藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三，壬一、以天鼓妙音宣說聖法分二，癸一、廣說喻義相同之根據分三，子一、無勤作：

---

如天界中由諸天，往昔白法善業力，法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，同時能說無常苦，無我寂靜之法音，依此數數作警策，令諸天人不放逸。

「猶如在天界中，由於諸天往昔積累白法善業之力，法鼓雖無想說等的勤作、舌顎等法音生處，」~

一切諸佛在度化衆生的時候，以各種的方式來宣說正法，而度化衆生的過程中，是無需勤作的。比如說，天界之中所有的諸天界，往昔累積這些白法善業的力量，所以法音是無勤作、無生處，也沒有意色及分別念。也就是說，佛在利益衆生，宣說正法的時候，是無勤作、無生處、無意色、無分別念這四種。同時他可以說無常的苦、無我以及寂靜之法音。依靠法音或者依靠佛的願，佛也是不斷地會做警策，即宣講佛法。所以佛的法音可以不斷地警策天人們，而且可以令諸天人不放逸。

比如說，須彌山頂有欲界的天人、欲天，就是三十三天的諸天人。因為他們往昔積累了很多的白法善業的力量，因此他們就可以聽聞諸佛的法音。佛在傳法的過程當中，祂沒有特別傳給這些天衆，所以佛沒有想說的勤作；而且佛傳法的時候，並不是依靠舌頭跟上顎，因為法音沒有生處。比如說，不要說傳法，既使是我們想要講任何一句話之前，必須有想要講什麼話的想法，才能說得出來，所以有想說的這個勤作是有的；再者，我們若想要說話，必須要依靠嘴巴，透過舌頭、上顎，我們想說的話才能夠藉由聲音出來。所以我們法音的生處就是舌頭、上顎，但是佛沒有想說等的勤作、舌顎等法音生處。

「也無意色與分別的動機，」~

佛沒有身心、沒有意色。像我們人想說什麼話，必須要透過嘴巴跟舌頭講出話，然後還要有這個身體。我們做任何一件事情之前，心裡面一定要想很久，各種各樣的方式，不管是善巧的方式也好，你必須要去思維分析，所以這也是一種分別的動機。因此佛在利益眾生的時候，是不需要生起這種分別的動機。所以佛的法音在利益眾生的時候，是離無想，離勤作，離生處，離意色，離分別的動機這四種。

「但能演說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，」~

但此同時佛陀可以演說諸行無常，就是說所有一切有為的法都是無常的、不常法的，也就是有漏的法如同手掌中的水容易漏掉之意，它是不常法，它會無常的。所以，人世間為什麼生，老，病，死都是苦？因為只要是有漏的法、有為的法，只要是看得到的、摸得到的、常法的東西，所得到的一切樂等等，最後的結果都是苦，這就是有漏皆苦，也是眾生皆苦。所有一切萬法本體是空性，一切萬法沒有我，沒有你的親人，沒有你我的財富，所以一切諸法無我。

輪迴是我們的寂靜嗎？涅槃才是我們的寂靜。實際上，我們每個人要回到心性上面，這是一種涅槃、一種寂靜。只要我們離了自己的心性，隨著煩惱，被業力的逼迫之下，我們所有一切的輪迴就不是寂靜。之前龍欽巴尊者在《大圓滿心性休息》中說，我們的心性是需要休息。因為眾生煩惱太多，從來就沒有讓自己的心好好地安靜休息。因此，當煩惱斷了，然後了悟心的自性的時候，你的心性才能好好休息。

「以此對在欲妙中散亂而放逸的諸天數數警策令行善法。」~

基本上，所有的天人都是在欲妙中散亂而放逸的，所以天人沒有辦法修行。我們常常這樣講「富貴修道難」，就是說有錢人不容易修行，因為他們認為生活已經過得很好、很快樂、很幸福了，沒有苦，沒有時間修行，而且修行是很辛苦的事情，所以覺得不需要修行，因此天人也是如此。例如我們每個人在生活過程當中，手機、電視或者這個環境，這些都是讓我們散亂和放逸的境，所以我們沒有多餘的時間去念咒語或是複習課程。

在天道沒有所謂的不好看的、不好聽的，而南瞻部洲是業力之地，眾生因為往昔自己的業因，長相會有美的、不美的，聲音好聽的、不好聽的也有，因為這才是生起貪心跟嗔心的原因。諸天的天人是非常散亂的，非常放逸的，佛為了要讓這些欲妙中散亂而放逸的諸天，因此不斷地一而再，再而三的警策令他們要行善法，以法鼓的聲音讓放逸的天人醒過來，讓他們不可以放逸。所以這就是佛的願跟眾生的福報相合的緣故。

如是遍主雖遠離，勤等然於諸有情，如來法音能周遍，於諸有緣宣說法。

「如是，遍主諸佛雖然遠離想說此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相應彼等各自的語言，」~

佛雖遠離勤作、生處、動機、意色等四種，但是如來的法音可以周遍一切眾生，但是周遍是需要條件的，必須要具緣的眾生才有辦法宣說法，不是對每一個眾生都可以宣說法的。有一些眾生是有信心的，有一些眾生是有白法善業的利，有一些眾生是沒有的。比如說全世界有80億人口，這80億裡面有多少個人是前世就有白法善業的利？然後聽聞佛法的有多少人？佛法有很多種，如小乘、大乘、密乘，而能夠聽聞密乘的有幾人？聽聞密乘，而且還能夠一生一世成佛的又有幾人？那就越來越少了。

佛利益眾生不需要勤作等四種，祂傳法可以周遍三千大千世界，而且對每一個不同根基的眾生，祂可以用不同的語言去傳法，你說臺語，佛就用臺語；你說客家語，佛就用客家語；甚至於是畜生，也可以用畜生的聲音等等，但重點是佛可以周遍三界，眾生能不能收得到這個佛法，法鼓能不能警策你行善業呢？若你往昔沒有積累善業福報的話，你是接受不了的，像麥克風沒有放電池，就發不出聲音是一樣的。如來法音能不能周遍呢？是可以的，但是他宣說法的對境是需具緣的，無緣是沒有辦法宣說法的。

就是說，圓滿的佛出有壞他在利益眾生宣說法的時候，法音自然流露，他是遠離勤作、離生處、離動機、離意色等等，但是他在所化有情面前宣說法的時候，他相應彼等各自的語言。而我給你們傳法，我還要學國語，佛不用，但是有多少的眾生有那樣的福報，隨時隨地都可以聽聞佛法呢？例如我們行程都排好了，但上課時間到了，大家卻都有很多事情，沒有辦法來上課。

我們看不到佛，不是因為佛不見了，是因為眾生的暫垢而看不到佛，佛隨時隨地都以慈悲心來摧毀我們的煩惱，隨時隨地都在傳法加持我們，但是我們看不到他，沒辦法接受他的加持，原因是我們自己個人的業力，與佛沒有關係！我們不懂這個重點，就覺得自己遇到障礙的時候，佛沒有保佑我、沒有加持我，實際上佛隨時隨地都想要讓人看到他，他想要加持。所以佛的語是可以周遍三千大千世界的，也就是說眾生他自己如果有信心，他自己往昔有累積白法善業的話，那麼這個信心跟白法善業的力量與佛的願會合時，佛是可以度三千大千世界各個眾生的。

「佛語都能周遍，」~

佛的語為什麼能夠周遍？第一個原因是佛的願力；第二個是眾生他有善業的力，眾生有白法，眾生有信心，所以佛的語都能周遍。那佛的語為什麼不能周遍，原因就是第一我們自己對佛沒有信心；第二我們往昔沒有累積白法善業力，如此佛有慈悲心、佛有願力也沒有用，因為我們沒辦法跟他會合。這個就是我們中陰聞即解脫裡面所講的，光明母子會合的道理。如果我們自己沒有修道、沒有認識光明的話，那你沒有光明子，如何去跟光明母會合呢？所以佛語可以周遍，但是眾生他自己本身不具備聽聞佛語的容器，所以他就聽不到佛語，亦即佛即便站在你面前，你也看不到他，你肯定也聽不到。

（待續）

～清淨法性天女  分享（2/1）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬二、與彼者善加對應而宣說：

---

《對佛具有極大歡喜的諸佛子，也如眾人為得天主而行善般，善能發起殊勝菩提心，隨後精勤修行六度。這是說明：猶如地基不淨則影像不現，如是諸無緣者不能得見如來。》～

對佛具有極大歡喜的諸佛子，就是講所有的菩薩們。菩薩們對佛都具有極大的歡喜心，所以在座各位也是一樣，如果要想成佛的話，就要對上師要具有極大的歡喜。也如同印度教、基督教、天主教他們這麼的虔誠拜天，目的是什麼？就是想要上天堂。所以他們就是對天主帝釋天有極大的信心，他們才會想去天堂，就像所有的佛子們對佛具有極大的歡喜心，他們就會想得佛果一樣。因此這些一般眾生，他們為什麼要行善做很多上供下施，都是為了上天堂。

那我們做很多上供下施是為了什麼？不是為了上天堂，是為了解脫成佛。所以這些佛子們對自心所現的佛具有極大的歡喜心，因此他們想要得佛果；因為想要得佛果，所有的佛子們才會善能發起殊勝的菩提心。所以發起殊勝的菩提心，那就是對佛具有極大的歡喜心。我常常跟大家講，我們做任何事情都要歡喜，要有清淨的發心，如果你的發心不夠清淨的話，就要想辦法調整調整再調整，能調整多少就要調整多少。因為如果你沒有調整好，對你其實會有很大的影響。

