藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
具殊勝義之正論～廣說論支～廣說能得因緣之四金剛處～別說各自體相～功德品～抉擇功德的分類～廣說各義/以經教了知彼等功德/複說喻義攝義
辛二、廣說色身異熟果功德分二
壬二、以能表比喻歸攝：
「猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。」～
「猶如秋季，在無雲虛空中見到圓滿月輪，在淨水盈滿的湛藍大海中見到圓滿月影，如是，十地諸佛子、諸平凡眾生分別在正等覺壇城及世間壇城中見到遍主佛陀的報身與化身二種色身，其中菩薩見報身如空月，凡夫見化身如水月。」～
這裡要講色身佛如何顯現的一個比喻，這個比喻講到了猶如秋季在無雲的虛空中見到圓滿的月輪。這個色身的佛是如何顯現呢？就如同在秋天無雲的虛空中比較容易見到圓滿月輪。因為秋季的虛空是萬里無雲晴朗的虛空，不像春、夏季雲層比較多，所以是比較沒有障礙的虛空，此時虛空特別乾淨，因此在秋季無雲的虛空中可以見到圓滿的月輪，就像十五的月亮特別的完整。
同樣的，秋天的水盈滿湛藍，非常乾淨，而且是藍色的，比較不像春夏的水面上會有些雜垢。這裡講在湛藍的大海中，講的不一定是大海，主要是如同大海一樣的湖面、水面，在秋天都特別乾淨、特別的藍，因為水上比較不會有一些油油或是髒髒的東西，所以特別乾淨。這時候的湖或是水池裡就很容易見到圓滿的月亮的影子。所以有這兩種比喻，一種是虛空中見到的圓滿月輪，一個就是如同海中見到的圓滿月影，用這二種比喻來說明十地諸佛子於正等覺壇城中所見到遍知佛陀的報身，以及諸平凡的眾生於世間的壇城中見到遍知佛陀的化身。
所以諸佛子所見到的報身就如空中見到的圓滿月輪；而一般平凡眾生所見到的化身，就像是海中見到的圓滿月影，這兩種是不一樣的。在世間的壇城中所見到的諸佛陀，是我們一般凡夫眾生所見，諸平凡的眾生以及聲聞、緣覺他們所見到的基本上是化身，除此之外，十地諸佛子所見到的是報身不是化身，因此這兩種是不同的。菩薩見到的報身如見空月；凡夫所見到的化身如見水月，一個是空中的月輪，一個是海中的月影，雖然空中月亮和水中月都是圓圓的、白色的月亮，但是一個是空中的月亮，一個是水裡的月亮，只是影子而已，所以是不一樣的。
庚三、以經教了知彼等功德：
「如是六十四功德，各自所具成就因，及其次第當依照，寶女問經而了知。」～
「應當了知：如是善逝十力、四無畏、如來十八不共法、大丈夫三十二相等六十四種佛功德，彼等各自的因一一法身所具諸功德能離垢的離系因與色身所具諸功德漸次能生得異熟因，此處所說的諸因數量與次第，都是如實依照《寶女請問大乘竅訣經》宣說的。」～
所以應該從經敎來了解這些所有的功德，比如說佛的六十四個功德各自所具成就因及它的次第，應當依照《寶女請問大乘竅訣經》來了知。所以基本上法身離系的果與色身所具諸功德漸次能生的異熟果，一個是離系果，一個是異熟果，此處所說諸因數量與次第，就是要慢慢解釋十力、四無畏、十八不共法、三十二相等這些成立的主要的因、數量，一個一個用次第性去解釋，這都是如實依照《寶女請問大乘竅訣經》宣說的。
庚四、以喻義複攝其義
辛一、總說寓意相同：
「由無毀壞無贏劣，無與倫比無動故，次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。」～
「善逝十力由各自違品不能壞故，如同金剛；四無畏由辯才無贏劣故，如同獅子；十八不共法由聲聞等不可相比且不共故，如同虛空；」～
這是講善逝佛的十力，基本上是各自違品不能毀壞的，也就是外的所有一切暫垢外緣的障礙是不能毀壞的，因為十力如同金剛，所以外的障礙，如煩惱障、所知障、所有一切的障，都不能毀壞十力；但十力可以毀壞外的障礙，可以毀壞煩惱障、所知障。佛的四無畏辯才無贏劣，因為不畏懼，所以辯才無贏劣，沒有什麼退縮的，亦即於壇城中不畏懼所有的眷屬，就如同獅子對所有的動物不會畏懼一樣。佛的十八不共法對於聲聞、緣覺、菩薩來講是不共的，所以這邊講聲緣、菩薩不可相比，如同虛空一樣。因為這是佛的成就功德，當然是不共的。
「具有妙相的二種色身在如虛空 般的法身中無動移的同時於所化前顯現故，如同月輪。」～
