藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三，壬一、以天鼓妙音宣說聖法分二，癸一、廣說喻義相同之根據分三，子一、無勤作：
如天界中由諸天，往昔白法善業力，法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，同時能說無常苦，無我寂靜之法音，依此數數作警策，令諸天人不放逸。
「猶如在天界中，由於諸天往昔積累白法善業之力，法鼓雖無想說等的勤作、舌顎等法音生處，」~
一切諸佛在度化衆生的時候，以各種的方式來宣說正法，而度化衆生的過程中，是無需勤作的。比如說，天界之中所有的諸天界，往昔累積這些白法善業的力量，所以法音是無勤作、無生處，也沒有意色及分別念。也就是說，佛在利益衆生，宣說正法的時候，是無勤作、無生處、無意色、無分別念這四種。同時他可以說無常的苦、無我以及寂靜之法音。依靠法音或者依靠佛的願，佛也是不斷地會做警策，即宣講佛法。所以佛的法音可以不斷地警策天人們，而且可以令諸天人不放逸。
比如說，須彌山頂有欲界的天人、欲天，就是三十三天的諸天人。因為他們往昔積累了很多的白法善業的力量，因此他們就可以聽聞諸佛的法音。佛在傳法的過程當中，祂沒有特別傳給這些天衆，所以佛沒有想說的勤作；而且佛傳法的時候，並不是依靠舌頭跟上顎，因為法音沒有生處。比如說，不要說傳法，既使是我們想要講任何一句話之前，必須有想要講什麼話的想法，才能說得出來，所以有想說的這個勤作是有的；再者，我們若想要說話，必須要依靠嘴巴，透過舌頭、上顎，我們想說的話才能夠藉由聲音出來。所以我們法音的生處就是舌頭、上顎，但是佛沒有想說等的勤作、舌顎等法音生處。
「也無意色與分別的動機，」~
佛沒有身心、沒有意色。像我們人想說什麼話，必須要透過嘴巴跟舌頭講出話，然後還要有這個身體。我們做任何一件事情之前，心裡面一定要想很久，各種各樣的方式，不管是善巧的方式也好，你必須要去思維分析，所以這也是一種分別的動機。因此佛在利益眾生的時候，是不需要生起這種分別的動機。所以佛的法音在利益眾生的時候，是離無想，離勤作，離生處，離意色，離分別的動機這四種。
「但能演說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，」~
但此同時佛陀可以演說諸行無常，就是說所有一切有為的法都是無常的、不常法的，也就是有漏的法如同手掌中的水容易漏掉之意，它是不常法，它會無常的。所以，人世間為什麼生，老，病，死都是苦？因為只要是有漏的法、有為的法，只要是看得到的、摸得到的、常法的東西，所得到的一切樂等等，最後的結果都是苦，這就是有漏皆苦，也是眾生皆苦。所有一切萬法本體是空性，一切萬法沒有我，沒有你的親人，沒有你我的財富，所以一切諸法無我。
輪迴是我們的寂靜嗎？涅槃才是我們的寂靜。實際上，我們每個人要回到心性上面，這是一種涅槃、一種寂靜。只要我們離了自己的心性，隨著煩惱，被業力的逼迫之下，我們所有一切的輪迴就不是寂靜。之前龍欽巴尊者在《大圓滿心性休息》中說，我們的心性是需要休息。因為眾生煩惱太多，從來就沒有讓自己的心好好地安靜休息。因此，當煩惱斷了，然後了悟心的自性的時候，你的心性才能好好休息。
「以此對在欲妙中散亂而放逸的諸天數數警策令行善法。」~
基本上，所有的天人都是在欲妙中散亂而放逸的，所以天人沒有辦法修行。我們常常這樣講「富貴修道難」，就是說有錢人不容易修行，因為他們認為生活已經過得很好、很快樂、很幸福了，沒有苦，沒有時間修行，而且修行是很辛苦的事情，所以覺得不需要修行，因此天人也是如此。例如我們每個人在生活過程當中，手機、電視或者這個環境，這些都是讓我們散亂和放逸的境，所以我們沒有多餘的時間去念咒語或是複習課程。