你看過去有很多出家人唸很多的咒語，一輩子閉關、一輩子唸咒語，結果因為動機發心不正確，所以轉生之後也沒有解脫成佛，而是轉生成為將軍、國王或屠夫等，說不定中國歷史上有名的關公、趙子龍這些將軍都是這樣。所以如果你做善業的功德太大，動機發心卻是顛倒的，就會變成這樣。所以我們要發起殊勝菩提心的目的是什麼？就是我們對佛有極大的歡喜心，我們也想要成佛，所以隨後就要精勤修行六度。

我們認真上課、認真學佛的目的是什麼？其實不是消耗生命，不是浪費時間，是非常有意義的！因為我們知道自心所現的佛我現在還沒辦法看得到，而且沒有辦法把他看成跟我無二無別，那我現在認真上課學佛，有一天我就可以看到佛就是我，我的心就是佛，佛就是我心所現，有一天一定會有這個機會。所以要認真上課學佛、做上供下施的目的就是這樣，非常清楚，不模糊，沒有模棱兩可。這是說明：猶如地基不淨則影像不現，如是諸無緣者不能得見如來。

壬三、攝義說無生滅相：

猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。

《猶如人間遠離塵垢等的琉璃淨地上映現天主身和受用的影像，如是所化眾生遠離不信等的清淨心地上，顯現具有相好的能仁身像。》～

猶如人間遠離塵垢等的琉璃淨地上，就是很乾淨的地面，在這樣的一個清淨的地面上，可以映現出天主身和受用的影像。所以同樣的道理，所化眾生遠離不信等的清淨心地上，具足信心、精進，才會顯現具有相好的能仁影像。

猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，眾生現不現影像，由心濁與不濁故。

《雖然如此，所化前佛身影像的隱沒與顯現，是由自心無有不信等塵垢而清淨故，顯現色身，由自心有不信等塵垢而不淨故，色身隱而不現。猶如世間雖由地基的淨與不淨，天主的影像有顯現與隱沒，但天主於住處毫無移動，》～

就是說，在所化眾生的面前，佛的身影有時候是隱沒的，有時候是顯現的，有些眾生是看得到的，有一些眾生看不到。所以從這個角度來講，二千五百年前也是一樣，有的人看得到佛陀，覺得佛陀很莊嚴，有的人不覺得他是佛陀，但實際上這也不是佛陀的緣故，是和眾生自己的心有關係。就像我們這一輩子，你能不能遇到清淨的上師、根本上師、恩師？然後你能不能接觸這些清淨的傳承、好的傳承？實際上跟我們的心也是有關係的。

你今天為什麼會遇到一些騙子或是邪師，或對你沒有幫助的上師，其實和上師也沒有關係，跟你自己才有關係，因為你就是有這樣的心態。你有這樣的心態，所以你就只能配這樣的上師、這樣的傳承。所以有時候我們會講：“我娶到你很倒楣”、“我嫁給你很倒楣”，但實際上也可以說“你娶到我就是你的心態”，“你嫁給我也是你的心態”，都是自己的選擇，要怪誰！所以我們不管遇到誰或是見到誰也是這樣，要怪誰呢？怪自己的心！

所以它這邊講的確實也是，所化眾生前佛身的影像隱沒與顯現兩種都有，為什麼有隱沒與顯現二種不同？原因就是有些眾生看得到佛，有些眾生看不到佛。像在座各位，我們這輩子能獲得難得的人身寶，如果又能夠接觸到好的佛教，而且不僅是接觸，難聞、難遇都具足了，就是難聞的佛法你也認真的聞了，不但是聞而且是了義了；然後難遇的上師也遇到了，那你就要好好珍惜，不能放啊！所以這就證明什麼？這完全是跟眾生的業力和自己的福報有關係。

有的人很虔誠、很發心、很有能力，但是他所接觸到的是很糟糕，有沒有這樣的？有啊！所以很多人會說，大部分學佛的人都是窮人或不是很有錢的，而信外道的很多都是有錢人。你去杜拜看那裡的清真寺，一進去，他們就會介紹說裡面大概值十億美金，那個地毯要做多久、多少個人做、他們的柱子如何如何。所以如果跟佛教比較的話，我們佛教是真的窮到不行。那他們這些錢是從哪裡來的？當然一定是有人發心捐的，所以這就是信仰錯誤的，然後供養也是錯誤的。

但其實也不能講錯誤，是眾生自己選擇的，是眾生自己的福報問題。所以我們自己要想說，我難得具足人身寶，雖然我現在有一點窮，但是如果我有很清淨的發心，將來首富就是我、將來轉輪王就是我，我就可以護持三寶、護持所有佛教，甚至可以成佛。所以這個佛身的影像隱沒與顯現的原因是什麼呢？因為有些眾生看得到，有些眾生看不到。那原因是什麼？是由於自心無有不信等塵垢而清淨，所以顯現色身；或者有一些眾生他不信，心濁心不清淨，懈怠懶惰不精進，佛當然就是隱沒。

所以如果自心無有不信，而是有信心的話，那所有這些塵垢全部都清淨了，這樣塵垢清淨的情況之下，顯現色身絕對沒有問題。所以佛現與不現，就是你的心淨與不淨的緣故。因此看不到佛的原因是什麼？就是自己的心不信，自己的心有塵垢；也就是說，你根本就沒有信心，你懶惰、懈怠、外散等等違品很多；然後因為你心濁的緣故，你沒有慈悲心，也沒有菩提心，所以色身佛就隱沒不現，這當然很正常。

其實天主自己沒有說他要顯現或隱沒，他不會有這個造作，他也沒有我要現或不現的這個想法。雖然天主有顯現與隱沒的時候，但天主在自住處永遠是毫無移動，他不會移動，不會有我要現，我要站起來趕快給你們看一下；或我不想現了，我要躲起來，躲去天道，沒有這種事。

佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。

《如是雖由所化心地有淨垢差別，如來色身有生滅的顯現，但何時也不能把勝義法身視為有生滅，以法身是無為法無遷變故。》～

雖然所化眾生的心地有淨跟垢的差別，所以如來色身也有生滅的顯現，就是說，眾生的心有乾淨與不乾淨，因此如來佛的色身顯現也有生滅。但事實上佛哪有生滅？色身的佛沒有生滅，有生滅的原因是眾生的心不乾淨。所以色身的佛有生滅，完全是眾生的心淨與不淨的原因，淨的時候，色身的佛就現，不淨的時候，就不現。所以何時也不能把勝義法身視為有生滅，因為法身是無為法無遷變，跟眾生淨與不淨的心是不一樣的。

（完）

法具度母/吉祥光明天女  分享（3/3）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸二、所表之義分四，子四、漸次得究竟法身：

---

以智慧眼能照見，內具勝義法性身。

《以入定無分別智慧眼，現量照見內各別所證勝義心性光明法身具一切殊勝相的空性。》～

眾生無分別智慧眼開啟之後，就能現量照見各別所證勝義光明法身具一切殊勝相的空性。每一個眾生，不管聲聞、緣覺、菩薩，或外密的修行人、內密的修行人，各別所證悟勝義光明法身的時間是不一樣的。法身一樣，但是照見的時間可能就不一樣的，所以具一切殊勝相的空性，基本上每個眾生都是具有的。所以從現在課程裡所講的含義，我們要明白一個道理：佛可以說很遠，也可以說一點都不遠，因為你的心就是佛啊！唯一我們最大的困難就是看不到，看不到清淨的自性中有一個佛的影像。

也就是說，佛就在我清淨的自性中，但是我們看不到，我們最大的障礙就在這裡，所以我們要除掉這個障礙。除掉這個障礙之後，壇城就在你的心中，剎土也在你的心中，佛陀也在你的心中，因為當你成佛後，所有的佛的本性是一體的，哪有說一切佛的本性是不一樣的，沒有這回事！但因為我們凡夫眾生有很多無明的習氣，所以不清淨的心所現，就會有：啊！我是南贍部洲的人，我的心不淨，所以我看到的是這樣的一個環境，這樣的一個家庭，這樣的一個親人、朋友。

然後南贍部洲的眾生，每一個人有很多地方的不同；畜生也是，畜生看到的和人看到的角度不一樣；餓鬼道看到的角度、地獄道看到的角度也都不一樣；如果到了天道，天道和人世間又不ㄧ樣了。簡單來講，眾生眼前有六個道，眾生有六種的眾生，那為什麼會有六種的境、六種的眾生呢？全部都是心態，都是心的顯現不同，心裡的想法、煩惱不同。如果你認為六道是有六個不同的道，眾生長得不一樣，心態也不一樣，有六種不同的區域，那將來我成佛之後，西方剎土聽說是一個極樂的剎土，聽說一天很長，我一定要去這麼一個地方。

