品～抉擇功德的分類～廣說各義/以經教了知彼等功德/複說喻義攝義
所以眾生眼前的所有一切法都是不堅固、有為法、虛的自性，不叫做精華。這裡面講的無為法是精華，因為無為法是任運自成的，是堅固性的，那為何是堅固呢？堅固的原因是什麼？因為一切的煩惱分別念，然後執著相，亦即二取煩惱的心或是煩惱障、所知障這些都是執著相。等違品不可壞～因此佛的十力功德為何是堅固的呢？因為他是一切的分別心不可壞，執著念也不可壞，煩惱障、所知障這一切的違品都不可壞。所以佛的成就功德誰能摧毀呢？誰都沒有辦法摧毀，因此當然是堅固。
像我們一般眾生來講，我們沒有辦法了悟自然的智慧、如來藏；我們沒有辦法了悟佛的自性，因此我們根本就不了解、不認識佛性。所以雖然無為法任運自成，佛的十力、四無畏、十八不共法本來就具有，在佛性上來講本來就具足，但我們沒辦法了知了悟，因此眾生的心是二取的心，這二取的心就一直煩惱、造作，造很多很多很多的業力；造業力之後，就建立了很重的習氣；建立了很重的習氣之後，眾生就照著這個習氣走，所以在《龍欽心髓》大圓滿法裡面都會講，眾生會有不同的角度建立這個習氣。
這個習氣在《龍欽心髓》裡是從四種角度去解釋，簡單來講，從心識的習氣、境的習氣、身的習氣、意的習氣等等去建立。因此每個眾生從一開始佛的自性光明，就是清淨的法身中，在此本體空性的法身中，自然而然顯現的自性光明，而這自性的光明中所現的是大悲周遍。本體空性的法身中自然而然自性的光明顯現時本來就是清淨，因為它的源頭是清淨的，但眾生就把自性光明清淨的顯現無明了，把清淨看成不清淨，因此眾生從這無明導致慢慢的開始迷亂，慢慢的心識上就開始建立這個習氣。
這個習氣基本上就是二取心的習氣，慢慢的貪、嗔、癡三毒的習氣就建立起來。要不然眾生一開始不是眾生！不管在座各位或是三界眾生，請問一開始是眾生嗎？不是的！一開始不是眾生，一開始所有眾生都是佛，而且都是清淨的。從這個心識習氣慢慢建立之後，慢慢的就開始建立境的習氣，再來就慢慢建立身的習氣。所以實際上我們一開始不是什麼眾生相，一開始沒有人相、畜生相、地獄相、天人相，一開始都是沒有的。我們一開始是本體空性法身、自性光明報身、大悲周遍化身，一開始應該是這樣的。
但是我們就從這個自性光明報身開始慢慢迷亂，迷亂之後就慢慢在心識上或是說阿賴耶識上建立一個習氣；有了這樣的習氣之後，他就開始慢慢好像量身訂做一樣，慢慢的開始有比如人世間境的習氣，所謂「萬法由心生就」是這個道理。所以有了心識的習氣就開始設計這一個環境，開始有境的習氣，那境的習氣來講，一開始就設計了一個南贍部洲，在南贍部洲這個境設計完之後，再來就是南贍部洲人的身體的樣子，然後就有了身的習氣，然後就開始造業。所以從這個角度來講的話，人一開始不是人，不是一般的眾生，一開始就是心的自性光明，是清淨的。
但是眾生迷亂之後心中心識就開始有習氣，心識有習氣之後就開始建立境的習氣，再建立一個身的習氣。所以十八地獄也是我們心識的習氣去建立的一個境的習氣，十八地獄的眾生相也是他們自己建立的。南贍部洲的人也是一樣，畜生也是一樣，阿修羅、天道也是如此。在《龍欽寧體》大圓滿法裡面就講眾生一開始是怎麼迷亂，講得非常詳細，所以我們一開始是怎麼迷亂輪迴的？其實就是從心識的習氣開始，有了這個習氣我們就開始迷亂，迷亂之後就開始去造作跟造業，然後建立這個境和身的習氣。
我們每個人應該首先有一個我執，有了這樣一個我執之後，我們就開始造作、造業，之後才可以開始建立這個習氣。所以不管我們現在是天人相、人相、眾生相，或是法王善知識的相，或像烏金喇嘛的樣子，這些相都是我們心識的習氣自己量身訂做的，沒有任何人給你的這樣的環境，環境是你自己先規劃好的，包括自己的長相，都是自己的習氣建立起來的，是這樣的意思。
所以這裡講到了佛十力、四無畏、十八不共法一切成就的功德，其中佛十力的功德是堅固的，是因為一切分別心執著相等違品不可壞，所以叫做堅固。但是我們法報化三身不認識，本體空性、自性光明、大悲周遍都不認識的時候，我們就不堅固，此時分別心可不可以摧毀你呢？當然可以摧毀你，所有一切的執著相也都可以摧毀你、影響你，因此我們在輪迴過程當中會不會受這個生死輪迴的苦呢？肯定會！
因為你不堅固，不認識自性，你不認識、不具足這些功德的話，當然違品是可以毀壞的。而一切分別心、執著相等暫垢違品不可以壞佛的十力，不能摧毀，因為它是很堅固的。因此佛的十力堅固如同金剛，分別心也好，執著相也好，所有一切的違品也好，暫垢也好，都不能摧毀。但佛十力的功德能不能摧毀一切所斷呢？可以！十力可以摧毀一切的分別心、執著相，一切的暫垢他是可以斷的。所以自身十力的功德是不會被分別心、執著相這些所斷之法摧毀，所以十力猶如有質的金剛。
（完）
～法具度母/咕嚕札西 分享（2/2）