具有妙相的二種色身，一個是報身，一個是化身。本來具有妙相的報身跟化身，這個色身在如同虛空般的法身中不動移，就是不離法身。色身的佛在法身中是不動移的，但同時也能在所化眾生眼前顯現，所以如同月輪。簡單來講法身佛就如同虛空般，那這樣的一個虛空般的法身中無動移所化現的這些色身的佛，就像虛空中的月輪般，永遠不離虛空；但是在眾生眼前能不能顯現月輪呢？是可以的，但即便顯現也是不離虛空的。
「是故，四部功德以有質金剛喻、獸王獅子喻、無為法虛空喻以及淨水中所現的水月喻依次而顯示。」～
四部的功德第一個有質金剛喻，講佛的十力就如同不變金剛，金剛可以摧毀山、石頭，但是山跟石頭是不能摧毀金剛的；第二個功德為獸王獅子喻，即佛的四無畏是完全沒有畏懼，因此像獅子一樣；第三個功德為無為法虛空喻，講佛的功德十八不共法是地水火風四大以及所有一切法不能比擬、不能平等的。所以佛的十八不共法是無為法如同虛空，世間的四大所有一切法都沒有辦法比的；第四個功德，淨水中水月喻，淨水中所現的就是色身，也就是報身跟化身的功德，比如說三十二相、八十隨好等等這些佛的相好，就好比非常乾淨的水中所現的水月，這就是代表色身佛相好的功德。所以這邊講四部的功德就是十力、四無畏、十八不共法、色身佛的功德，這是依次而顯示的。
辛二、別說彼等各自喻義對應分二：
壬一、宣說離系果法身之功德分二
癸一、展開以比喻表示分三
子一、以金剛喻表示十力分二
丑一、別別表示
「初六中三後一力，依此十力之次第，遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。」～
「以處非處智力等十力中的前六力、中間三力、最後一力次第可遣除所知障、三摩地障、習氣諸障故，如同金剛；三種障礙則如堅甲、牢牆與稠林，依次被十力刺穿、摧毀及截斷故。」～
別說彼等各自喻義對應的第一個宣說離系果，就是前面講的法身所具諸功德能離垢離系因，所以講的是離系果，宣說離系果法身之功德。另外一個就是異熟果，講色身所具諸功德，屆時能生得異熟果，異熟因就是講這個異熟果。
這裡講，以處非處智力等十力中的前六力、中間三力、最後一力，次第可以遣除所知障、三摩地障、習氣障。就是說，十力裡面處非處智力的前六力主要遣除的是所知障，再來中間三力可以遣除三摩地障，最後一力可以斷除的是習氣諸障，所以說十力如同金剛。為什麼說如同金剛？因為三種障礙裡的所知障如同堅甲，三摩地障就是牢牆，習氣障像稠林，但十力可以刺穿堅甲，也可以摧毀牢牆，然後截斷稠林，好比稠密的森林它也可以砍掉。
丑二、共同表示：
「重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，何以沉重由精華，何以精華由堅固，何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。」～
「由具足沉重、精華、堅固、不可壞四種功德法，諸大仙正等覺佛陀的十力猶如金剛。對此宣說如下：為何是沉重？是輪涅諸法之精華故；為何是精華？是無為且任運自成的堅固性故；為何是堅固？一切分別心、執著相等違品不可壞故。如是摧毀一切所斷而自身不被所斷摧壞故，十力猶如有質的金剛。」～
佛的十力具足沉重、精華、堅固、不可壞四種功德法。就是說佛的成就功德或佛十力的功德非常沉重，那如何沉重呢？因為是輪涅一切法的精華，所以叫做沉重，不是說像我們太胖很重、肉很重，這裡是講十力的功德是輪涅諸法的精華，精華沉重而不是物質重量的沉重。那為何是精華呢？因為它是無為法，而且是任運自成的，既然是無為法任運自成，那它是無有什麼變動的，是不動搖的，所以是堅固。因此為什麼說堅固？因為它沒什麼動搖的，無為法任運自成的法來講，它是堅固無有動搖的，因此它叫做精華。
像我們一般眾生眼前所看到的一切是有為法，而且一般眾生任運自成的這種領悟是沒有的，因此我們所有眾生眼前的一切法都是有生住滅、有生死、有輪迴的不常法的，因此它是不堅固的，在所有眾生眼前所看到的一切法是不堅固的，是有為法，而且它是假的、虛的自性。就是說，所有眾生眼前感受的所有一切萬法，它是會變化、會無常的、虛的，所以有沒有精華呢？沒有精華。有沒有精華的差別是什麼呢？沒有精華就叫做有為法，有精華就叫做無為法，任運自成的叫做精華，這裡面講的就是這個。
（待續）
～法具度母/咕嚕札西 分享（2/1）