如果你這麼想，其實從某一個角度來說是可以，但這樣子不一定是正確的！其實不管遠的西方極樂剎土也好，近的南贍部洲也好，其實都是你自己的心所現，這一定要明白！所以很多課程裡面講：我們眾生認為眼睛看到的是白色，一定是真的白色嗎？或者說黃色是黃色、黑色是黑色，其實這是不對的！白色不是白，紅色不是紅，黑色也不是黑，其實這顏色在哪裡？是你的眼識在分辨的；那眼識是依靠什麼？依靠你自己的心。所以白色應該是自己的心認為是白色；黃色也是自己的心認為是黃色；黑色也是自己的心認為是黑色。

實際上如果沒有心識和眼識的話，誰知道這是白色、黑色或黃色？因此只要凡夫眾生所看到的六道也好，白黃紅藍綠這些所有形形色色也好，一切都是錯覺，因此我們必須承認，我們眼前所看到一切都是錯覺。因為我們從來都不認為我眼前所看到的色身佛是我的自心所現，那也是錯覺！只要你看到的眼前的佛不是自心所現，那也是錯覺；只要你眼睛看到不清淨的南贍部洲或不清淨的六道輪迴，那也是錯覺。所以唯一的方法，就是清淨所現和不清淨的所現，完全取決於什麼？我的心清淨與不清淨的緣故！

壬二、與彼者善加對應而宣說：

猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，如是無垢琉璃成，地面平正清淨故。

《譬如南贍部洲一切大地遠離懸崖、險難等可怖之處，以具有摩尼寶光明、妙嚴、離垢等功德的無垢琉璃寶自性所成的地面平正如掌，由大地如此清淨明亮故，》～

比如南贍部州的一切大地，遠離懸崖、險難，就是遠離很多石頭等危險的地方。只要遠離這些懸崖或是險難等可怖之處，然後具有摩尼寶般的光明妙嚴美麗，看了非常歡喜，就是從心裡就非常喜歡的這種妙嚴、具足離垢等功德，也就是光明、妙嚴等等這些都是摩尼寶的功德。無垢就是沒有垢、沒有任何的微塵，如同琉璃寶一樣的自性所成的平正地面，就像自己的手掌心那麼柔軟、平正、舒服，和懸崖、險地差很多。所以這種大地清淨明亮，如同摩尼寶的光明妙嚴一樣。

映現天主諸住處，天主及天眷屬像。

《如鏡面般彼中映現出天主住處勝利宮等、諸天主帝釋、其餘各部眾天以及天物無量受用的影像，》～

在這樣一個清淨明亮如鏡面般的大地中，映現出天主住處勝利宮殿等。也就是如此一個清淨明亮的鏡面中央，就可以現出天主帝釋天、三十三天、天物、無量受用宮殿等等的影像。為什麼？因為在清淨明亮的地面上，影像就可以這麼顯現。

淨地功德漸離故，則此不復再顯現。

《最終由地的明淨等功德逐漸消失，彼等色像不復現前。》～

但是，最終由於地面的明亮清淨等功德逐漸地消失之後，所以彼等色像不復現前，就是帝釋天、三十三天、所有的這些天物、無量受用的影像，就不能再現前了。

為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，男女諸眾發願心，向空拋散妙花等。

《由見顯現為獲得受用圓滿的帝釋果而持八關齋戒等禁戒並決定上供下施等的男女眾人，發起願得天主果而散花燒香等白淨善行。》～

一般的凡夫眾生想要見到心性，或是為了獲得受用圓滿的帝釋天天人的果位，就是為了想投生到天道，見到帝釋天等等，所以就開始修持八關齋戒等禁戒。修八關齋戒，要先拿戒、再守戒，然後也決定做上供下施等。所以這些男女眾人為什麼要修這個八關齋戒，要拿戒、守戒，然後做上供下施呢？因為他想要獲得受用圓滿的帝釋天的果位，所以每個都發願。我們每個人也是一樣，去佛面前供花、供果、供香、頂禮，然後雙手合掌一直求，你們在求什麼？一定會求健康，然後求多賺點錢、幸福美滿、老公乖一點等等。

所以你們有時候求佛求什麼？還是求自己即生成佛、解脫，然後度化一切眾生嗎？我們每個人的動機發心都不一樣，所以我們供花、供果、拿香拜佛、求佛的時候，我們的願望也一定都不一樣，這也是很正常。所以這裡講，這些男女眾人去發起這個願，覺得天國不錯，當天人不錯，就像很多天主教、基督教、印度教的都是拜天，他們的信仰基本上來講，也沒有所謂好與不好，他們的信仰就是拜天的，所以他們做上供下施的目的是什麼？就是去天堂。

那從佛教的角度來講，天堂我不去，因為還是在六道中。佛陀在二千五百年前剛開始拜師的時候，他拜的是什麼？是拜天的這些上師。因為婆羅門很多都是信仰天的，所以說婆羅門專門修天，後來佛陀覺得這樣沒有什麼意思，修禪修這麼久到最後還是當天人，因此就離開這些婆羅門，然後自己修人無我。所以第一個了悟人無我的是誰？就是佛陀！佛陀了悟人無我、法無我才成佛的。從密的角度來看，佛陀他本來就是佛，但是他來到人世間，然後就當一個王子，後來離開王宮。

他是有權有利也離得開，所以只要放得下就離得開，放得下豪華的皇宮生活，放下老婆嬪妃和兒子羅喉羅。其實佛陀是為了跟眾生顯示如何生起出離心和厭離心、如何放下，如何修持解脫的道，佛陀是做給眾生看的。所以這裡也講到，一般凡夫的人就會發起這個願，那他發的是什麼願呢？得天主的果位，不是解脫成佛，也不是聲聞、緣覺、阿羅漢或菩薩的果位。因此為了得天主的果位去做散花、燒香等白淨善行，就是供花、供果等，或發願做一些慈善的善業。

為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。

《如是，為了獲得如離垢琉璃般的自心所現能仁果，》～

為了獲得如離垢琉璃般的自心所現的能仁果，就是說，自心清淨，然後有信心、精進，為了獲得無有暫垢、離垢的心，這個離垢的心就像琉璃般的自性，因為琉璃很乾淨，沒有摻雜任何物質，所以用來形容離垢的自性。在往昔二千多年前或一千多年前，這些佛經裡面都有很多琉璃的比喻，可能以前琉璃比較稀少珍貴，以前怎麼沒有用鑽石形容？琉璃比較乾淨還是鑽石比較乾淨呢？應該是鑽石吧！離垢琉璃般的自心所現的能仁果，就是佛果。為了獲得如同琉璃般清淨的自心，才能顯現這個佛果，因為實際上佛和自心是無二無別的。

（待續）

法具度母/吉祥光明天女  分享（3/2）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸二、所表之義分四，子四、漸次得究竟法身：

---

此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，

《此色身無量幻化僅是自己清淨心中所現的勝義如來之影像，並非究竟的如來。對此，雖然諸凡夫不能真實了知，》～

我們大部分凡夫的人，都認為自性以外的境上面有三十二相八十隨好的佛，卻沒辦法認為這個色身無量幻化，僅僅是自己清淨心中所現勝義如來的影像，一般人並沒有辦法這樣的看待。也就是說，這一切都是來自於自己的心中，佛的影像也是從自己心中所現的，並非是究竟的如來，所以說僅僅是因為自己清淨的心中所現勝義如來之影像。但是我們一般凡夫的想法，並沒有辦法這樣真實了解，而認為除了自己的心以外，還有一個相好的佛。

總而言之，自己清凈的心中所現的佛，就表示說清淨的佛的影像就是自己心裡的影像。但一般凡夫的人，清淨心中所現的如來影像，卻把祂看成是一個有相的佛，那這樣可不可以看待呢？也是可以，但這是錯誤的看法。所以一般凡夫的人認為，除了自己的心以外，還有一個三十二相八十隨好莊嚴的佛，因此每個眾生都想要依靠佛而得佛果。簡單地說，每一個眾生可能認為釋迦牟尼佛是除了自己心外的一個佛，不是我的心。

那麼我只要依靠這樣的一個莊嚴相好的佛，也可以跟他一樣成佛，這樣就是把佛看成一個有相的佛，這是不正確的！但有一個好處，就是要依靠一個有相的佛而追求得佛果，所以他就會修學解脫的道，或是菩薩的道、佛的道，那最後能不能得佛果呢？也是可以得的。過去不管聲聞、緣覺、菩薩都是這樣的，但他沒有想到說：色身無量幻化都是自己清淨心中所現勝義如來佛影像，沒有這麽看，沒有這樣的清淨見。

然由現見色身相，亦於彼等有義利，

《但見如來色身，也對彼等見者所化有大義利，》～

凡夫眾生能不能真實了知佛的自性呢？是不能了知的，因為他的想法認為佛是自心以外的佛。雖然眾生不知自心是佛，認為佛是自心以外的佛，但這對所化眾生今生或來世有沒有很大的義利呢？有！眾生可以因此得人天果位的樂、來世解脫的樂或成佛果位的樂，有此很大的義利。

依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫。

《因為由見色身後為得如來果而逐漸安住大乘甚深實修道的有緣士夫，》～

所以基本上來講，我們每個人對於我所看到的壇城、佛，都認為除了我的心以外，有個壇城、有個佛法僧三寶，大部分是這樣想的，很難想說～我眼前壇城的佛千手觀音，是我清淨的自心中所現影像。因此你眼前的千手觀音也好，或是眼前阿彌陀佛、西方極樂剎土也好，是你自己清淨的心所顯現，實際上剎土是自己清淨心中的影像，阿彌陀佛也是自心清淨的影像。

