藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛一、應以帝釋喻說顯示種種神變之理分三，壬一、雖無分別成就他利分二，癸一、能表比喻分四，子三、以彼善業獲得所欲果：
彼等由於白善法，僅見此等影像現，雖不如實而了知，地上命終亦升天。
「彼等諸男女由於行持持戒等白淨善法，僅見帝釋等的影像，並非真實天等降臨，縱然不能如實了知而把影像執為真實，但以此行持善法故，在人間地上命終後，即可升於各自所欲的天界。」～
世間所有的男女，由於行持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧）等的善法，而見到帝釋天等等的影像，但並非真實帝釋天人降臨。雖然不了解所見的只是帝釋天人的影像，並不是真的帝釋天人降臨，但他們把影像當作真實，以此作為對境，而修持六度等白善法。以此修持善法的緣故，所以人世間的這些善男子、善女人，在他們生命結束之後，就可以投生到他們各自所欲的天界，如三善道的人道或天道。
子四、無勤成辦利益之理：
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，然而於此地基上，成就大義而安住。
「在琉璃地上顯現的帝釋天等影像，彼等無有絲毫欲將南贍部洲人類安置於善法的分別念，亦無以勤作之動搖。雖然如此，但是地居諸人直接入於善法、間接入於所欲果位中，故是具有成就大義而安住。」～
佛利益眾生的時候，不需要勤作，但是可以成辦利益眾生的理，就好比在琉璃地面上可以顯現帝釋天人的影像，雖然帝釋天人並沒有將南贍部洲所有的眾生安住於善法上的分別念，也沒有任何勤作的動搖，但是在地面上居住的所有人們，可以當下直接入於善法修持六度等，和間接入於所欲的果位中。如果自己所欲的果位是人，就轉為人身；所欲的是天人，就轉生為天人，因為他有這個善法的本錢。
所以只要眾生有這個善法的話，就可以間接的得所欲的果位，間接的從三善道的果位，比如從人道到天道，或者間接的可以脫離六道輪迴而解脫。所以不管帝釋天影像也好，佛也好，都可以具有成就大義而安住。佛利益眾生的過程中，有沒有將南贍部洲的人安住於善法的分別念呢？佛沒有！佛利益眾生的時候，有沒有勤作動搖呢？沒有！但佛的事業是不斷的。
癸二、所表之義分四：
子一、於淨心中現色身：
如是無垢信心等，修持信心等功德，自心中現正等覺，具有妙相及隨好，從容行步及站立，端然而作與臥息，作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，有時默然入禪定，顯示種種神變相，巨大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
「如是遠離信心、精進等的違品無信等障垢，自相續漸次修習信心、精進、正念等功德，遂于自己清淨心中現出具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀。」～
信心、精進、正念的違品是什麼呢？就是無信心、無精進、無正念等的障垢。有這些違品的障垢時，在自相續裡面要一步一步地去修持信心、精進、正念、等持等等的功德。為什麼自相續要漸次修持精進、信心、正念等功德呢？因為這些所有一切是於自己清淨心中現出，所以這些都是自己的自相續裡面要去修持的。色身、化身都是來自於自己的心中，因此自己清淨的心中要現出什麼？現出色身的佛。所以實際上，清淨的色身佛要現出的話，還是要自己的自性要清淨。