在天道沒有所謂的不好看的、不好聽的，而南瞻部洲是業力之地，眾生因為往昔自己的業因，長相會有美的、不美的，聲音好聽的、不好聽的也有，因為這才是生起貪心跟嗔心的原因。諸天的天人是非常散亂的，非常放逸的，佛為了要讓這些欲妙中散亂而放逸的諸天，因此不斷地一而再，再而三的警策令他們要行善法，以法鼓的聲音讓放逸的天人醒過來，讓他們不可以放逸。所以這就是佛的願跟眾生的福報相合的緣故。
如是遍主雖遠離，勤等然於諸有情，如來法音能周遍，於諸有緣宣說法。
「如是，遍主諸佛雖然遠離想說此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相應彼等各自的語言，」~
佛雖遠離勤作、生處、動機、意色等四種，但是如來的法音可以周遍一切眾生，但是周遍是需要條件的，必須要具緣的眾生才有辦法宣說法，不是對每一個眾生都可以宣說法的。有一些眾生是有信心的，有一些眾生是有白法善業的利，有一些眾生是沒有的。比如說全世界有80億人口，這80億裡面有多少個人是前世就有白法善業的利？然後聽聞佛法的有多少人？佛法有很多種，如小乘、大乘、密乘，而能夠聽聞密乘的有幾人？聽聞密乘，而且還能夠一生一世成佛的又有幾人？那就越來越少了。
佛利益眾生不需要勤作等四種，祂傳法可以周遍三千大千世界，而且對每一個不同根基的眾生，祂可以用不同的語言去傳法，你說臺語，佛就用臺語；你說客家語，佛就用客家語；甚至於是畜生，也可以用畜生的聲音等等，但重點是佛可以周遍三界，眾生能不能收得到這個佛法，法鼓能不能警策你行善業呢？若你往昔沒有積累善業福報的話，你是接受不了的，像麥克風沒有放電池，就發不出聲音是一樣的。如來法音能不能周遍呢？是可以的，但是他宣說法的對境是需具緣的，無緣是沒有辦法宣說法的。
就是說，圓滿的佛出有壞他在利益眾生宣說法的時候，法音自然流露，他是遠離勤作、離生處、離動機、離意色等等，但是他在所化有情面前宣說法的時候，他相應彼等各自的語言。而我給你們傳法，我還要學國語，佛不用，但是有多少的眾生有那樣的福報，隨時隨地都可以聽聞佛法呢？例如我們行程都排好了，但上課時間到了，大家卻都有很多事情，沒有辦法來上課。
我們看不到佛，不是因為佛不見了，是因為眾生的暫垢而看不到佛，佛隨時隨地都以慈悲心來摧毀我們的煩惱，隨時隨地都在傳法加持我們，但是我們看不到他，沒辦法接受他的加持，原因是我們自己個人的業力，與佛沒有關係！我們不懂這個重點，就覺得自己遇到障礙的時候，佛沒有保佑我、沒有加持我，實際上佛隨時隨地都想要讓人看到他，他想要加持。所以佛的語是可以周遍三千大千世界的，也就是說眾生他自己如果有信心，他自己往昔有累積白法善業的話，那麼這個信心跟白法善業的力量與佛的願會合時，佛是可以度三千大千世界各個眾生的。
「佛語都能周遍，」~
佛的語為什麼能夠周遍？第一個原因是佛的願力；第二個是眾生他有善業的力，眾生有白法，眾生有信心，所以佛的語都能周遍。那佛的語為什麼不能周遍，原因就是第一我們自己對佛沒有信心；第二我們往昔沒有累積白法善業力，如此佛有慈悲心、佛有願力也沒有用，因為我們沒辦法跟他會合。這個就是我們中陰聞即解脫裡面所講的，光明母子會合的道理。如果我們自己沒有修道、沒有認識光明的話，那你沒有光明子，如何去跟光明母會合呢？所以佛語可以周遍，但是眾生他自己本身不具備聽聞佛語的容器，所以他就聽不到佛語，亦即佛即便站在你面前，你也看不到他，你肯定也聽不到。
（待續）
～清淨法性天女 分享（2/1）