但我們一般凡夫無法這麼認為，因此很多人都會覺得：我罪孽深重啊！我愚癡愚昧！我很笨！我不行；你很行！你是有智慧有慧根的人，你是成就者，你是佛陀，或是說你是上帝請你救救這個可憐的我。所以一般凡夫都認為自性以外有一個清淨的佛，實際上是不正確的。因為在你眼前顯現的二千五百年前的釋迦牟尼佛，他成佛之後的莊嚴相是代表什麼？是代表釋迦牟尼佛自己的自性覺悟。佛陀是從內心裡面成佛的，所以佛陀莊嚴的相，其實是佛陀他自己本性顯現的一個影像而已。

佛陀絕對不可能認為：我的心以外，我現在得到的一個成就，是跟我的心無關的三十二相八十隨好莊嚴相，有圓滿的圓光。這樣莊嚴的佛，他不可能認為是除了自己的心以外的另一個佛。但是佛陀所有的聲聞緣覺弟子們，會不會認為這麼莊嚴的佛陀是因為自性清淨中所現的一個影像呢？很難這樣看待！他們會認為這裡有一個莊嚴的佛陀，而且這麼莊嚴的佛陀跟我們自己的心也是不一樣的，其實這樣不對。

佛陀莊嚴的相，是佛陀內心裡面所現的一個影像，那所有弟子心中有沒有這麼莊嚴的佛陀呢？當然都有！如果沒有的話，那修什麼？怎麼修？會解脫嗎？會成佛嗎？這是不可能的！所以一般凡夫眾生能不能真實了知呢？沒有辦法真實了知。但是如果眾生認為，除了自性以外，外境有一個清淨的佛，有一個莊嚴的佛陀、莊嚴的壇城、莊嚴的上師，我很喜歡，我對壇城、三寶、上師有信心，這樣觀待的時候有什麼好處呢？他就會修持他、依止他，會燒香拜佛，會供養他，因此他也會有大義利，因此他可以得人天乘的果位、將來可以解脫。

雖然看法並沒有那麼清淨，但是這樣的看法也是有幫助的。所以對所化眾生有大義利，是因為見到佛色身以後，依靠他修持，慢慢就能夠得到如來的果位，逐漸就可以見到了，所以能不能解脫？可以解脫！能不能成佛？可以成佛了！你依止上師、依止三寶、依止佛陀，你現在看到的並不是跟自性無二無別的佛，你現在看到的是你眼前所見到的色身的佛，然後依止他後，你會不會慢慢地跟隨他修行、積資淨障，然後自己將來會不會慢慢地就可以得佛果、得和他一樣的色身呢？會啊！但是這需要時間。

所以為什麼可以得佛果？因為見色身後，為得如來果而逐漸安住於大乘甚深實修道，就是依靠大乘的深法廣法去修持大乘的道。只要見色身之後，慢慢地修持大乘的道，這些有緣的士夫無分別智慧的眼就會漸漸開啟，因為智慧的眼一開始沒有開啟，但時間久了就會開啟。就像各位一樣，你們覺得我的心以外有一個壇城，我心以外有一個坐在法座的上師，在我的眼裡，你就是你，我就是我，但目前至少還看得順眼；然後看得順眼，慢慢地有一天你的智慧眼看到了，智慧眼ㄧ開啟了，你就跟上師無二無別了。

但現在還不是，如果現在就無二無別的話，那～壇城、佛塔、上師、三寶都是自性所現的影像，你就可以這麼看待了。我們各位想是可以、說是可以，要真正這樣看待是困難的。好比彥偉師兄看著老婆，老婆還是老婆，不會變成老公；然後老婆看著老公，永遠不會變成老婆，永遠很難無二無別看待。所以我們一般凡夫要把南贍部洲這個地方看成是清淨的剎土，將法王看成是阿彌陀佛，肯定是很難的！地獄眾生也是如此，大部分地獄眾生認為地獄的獄卒們是菩薩嗎？認為是佛嗎？不可能！一定認為這是魔鬼，這是凶神、閻羅王、羅剎。

但是在西方極樂剎土的所有菩薩們，會覺得這不是地獄，這是清淨的剎土，住在裡面最大的是西方阿彌陀佛，所以不一樣！依我們來講，一個是最高端的成佛果位，西方極樂剎土；一個是最糟糕的十八地獄以及餓鬼道、畜生道、人世間。有緣的士夫是誰？就是從二千五百多年前開始，那時候有很多人看到釋迦牟尼佛，因為看到莊嚴的佛陀感動而出家，然後在他座下修行，慢慢地最後智慧眼開了，自己也解脫，也成佛了，得到阿羅漢的果位或菩薩的果位、佛的果位，最後就變成和佛陀一樣。

另外在一千多年前或二千多年前，應該是最興盛、最多證悟自性清淨中所顯現的一切都是色身佛的影像，這在藏傳佛教非常多，這都是屬於清淨見，然後即生成佛，基本上都是這樣。我們現在所上的《中陰聞即解脫》的課程裡面，其實很多課程是可以傳授給普遍的人，但裡面很多的含義內容，和大圓滿課程的內容是相同的、是有關係的，其實是很殊勝的！

（待續）

法具度母/吉祥光明天女  分享（3/1）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸二、所表之義分四，子二、以彼成就所欲果：

---

「如是漸次修行能成就佛果之因——發無上菩提心、加行真實受持六度等後，能獲得所欲之果——究竟佛果。」～

漸次修行能成就佛果之因是什麼？發無上菩提心。因此第一要發無上菩提心，這是發心的部分；然後加行真實修持六度，這是修持的部分。那修持的是什麼呢？六度～佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，這就是在你自相續中要加行真實修持的六度。只要你能發心，然後修持六度之後，你就能獲得你所欲之果。所以我們每個人為什麼沒辦法得所欲之果？好比我們凡夫眾生沒有一個人喜歡下三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），他所欲的是上三善道，那他為什麼不能上三善道？因為他沒有善法、沒有福報，只有惡業。

因此你所欲三善道、不欲三惡道，就要看你具不具足善法？如果你具足善法的話，所欲是可以達到的。從解脫成佛的角度來講，你成就佛果的因是什麼？發無上菩提心、修持六度，你就可以成佛。所以我們可不可以得投生三善道的果位？可不可以脫離輪迴而解脫得阿羅漢的果位、菩薩的果位、佛的果位？完全看你得三善道、阿羅漢果位、菩薩果位、佛果的因具不具足。我們每個眾生來講，不管有沒有學佛，他這一輩子很善良，做很多行善的事，如果他自己覺得說我不知道我將來會去哪裡，或者他想要投生三善道，那肯定都沒有問題。

不管他有所欲或無欲得三善道的果位，只要他有累積善法的話，他一定可以得三善道的果位；但他如果善法不具足，是充滿惡業的話，雖然他說：“我害怕地獄！我害怕三惡道！“如此怕也沒用，最後還是要下三惡道。所以《大圓滿前行》中說，每個眾生所做和所想都是顛倒的，沒有哪一個眾生喜歡下三惡道或不喜歡上三善道；沒有哪一個眾生不希望解脫、不希望健康幸福快樂，但是他所做出來的都是讓自己不能解脫，讓自己不健康、不幸福快樂的事，那就是行為上有問題！

因此只要有發心正確、修持六度之後，你能不能獲得所欲之果呢？通通都能！不只能獲得所欲之果，而且還可以得究竟的佛果，所以其他菩薩、阿羅漢、人天乘的果位就不算什麼了。你這一生做人的時候，你想要帥、想要美、想要財富具足，肯定都沒有問題。所以只要你發心、修持六度，你所有所欲之果全部都會實現。我們每個人都一樣，只要你福報夠了，money、money也會一直追你，沒問題的，就看你的福報夠不夠而已。

子三、無勤成就利益：

淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，然而於此世間中，成就大義而安住。

「清淨心中顯現的彼佛無有絲毫對眾生欲作利益的此種彼種之分別念，」～

只要你的心清淨，那佛能不能現呢？是可以現的！完全是看你自己的心清不清淨。所以我們這輩子能不能解脫成佛？能不能了悟本性？能不能見到心的自性光明？就是看你的心清不清淨。只要我們的心清淨、發心修持六度善法，這些都具足的時候，你所欲什麼就都能獲得。你的健康、你的幸福、你的發財、長命百歲，這世間所有的一切都是跟自己的心有關係，同樣的道理，解脫成佛是不是跟自己的心有關係呢？統統都有關係！

反過來說，不清淨的心中能顯現佛嗎？不可能！連自己想幸福也幸福不了，快樂也快樂不了，健康也健康不了；或是你覺得做人不錯，下輩子還想要繼續做人，做不了；覺得人太苦了，乾脆去天道當天人好了，聽說天道蠻快樂的，你也去不了；或是聽說十八地獄太苦了，不想去，你還是要去。色身的佛有沒有絲毫對眾生要做此種或彼種的分別呢？沒有！色身佛在利益眾生時，會有在此種眾生面前我要現色身佛；彼種眾生面前我不現色身佛，會有這樣的分別念嗎？沒有！