因此你自己有沒有信心？自己精不精進？自己的正念能不能建立起來？還是要看自己的心態，實際上沒有所謂的真正的違品障垢。真正的違品障垢完全是自己沒有信心、自己不精進、自己沒有正念的關係。所以具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀，是在哪裡顯現的呢？是從自己清淨的心中所現出的，所以它的源頭也是自己清淨的心。你自己沒有清淨的心，那麼三十二相、八十隨好的佛陀怎麼會現出呢？他沒有辦法現出。
「或行或立，或坐或臥，或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，有時對所化眾生宣說寂滅涅槃法，有時不說法而內觀入定。」～
佛有時候是站立的；有時候是行走；有時候是坐著或者臥著，所以佛利益眾生的時候，行立坐臥都有。佛為了利益眾生，會有各種各樣的方式，除了行立坐臥之外，佛有時候也會入大城市的聚落利益眾生。因此，在二千五百年前，佛陀為什麼要入大城市去托缽化緣？這些都是為了利益眾生。如果以我們一般人的角度來講，會認為佛陀是肚子餓才要化緣。但是以佛陀的角度來講，佛只有他利，所以許多時候化緣都是為了利益眾生，不是因為肚子餓而化緣。
佛利益眾生的時候，會顯示種種的威儀妙姿，以各種各樣的行為出現在眾生的眼前，有各種各樣的方式利益眾生，因此我們不可以用自己的角度、主觀想法去判斷佛陀、菩薩、成就者的用意。或是自己的上師的用意是什麼，因此不可以用自己的主觀、自己的想法去判斷我的上師行為如何、為什麼這樣做⋯，這是不對的！像有人會說：“印度以前不是佛陀來傳法嗎？那怎麼印度人那麼窮？“事實上印度人很窮跟佛陀沒有什麼關係，佛陀不可能加持印度人幾千年或永遠都是富有的，誰有辦法？！這主要還是跟因果業力有關。
所以佛陀利益所化眾生的時候，有時是宣說寂滅涅槃的法；有時用化緣的方式；或者用各種姿態去利益眾生。所以有時候不一定是化緣的方式，也可以喝個咖啡、吃個飯來利益眾生，他也以初轉法輪、中轉法輪、後轉法輪三轉法輪傳法的方式利益眾生。因此佛是隨著眾生的根基，有些眾生是要宣說寂滅涅槃的法，寂滅涅槃的法是什麼呢？就是脫離輪迴的法。像二千五百年前釋迦牟尼佛從初轉法輪開始，對不同根器的弟子傳小乘、大乘（聲聞、緣覺、菩薩）三種法，這些都是寂滅涅槃的法。
佛永遠都宣說寂滅涅槃的法嗎？也不是！佛有時候不說法而內觀入定，就是完全不講話、不傳法，然後自己入定內觀。內觀是什麼？就是自觀自心，自己看自己的心，這叫做內觀。很多大圓滿的課程裡會講自觀自心，就是自己看自己的心在想什麼，這時候是自己顧著自己的心、看著自己的心在想什麼。所以他眼睛看著牆壁、看著天空，但實際上他不一定看天空，不一定看外面的東西，他完全是非常安靜的，靜靜的看著自己的心，內觀入定就是這個意思。
「或顯示神足通等種種神變，具有廣大威勢晃耀的圓光等無量幻化，有緣眾生能見此等。」～
佛有時候也會顯示各種各樣的神通，以種種神變的方式利益眾生。所以佛陀利益眾生的方式有很多種，像藏傳佛教也是一樣，很多成就者、上師們很親切，他們都有很多利益眾生的善巧方法，不是很死板的。一般人會覺得法師要很莊嚴，要胖一點，頭髮要光一點、抹一點油，要少說話，好像戒律很嚴謹，這是我們一般凡夫的角度，其實如果你所面對的法師或是上師是這樣的話，不一定是正確的。
其實我們都太不了解，太沒有智慧，所以就用我們的角度，按照自己的想法，認為你要的法師、你要的上師就是要這樣的，但事實上並不是這樣的。佛陀他並不是這樣子，他有各種各樣的方式，比如走過去、走過來看能不能渡你；有時候是站著渡你，坐著渡你、躺著渡你；有時候宣說寂滅涅槃的法；有時候內觀入定的方式；有時候就顯現神通的方式。所以實際上作為一個上師、善知識，基本上你要很有善巧的方式去利益眾生，你沒有一點善巧的方法，也是渡不了眾生的。
（待續）
法具度母/吉祥光明天女 分享（3/1）