南贍部洲的眾生，我們每個人眼前能夠接觸到三寶、遇見好的上師，實際上不是三寶來幫你決定的，也不是善知識上師幫你決定的。你今天遇見善知識還是邪師，不是三寶、上師安排的，那誰在安排的呢？是自己的心、自己的福報。如果你的心不清淨、你有業力的話，那你今天遇到的三寶，不一定是三寶；你所遇到的上師，不一定是善知識，有可能是邪師。像二千五百年前，佛陀也是一樣，佛陀離開皇宮決定要出家修行的時候，一開始入的是婆羅門。因為佛陀本來就很有智慧，他本來就是佛，所以他依止這些婆羅門的上師之後，婆羅門所修持的道他全部很快就會了。

但婆羅門所修持的這些禪，最後的結果也只是當天人、到無色天等等，還是脫離不了輪迴，所以佛陀後來就遠離婆羅門，慢慢開始從人無我修持，之後就了悟了人無我，然後漸漸就了悟佛性、成佛了。因此從小乘來講，第一個了悟人無我見解的是誰？是佛陀。所以所有的一切都跟自己的心有關係。佛菩薩成就者在利益眾生的時候，他們絕對不會有”你這樣的眾生面前我要現色身佛；你這樣的眾生面前我不要現色身佛“，不會有這樣的分別念，佛是平等心。

那為什麼會有差別的原因，是因為眾生自己的根器不同，佛陀不會有此種彼種的分別念，但眾生自己就會有分別念，哪需要佛陀的分別念！好比我們的弟子也是一樣，有人會說：”法王你偏心啦！你對他比較好，對我就沒有那麼好”，或“你對這個堪布比較好，對這個喇嘛不好；你對這個金剛不好，對這個度母比較好⋯”。但你有沒有想到，你為什麼會講這些話？你為什麼這麼認為呢？就是你自己的心態、有分別念！所以這裡就講，佛有沒有絲毫對眾生欲作利益的此種彼種分別念？絲毫都沒有！

如果各位覺得我是比較合格、比較認真一點的上師，你們覺得我會有這個分別念嗎？如果有這樣的認為，那我們之間就沒有什麼好談、好說的，再怎麼說下去也是傷感情，學也學不好。簡單來講，以我的角度也是一樣，如果我覺得我的上師是有分別念，那我跟這個上師學的也是一個分別念；如果我認為我的上師沒有分別念，我的上師是大慈大悲的人，那我所學的也是跟他一樣大慈大悲的心。

所以如果你覺得我的上師是開悟證悟的成就者，那你也是有希望了。反過來，如果我認為我的上師是有分別念、是偏心的，且完全看不到上師的成就，看不到上師內心的修行，那就完全想歪、學歪了。我依止上師的時候，絕對沒有這種想法！表面上我們是看不到的，但實際上你多接觸、多上課、多理解的時候，你才會發現說就是不一樣，你我都是不一樣的。所以佛本身沒有種種分別念！

「並且何時也無有以勤作動搖，」～

佛利益眾生的時候，永遠沒有勤作動搖，他是自然而然利益眾生的。比如我們傳法的時候也好、上課的時候也好，或做上供下施、修個法、唸個咒語也好，我們都需要勤作，因為我們還沒有真正具足大慈大悲的心，還是自利不是他利，所以就必須要說“我自私自利的心先放下，我不自私不自利的情況下唸個經、唸個咒語。”然後唸一下就唸不下去了，為什麼？因為自私自利的心又生起了，那是我們自己的問題。但佛不一樣，佛沒有此種彼種的分別念，也沒有勤作的動搖。

「雖是如此，然於世間，由見佛，諸所化能直接趣入廣大善法，間接則被安置於一切種智之中，故是具有成就大義而安住。」～

所以世間為什麼能見佛？二千五百年前佛陀為什麼出現在印度呢？因為二千五百年前他就想要渡化眾生。見佛的目的是什麼？就是直接趣入廣大善法。佛陀的出現就是要讓眾生修善法，因此佛陀告訴眾生要發殊勝菩提心、要修持六度，直接趣入廣大善法，想辦法讓眾生成佛，讓眾生得到法身、報身、化身的果位，間接地安置於一切種智之中。佛陀想盡辦法讓眾生發菩提心、修持六度，然後間接地得到三身的果位。因此佛是具有成就大義的安住，佛永遠都是利益眾生的。

（完）

法具度母/吉祥光明天女   分享（3/3）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸二、所表之義分四，子一、於淨心中現色身：

---

像台灣很多生意人都必須要靈活的，你不靈活就賺不了錢，所以有時候可以學習成功的商人、成功的上師們。佛有時候顯現種種神變，有時候用具有廣大威勢晃耀像太陽一樣的圓光，有無量的幻化。基本上來講，佛在世間人們的眼前，佛是具有廣大威勢晃耀的圓光，以及無量的幻化。所以佛利益眾生的時候，他是具有廣大的威勢力來利益眾生，就像太陽外圍的光看起來很刺眼很強，所以佛具有這樣廣大的威勢力及無量的幻化。

佛具有廣大威勢力、有圓光，有緣的眾生能見到，但無緣的眾生是見不到的。那有緣能見到的是誰呢？基本上就是有信心、有精進、有正念、有等持的人；無信心、無精進、無正念、無有等持，沒有清淨心的人是見不到的。所以這就如同在琉璃地面上可以顯示梵天、帝釋天的影像一樣。例如在光亮的地板上，完全沒有灰塵暫垢時，自然而然一看就可以看到自己的影子；除非是地板髒了，那當然就看不清楚。因此有清淨心的人，就是有緣的眾生，他能見到佛三十二相、八十隨好的影現。

假如你是沒有清淨心、不精進、沒有正念的人，你眼睛張得大大的看著佛陀，你也是看不到佛陀的身上有什麼具有威勢力、圓光。二千五百年前也是如此，佛陀身上有圓光，但是無緣的眾生看不到的，有緣的眾生就看得到，因為他有信心，他是精進的，他有正念。因此這告訴我們，佛有威勢力、佛有圓光，能見或不能見是看你的心清淨或不清淨。因此自己清淨心才能現出化身、色身佛，所以化身、色身佛來自於哪裡？來自於自己有清淨心。所以色身佛、化身跟我們的心是不是不同？沒有不同！

子二、以彼成就所欲果：

見已發起欲求心，為能成佛善修習，真實受持成佛因，所欲之果能獲得。

「見到自己清淨心中顯現的色身後，以具有欲求佛果之心，」～

見到自己清淨心中顯現色身佛之後，然後自己就開始有欲求佛果的心，希望自己也能夠成佛。好比2500年前釋迦牟尼佛成佛之後，為什麼要傳法利益眾生呢？因為佛陀自己成佛得到正等覺果位之後，已經見到自己清淨心中顯現的色身佛；佛陀也知道每個眾生心中都有佛，所以每個眾生都有希望可以解脫成佛，因此佛陀就要傳法。如果佛陀發現眾生心中沒有佛，佛陀也沒有見到自己清淨心中可以顯現色身佛的話，那佛陀怎麼會傳法呢？所以佛陀很清楚每個眾生的心中都有佛性，而且每個眾生都要欲求自己脫離輪迴的苦海，都應該要有成佛的心。

因此佛為什麼要傳法？因為他知道眾生心中本來就有佛性，眾生都有希望成佛，所以他才會傳法。同樣地道理，我們每個人為什麼要很認真地上課？我為什麼要很認真地幫大家上課？就是因為我們每個人心中都有佛性，這個佛性是可以顯露出來、可以現見的。如果這個佛性是不能現見、不能了知的，那為什麼還要上課呢？如果你永遠看不到佛、你心中的佛性永遠都不能現見，那傳法、上課是毫無意義的，變成打發時間而已。但是我們每個人心中都有佛性，這是百分之百可以肯定的，因此我們上每一堂課、做任何的上供下施，都是為了準備心中的佛性看哪一天夠顯露出來、能夠現見。

「為能速得成佛，修持聞等善法。」～

所以佛陀告訴我們，清淨的心中是可以顯現色身佛的，只要你的心是清淨的，色身佛隨時都會顯現，除非你是不清淨的心，那就很難顯現色身佛。既然只要我的心是清淨的，色身的佛就會顯現，那你為什麼沒有欲求？為什麼你不會想說我要成佛呢？你想成佛的心應該要有才對。所以我們每個人都要有“我要成佛！我要得佛果！”這樣欲求的心，而且在這樣的欲求之下，你應該想辦法讓自己快速的成佛，要隨時不離這種欲求。

像我們每個人也是一樣，在做任何上供下施，或上課的過程當中，都要不離發心、要不離欲求快速成佛之心而精進聞法、思惟、修持。所以你在聞思修的過程當中，應該是要為了自己成佛而聞思修，不是為了打發時間；或是覺得自己太笨了，為了多增加一些智慧，我需要多上一點課，看能不能變聰明一點，不是這樣的角度。要有不離欲求成佛之心，而且希望看自己能不能速得成佛而聞思修。所以有聞思修的人來講，是想要快速成佛，不是要慢慢來，慢慢來的人是不會聞思修的。

慢慢來不認真聞思修的人會說：“啊！不用上什麼課！不用聞思！不用修啦！拿一些錢作供養佈施就可以了。”這種人就是沒有欲求成佛之心。所以能不能速得成佛呢？佛法從某一個角度來講，其實它是又廣又深，是深廣的佛法，所以你會覺得佛法好像很深，好像要廣聞博學，要學問很高、很聰明的人才能夠理解。有時候佛法確實是深廣，但是佛法是針對你的心，是內心的修行，可以複雜，也可以廣、可以深，但是它也可以簡單。

你要簡單的還是複雜的？實際上看你自己，所有八萬四千個法，不管小乘、大乘、密乘都是在修自己的心，你可以說很簡單，也可以說不簡單。很簡單是因為我有清淨心，我有信心，我有精進、有正念、有等持，我的心非常的清淨，所以它也很簡單，色身的佛就會現出；但是你無精進、無信心、無正念的情況下，就很不簡單！哪裡不簡單？因為你的煩惱太多，所以怎麼會很簡單呢？煩惱全部沒有滅的情況下，怎麼會顯出色身佛呢？顯出不了的！所以要不要廣？還是要廣一點，因為你的煩惱太廣了、你的心太廣了，那當然你就需要不簡單的。

所以藏傳佛教很多成就者上師們，在大圓滿的課程裡，尤其是到後面無努力行走的道～大圓滿立斷課程的時候，你就會發覺說好像一切都放下。像我們在大閉關的時候，上大圓滿立斷課程的人他會告訴我們說，如果你大圓滿立斷修得很好的話，你就不用敲鼓、不用吹嗩吶⋯。比如我們每天起床要吹短號，休息時要吹短號，然後一天有四座，剛開始入座時要吹短號，出定的時候也要吹。就是開始修的時候要吹，然後休息的時候也要吹，所以 圖桑法王有時候開玩笑說，如果你們大圓滿立斷修得很好的時候，那你就可以不要敲鼓、不要修法、不要吹短號⋯。

但是沒有一個人做得到，為什麼？因為常常最簡單的，其實是最不簡單；最不簡單的，就是最簡單。所以我們一般人的角度來講，如果我們每個人都守規矩，然後修法、打鼓、吹短號等都一致，全部五十個閉關房的修行人，每個人都一樣，能敲的時候大家一起敲，不能敲的時候一個人也不能敲；然後一天四座裡面正式入座的時候，你不可以去上廁所或走來走去，你會被處罰。所以從這麼簡單的，大家都有很多功課、要做很多事情的時候，如果上師突然跟你說“你不用吹短號、不用敲鼓、修法⋯，你會感覺“哇！好輕鬆喔！”

但上師的意思不是說”別人要做修法、敲鼓、吹短號這些事，你可以休息躺著就好“，不是這樣！他是說“如果無努力行走的道，你可以內觀入定修得很好，那你就不要敲鼓、不要吹短號，沒有關係。”但這個時候，每個人就會覺得說內觀太難了，我還是選擇敲、選擇吹好了，所以每個人的角度不一樣。所以我的意思是說，當上師允許你不用吹、不用敲的時候，你就會發現，反而沒有一個人不敲、不吹的。

（待續）

法具度母/吉祥光明天女   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸一、能表比喻分四，子三、以彼善業獲得所欲果：

---

彼等由於白善法，僅見此等影像現，雖不如實而了知，地上命終亦升天。

「彼等諸男女由於行持持戒等白淨善法，僅見帝釋等的影像，並非真實天等降臨，縱然不能如實了知而把影像執為真實，但以此行持善法故，在人間地上命終後，即可升於各自所欲的天界。」～

世間所有的男女，由於行持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧）等的善法，而見到帝釋天等等的影像，但並非真實帝釋天人降臨。雖然不了解所見的只是帝釋天人的影像，並不是真的帝釋天人降臨，但他們把影像當作真實，以此作為對境，而修持六度等白善法。以此修持善法的緣故，所以人世間的這些善男子、善女人，在他們生命結束之後，就可以投生到他們各自所欲的天界，如三善道的人道或天道。

子四、無勤成辦利益之理：

顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，然而於此地基上，成就大義而安住。

「在琉璃地上顯現的帝釋天等影像，彼等無有絲毫欲將南贍部洲人類安置於善法的分別念，亦無以勤作之動搖。雖然如此，但是地居諸人直接入於善法、間接入於所欲果位中，故是具有成就大義而安住。」～

佛利益眾生的時候，不需要勤作，但是可以成辦利益眾生的理，就好比在琉璃地面上可以顯現帝釋天人的影像，雖然帝釋天人並沒有將南贍部洲所有的眾生安住於善法上的分別念，也沒有任何勤作的動搖，但是在地面上居住的所有人們，可以當下直接入於善法修持六度等，和間接入於所欲的果位中。如果自己所欲的果位是人，就轉為人身；所欲的是天人，就轉生為天人，因為他有這個善法的本錢。

所以只要眾生有這個善法的話，就可以間接的得所欲的果位，間接的從三善道的果位，比如從人道到天道，或者間接的可以脫離六道輪迴而解脫。所以不管帝釋天影像也好，佛也好，都可以具有成就大義而安住。佛利益眾生的過程中，有沒有將南贍部洲的人安住於善法的分別念呢？佛沒有！佛利益眾生的時候，有沒有勤作動搖呢？沒有！但佛的事業是不斷的。

癸二、所表之義分四：

子一、於淨心中現色身：

如是無垢信心等，修持信心等功德，自心中現正等覺，具有妙相及隨好，從容行步及站立，端然而作與臥息，作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，有時默然入禪定，顯示種種神變相，巨大威光極晃耀，有緣眾生能見此。

「如是遠離信心、精進等的違品無信等障垢，自相續漸次修習信心、精進、正念等功德，遂于自己清淨心中現出具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀。」～

信心、精進、正念的違品是什麼呢？就是無信心、無精進、無正念等的障垢。有這些違品的障垢時，在自相續裡面要一步一步地去修持信心、精進、正念、等持等等的功德。為什麼自相續要漸次修持精進、信心、正念等功德呢？因為這些所有一切是於自己清淨心中現出，所以這些都是自己的自相續裡面要去修持的。色身、化身都是來自於自己的心中，因此自己清淨的心中要現出什麼？現出色身的佛。所以實際上，清淨的色身佛要現出的話，還是要自己的自性要清淨。

因此你自己有沒有信心？自己精不精進？自己的正念能不能建立起來？還是要看自己的心態，實際上沒有所謂的真正的違品障垢。真正的違品障垢完全是自己沒有信心、自己不精進、自己沒有正念的關係。所以具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀，是在哪裡顯現的呢？是從自己清淨的心中所現出的，所以它的源頭也是自己清淨的心。你自己沒有清淨的心，那麼三十二相、八十隨好的佛陀怎麼會現出呢？他沒有辦法現出。

「或行或立，或坐或臥，或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，有時對所化眾生宣說寂滅涅槃法，有時不說法而內觀入定。」～

佛有時候是站立的；有時候是行走；有時候是坐著或者臥著，所以佛利益眾生的時候，行立坐臥都有。佛為了利益眾生，會有各種各樣的方式，除了行立坐臥之外，佛有時候也會入大城市的聚落利益眾生。因此，在二千五百年前，佛陀為什麼要入大城市去托缽化緣？這些都是為了利益眾生。如果以我們一般人的角度來講，會認為佛陀是肚子餓才要化緣。但是以佛陀的角度來講，佛只有他利，所以許多時候化緣都是為了利益眾生，不是因為肚子餓而化緣。

佛利益眾生的時候，會顯示種種的威儀妙姿，以各種各樣的行為出現在眾生的眼前，有各種各樣的方式利益眾生，因此我們不可以用自己的角度、主觀想法去判斷佛陀、菩薩、成就者的用意。或是自己的上師的用意是什麼，因此不可以用自己的主觀、自己的想法去判斷我的上師行為如何、為什麼這樣做⋯，這是不對的！像有人會說：“印度以前不是佛陀來傳法嗎？那怎麼印度人那麼窮？“事實上印度人很窮跟佛陀沒有什麼關係，佛陀不可能加持印度人幾千年或永遠都是富有的，誰有辦法？！這主要還是跟因果業力有關。

所以佛陀利益所化眾生的時候，有時是宣說寂滅涅槃的法；有時用化緣的方式；或者用各種姿態去利益眾生。所以有時候不一定是化緣的方式，也可以喝個咖啡、吃個飯來利益眾生，他也以初轉法輪、中轉法輪、後轉法輪三轉法輪傳法的方式利益眾生。因此佛是隨著眾生的根基，有些眾生是要宣說寂滅涅槃的法，寂滅涅槃的法是什麼呢？就是脫離輪迴的法。像二千五百年前釋迦牟尼佛從初轉法輪開始，對不同根器的弟子傳小乘、大乘（聲聞、緣覺、菩薩）三種法，這些都是寂滅涅槃的法。

佛永遠都宣說寂滅涅槃的法嗎？也不是！佛有時候不說法而內觀入定，就是完全不講話、不傳法，然後自己入定內觀。內觀是什麼？就是自觀自心，自己看自己的心，這叫做內觀。很多大圓滿的課程裡會講自觀自心，就是自己看自己的心在想什麼，這時候是自己顧著自己的心、看著自己的心在想什麼。所以他眼睛看著牆壁、看著天空，但實際上他不一定看天空，不一定看外面的東西，他完全是非常安靜的，靜靜的看著自己的心，內觀入定就是這個意思。

「或顯示神足通等種種神變，具有廣大威勢晃耀的圓光等無量幻化，有緣眾生能見此等。」～

佛有時候也會顯示各種各樣的神通，以種種神變的方式利益眾生。所以佛陀利益眾生的方式有很多種，像藏傳佛教也是一樣，很多成就者、上師們很親切，他們都有很多利益眾生的善巧方法，不是很死板的。一般人會覺得法師要很莊嚴，要胖一點，頭髮要光一點、抹一點油，要少說話，好像戒律很嚴謹，這是我們一般凡夫的角度，其實如果你所面對的法師或是上師是這樣的話，不一定是正確的。

其實我們都太不了解，太沒有智慧，所以就用我們的角度，按照自己的想法，認為你要的法師、你要的上師就是要這樣的，但事實上並不是這樣的。佛陀他並不是這樣子，他有各種各樣的方式，比如走過去、走過來看能不能渡你；有時候是站著渡你，坐著渡你、躺著渡你；有時候宣說寂滅涅槃的法；有時候內觀入定的方式；有時候就顯現神通的方式。所以實際上作為一個上師、善知識，基本上你要很有善巧的方式去利益眾生，你沒有一點善巧的方法，也是渡不了眾生的。

（待續）

法具度母/吉祥光明天女   分享（3/1）

(2/2)藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚一、總標以比喻分類

---

無為法沒有所謂的聚在一起或是分開，或有生有死，沒有這些東西，這就是無為法。有為法是什麼呢？有為法是沒有的東西聚在一起，然後又沒有了，然後又聚在一起，又沒有了，這就叫做有為法。無為法的虛空中，這個微塵永遠是存在的，因為我們眾生因果業力的關係，一下子就聚起來了。簡單來講，我們肉眼看不到的微塵，比如成住壞空，空的時候這個世界就結束了，完全是看不到，沒有山、沒有水、沒有眾生，什麼都沒有，只有非常非常細微的微塵，完全是空的。

但是這小小微塵又慢慢地聚起來，然後變成比較大的微塵，然後慢慢變成土，然後慢慢又開始「成」，然後上面有「住」，然後有壞、空，為什麼？完全是因為眾生的業力。所以本來完全空的虛空中，一個小小的微塵它會聚的原因，完全是眾生的業力。小小的微塵慢慢聚在一起，然後小顆的微塵就變成大顆的微塵，大顆的微塵越來越大的時候就變成大地，然後大地上面就慢慢形成山水，然後就開始有了眾生。

眾生經過八十個小劫（一個大劫）結束後，然後又開始成、住、壞；壞了之後就是空，整個世界全部都沒有了，全部又變成一個小小的微塵，之後就開始有二十個小劫完全是空的狀態，完全休息了，完全沒有這個世界、沒有輪迴這回事，完全是空的狀態二十個小劫；二十個小劫之後，眾生的業力煩惱又開始造作之後，小小的微塵又開始聚了，然後又開始成二十個小劫、住二十個小劫、壞二十個小劫、空二十個小劫，總共八十個小劫。

所以有為法和無為法有什麼差別呢？有為法是會聚會散的，這叫做有為法，但無為法不是這樣。虛空是無為法的自性，而所有世間及眾生是有為法的自性，所以有為法會不會染無為法？不會！所以說「虛空雖周遍一切，然不成有為色法之體」。這是第八個比喻。所以佛以各種各樣的方式去利益眾生，有時候是佛，有時候是菩薩，有時候是商人，有時候是將軍，連妓女都有，各種各樣的角色都會出現，但完成都是為了利益眾生。

佛以這樣不同的身分、不同現相出現利益眾生的時候，他會不會被世間所染呢？不會染的！有時候我們會講說：有些轉世活佛或有些法師怪怪的，不太好喔⋯。實際上，如果他真的是成就者，如果他真的是佛菩薩轉世的話，他這輩子再怎麼敗類，下一輩子也沒什麼關係，實際上他也曾經是以佛的化身的角色出現，因此不好說！佛陀不是講過嗎？除了佛之外，誰都不知道對方，所以你沒辦法猜測誰的修行是高或低。這是第八個比喻。

「以轉依之大悲成辦他利之理，猶如大地為一切所依而作利益。」～

第九、依靠佛的身口意，或是依靠佛成就他利之理，猶如大地為一切所依而作利益。如來佛的事業、如來佛大慈大悲的力，當他所化眾生的時候，所化眾生的利益很廣大，他是廣行諸善。因此佛大慈大悲的力所化眾生的時候，廣行諸善猶如大地，就是好比大地是一切眾生所依靠，我們所有的眾生都是依靠這個大地。因此佛大慈大悲的力，就是一切眾生的所依，猶如南贍部洲的眾生所依靠的大地一樣。這是第九個比喻。

庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸一、能表比喻分四，子一、淨地基中現影像：

猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，

「譬如，一時南贍部洲整個大地基由自性清淨的琉璃如意寶所成，由地基極清淨故，如明鏡中映現色像般映出：須彌頂上住在三十三天的天主帝釋，由天女等無量眷屬圍繞，」～

淨地基中可以現影像的道理是什麼？所有一切佛渡化眾生、利益眾生的事業，是如何利益眾生呢？利益眾生的時候是如何顯現在眾生的面前呢？首先第一個是以天主帝釋天的影像來解釋。比如南贍部洲整個大地，基由自性清淨琉璃寶所成。（基本上琉璃、珠寶是很透明很乾淨的一種石頭，所以是自性清淨的琉璃。）為什麼講自性清淨？因為無有我執的障垢，所以自性清淨。如來佛是完全無有我執障垢自性清淨的佛，所以就好比像自性清淨的琉璃、如意寶。

這個琉璃是非常光滑，像我們人最嫩最光滑的手掌一樣。這是一個比喻。南贍部洲所有的大地都是自性清淨的琉璃地，基地極為清淨，因此能如明鏡中映現色像般映出。也就是說，因為整個南贍部洲都是自性清淨的琉璃，像非常乾淨的鏡子一樣，所以不管什麼樣的色彩色像都可以映出，好比我們照鏡子的時候，不管好看或不好看，只要鏡子是乾淨的，都可以看得很清楚。須彌山的山頂上，就是住在三十三天的天主帝釋天，他的周圍眷屬都是非常悅意的天子天女們，都是帥哥、美女眷屬圍繞著。

以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。

「天主住處勝利妙宮，地皆四寶所成，有四方臺階，柱子由金、銀、琉璃、天然水晶合成，柱墩、頭棋、柱頭等則由螺寶等構成，宮中有百一樓閣，每一樓閣亦有七樓等嚴飾。天主宮殿外，有眾多悅意舍宅，金色羅網四面環繞，院牆均由金、銀、琉璃築成，有四層勝妙屋簷，九百九十九扇門，每扇門都以眾寶嚴飾。一一門中都有五百執戈披甲武士守衛，一切街道遍布金沙等。」～

須彌山頂上三十三天的天主住處勝利妙宮，地都由四寶所成。宮殿外有眾多悅意的舍宅，金色羅網四面環繞，有很漂亮的圍牆。然後金銀琉璃築城的，有四層勝妙屋檐，有點像唐朝建築的樓房（現在日本的建築就有點像唐朝的建築）。藏傳佛教很多的寺廟、壇城，或是中國唐朝古時候的建築，比較像經典所說那樣。這就像藏傳佛教很多大殿的門都有寶石裝飾雕刻。像秦始皇或中國古代皇帝門口都有很多的守衛。就像日本有些建築、花園、很多日式庭園就會用沙之類的。

「帝釋無量宮中有牽引馬車等種種排列，其餘宮殿由種種寶珠所成，樓閣、庭榭、凳椅、羅網交錯之諸窗均由諸悅意物善妙嚴飾。諸天受用五欲的處所悅意花苑中，有天樹等如意樹，凡衣食、服飾、香花、樂器等都能隨欲化現，又有天池，八功德水充滿其中，池中複由花鳥嚴飾。所有街道遍立手執樂器的姝麗天女，大地遍佈曼陀羅花等。如是種種天物的影像顯現時，人間可以善見此等。」～

帝釋無量宮中，有馬車、凳子等等，基本上來講，色聲香味觸什麼都有，只要意念生起，想睡一下床就有，想坐一下凳子就來了⋯。所以有天樹等如意樹，池中花鳥嚴飾，街道上都是手執樂器的漂亮天女，大地遍佈曼陀羅花等。這些種種天物的影像顯現的時候，人間都可以善見。所以不要說到西方極樂世界成佛，到天道就這麼奢華。南贍部洲所有的男人、女人看見三十三天的無量宮殿什麼都有，來到天道非常的歡喜，心情好！但你要去這種地方就要累積善業，沒有善業是去不了的。

子二、由此安置善業中：

此後地上所居住，善男善女諸群眾，已見彼等諸顯現，心中能發如是願，我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，為獲彼者真實持，白淨善法而安住。

「此後南贍部洲地居男女眾看見顯現的三十三天無量圓滿後，生起大歡喜並欲求取，心中能發如是諸願：“我等也無須久時即能與受用圓滿的帝釋成為同等。此後為獲得彼帝釋果，以真實行持受一分戒等白法而安住。」～

南贍部洲所有的男女看到顯現的三十三天無量的宮殿非常圓滿，要什麼有什麼，所以應該要生起大歡喜，欲求能去。不管天道也好，極樂剎土也好，成佛也好，都要有欲求，沒有欲求就很難達到及獲得的。所以南贍部洲男女的心中要發這樣的心願：「不要讓我等太久了，我想早一點能與受用圓滿的帝釋成為同等。」有這樣欲求的願之後，為了獲得帝釋的果位，因此我要行持受一分戒，或多做一點上供下施、多上點課修行。

（完）

法具度母/吉祥光明天女  分享（2/2）

藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

---

事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚一、總標以比喻分類

---

譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天及日輪，

「諸如來事業以無分別任運自成且相續不斷的方式相應所化緣分而行，對此能表之喻有九種，」～

如來佛的事業無分別任運自成，而且是相續不斷的方式，比喻有九種。佛是無為法，但是無為法的佛在利益眾生顯現的時候，顯現的方式是有為法的方式，因此有沒有生滅呢？有生滅！也就是，佛有沒有生滅呢？沒有！但佛在利益眾生的時候，眾生是有生滅的，因此他顯現的時候，也是有生滅的方式來顯現的。所以佛是無為法的佛，但是所化眾生的時候，要按照眾生的緣分而行，因此是有為法而利益眾生的。用九種比喻來表示無為法的佛利益眾生的方式。

「即是：以身示現無量遊舞，猶如帝釋安住天界不動的同時，影像現於人間誘導他人行善；」～

首先第一個，佛的身可以示現無量的幻化遊舞，利益不同緣份、根基的眾生。因此他顯現的方式不是只有一種、十種、百種⋯，他是無量的遊舞。好比像三十三天的帝釋住於天界，不用離開天界，但住於天界不動的同時，他的影像可以現於人間，然後引導人世間所有南贍部洲的眾生行善。簡單來講，帝釋天住於天界，但同時他的影像可以現於人世間渡化、利益南贍部洲的眾生，讓南贍部洲的眾生就按照帝釋天導引的方式來修持行善，將來就可以到天界天道。因此，如來佛就如同帝釋天不動的同時，影像可以現於人間渡化人世間的眾生。所以佛的化身什麼樣都有，什麼樣的方式可以渡化眾生，他就以各種各樣的方式顯現在眾生的眼前！

「以語善說種種教誡，猶如天鼓演說四法印利益諸天；」～

第二、佛的語善説教誡，可以有種種的方式利益眾生，不是只有一種，好比像天道的天鼓演說四法印。天道的天人因為永遠都是在安樂之中，所以天人比較不會生起厭煩心或出離心，會比較放逸，因此天道天鼓的聲音可以喚醒放逸的天人。也就是說，天人是沒有辦法精進的，因為長期放逸習慣了，所以就需要天鼓演說四法印來利益諸天的天人，因此佛語的善説就好比像天鼓的四法印。這是第二個比喻。

「以意之智悲周遍一切有情，猶如雲聚普覆一切且降雨能成熟莊稼；」～

第三、佛的智慧、大慈大悲的心周遍一切有情眾生，因此佛的意也好，佛的智慧、悲心也好，就如同雲聚能普覆一切降雨成熟莊稼一般。也就是說，佛的智悲周遍一切有情眾生，就像虛空滿滿的雲聚在一起的時候，就會開始下雨了，所下的雨就會讓南贍部洲的草木、莊稼成長，莊稼就會有收穫，草木也會綠油油的，因為樹木都需要雨水。同樣地，佛的意遍滿一切眾生，智悲也是周遍一切有情眾生，因此有情眾生才能得渡，才有辦法解脫。所以佛意的加持、智慧的加持、慈悲的加持，讓眾生才可以得到解脫，好比雲聚下雨的時候，地面上莊稼也好、草木也好，馬上就可以呈現綠油油的，這是第三個比喻！

「以身語作種種幻化，猶如梵天於自處不動而諸欲天見彼幻身獲得利益；」～

第四、佛的身跟語，都可以有很多種的幻化利益眾生，好比色界的天人梵天在自處不動，不離梵天，但他的化身可以現於欲天，引導欲界的天人行善，欲界的天人就可以獲得利益。這好比成住壞空，壞劫的時候也有這個道理，眾生能從地獄道慢慢到餓鬼道，餓鬼道到畜生道，畜生道到人世間，原因就是行善之後一直往上遠離下層的境。這是第四個比喻。

「以意智慧照射無量，猶如日光漸次能遣諸暗；」～

第五、佛的大慈大悲，佛的智慧可以照射無量眾生，不會有些眾生照射得到，有些眾生照射不到。好比日光普照，依靠日光的力量，就可以遣除所有的黑暗。所以佛的智慧如同太陽，可以利益所有眾生，除掉眾生的無明。

摩尼寶王與谷響，以及虛空與大地。

「以意之秘密作他利，猶如摩尼寶王無分別的同時賜予一切所需；」～

第六、佛的身語意之外，佛的意的秘密也可以做他利的事，就像摩尼寶王一樣，無有分別念而可以利益一切眾生。也就是說，佛大慈大悲利益一切眾生，或賜予一切眾生所需的時候，他秘密所做的他利，好比像摩尼寶一樣，是無分別同時可以賜予一切眾生所需，所有的眾生需要什麼，他都可以賜予。尤其藏傳佛教有各種各樣，你是需要消災祈福、還是除掉貧窮之苦的？需要健康、還是長壽的？都有不同的化現，這都算是秘密做他利。因為藏傳佛教所有的本尊法，都是佛的意化身，財神也是一樣，護法、空行母都是。

「以語之秘密作他利，猶如谷響雖無諦實而演說種種諸義；」～

第七、以如來佛語的秘密作他利，猶如山谷裡的聲音。在山谷裡講話或是喊，因為是在山谷的關係，所以任何聲音都會顯得特別大聲、響亮，代表不需要精進用力，聲音自然而然就很響亮；如果不是在山谷中，講話就要特別用力，聲音才會特別大，好比我們有用麥克風、喇叭講話，就很輕鬆，因為有喇叭的關係，所以聲音就很大；但如果把麥克風、喇叭拿掉的話，就看你自己的聲音有多大。因此如來佛的語秘密作他利也是自然而然的，無有勤作，自然而然任運自成的。好比山谷裡的響聲一樣，自然而然就會聽到這個聲音，沒有什麼聲音聽不清楚的問題。

所以如來佛語的秘密作他利的時候，只要有緣的眾生，每一個眾生都會聽得很清楚，要這樣去理解。不管是地獄、餓鬼、畜生、人世間、阿修羅、天道，三界眾生只要有緣的話，佛的語秘密作他利時，每一個眾生都能聽清楚佛的語。所以山谷的谷響是一個比喻，就是很清楚的意思，不會聽不懂或太小聲，也不用刻意說：「你在說什麼？要大聲一點！」，自然可以聽得很清楚。這就是第七個！

「以身之秘密作他利，猶如虛空雖周遍一切然不成有為色法之體；」～

第八、如來佛身的秘密作他利來講，猶如虛空雖然周遍一切，但不成有為色法之體。虛空是什麼？虛空是無為法，無為法的虛空中有沒有有為法？有！但是有為法會不會染污無為法的虛空呢？不會！也就是說，虛空是空性，這個空性的虛空中能不能顯現有為法呢？可以！能不能有成住壞空呢？可以！能不能有三界一切眾生？可以！三界眾生、成住壞空這一切都是有為法，是有生住滅、有現象的，但是這個現象是不常法，所以這是一個不常法的空性。但是虛空有生住滅、有成住壞空嗎？沒有！它本身就是一個無為法的空性。

所以佛的身秘密可以作他利時，佛的身是代表無為法的空性，好比虛空。那佛無為法的空性利益眾生的時候，可不可以現為南贍部洲像釋迦牟尼佛、蓮花生大士、這些菩薩成就者呢？可不可以現於人世間以各種方式利益眾生？是可以的！那他的角色是什麼呢？他的角色就是佛的身秘密作他利。但是他會不會被這個有為法所染呢？不染！比如，我們說釋迦牟尼佛本來就三大阿僧祇劫累積資糧，在天道早就成佛了，往昔就成佛了。

但是兩千五百年前，他示現出生在印度皇宮，然後出家修行、成佛，這也是因為在南贍部洲所有眾生的眼前，他要傳因果法的一個顯現，他要告訴後面所有修行人要相信因果輪迴的這個道理。因此佛遠離豪華的皇宮，然後生起出離心，修行而即生成佛，成佛之後他就開始傳因緣的法。因此佛的身秘密作他利的時候，他有被這個世間的法所染呢？沒有！所以不只是釋迦牟尼佛、蓮師、這些所有佛菩薩、成就者們應當都是如此。所以在座各位每個人也是一樣，如果這輩子有機會能認清自己心的本性，那你就是佛，就成佛了。

那你所認識的本性是無為法，你所認識的本性是不是像虛空一樣？是一樣的，虛空是個比喻。因此你認識心的本性成佛之後，可不可以乘願再來利益眾生呢？可以！那時候你的角色是什麼？就是佛的身秘密作他利的身分，這時候會不會被世間的法所污染呢？不會受影響！所以猶如虛空週遍一切，虛空是無為法，這樣周遍一切的虛空無為法裡面有很多，包括三界眾生、成住壞空、須彌山、四大洲、八小洲等等，這些會不會影響虛空呢？完全不會！虛空不受影響，因為一個是有為法，一個是無為法。

（待續）

法具度母/吉祥光明天女  分享（2/1）