藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己二、辯大悲不應理
「如云：『若有自性者，彼非變無有，自性變餘法，畢竟不應理。』」～
如果有實有的話，那這個世間的束縛或涅槃解脫是不應理的。如果所有一切萬法的自性是實有的話，那麼這個輪迴也是實有的，那這個輪迴就是永遠不能變的。什麼叫做實有？實有就是一個常法；而不成實有是什麼意思？就是不常法，它是會變的。所以如果不成實，世間的輪迴它可以束縛你，你也可以不被它束縛，你也可以解脫，因為它是可以變的。反之，如果所有一切法的自性是實有的，輪迴也是實有的話，這個輪迴就是不能變的，因為它是固定的、是常法。
所以這樣的一個實有的輪迴，它可以束縛你，你也可以不被他束縛，這要怎麼建立？是沒辦法建立的，因為都不能變，那你怎麼可以變呢？一個會變來變去的世界、不常法的世界它可以影響你，你也可以不被它影響。如果現在變成所有一切法的自性是實有的、輪迴也是實有的話，它就不能變；那它不能變的話，你怎麼可以定義說我現在被它束縛、受它影響，或我現在不受他影響、我要解脫，這都是沒辦法講的！所以《中觀論》裡面講，只要是一個實有的話，它就應該是常法。
所以我們每一個人的想法是不是一個錯誤呢？我們會不會認為這世界是永遠的，我自己、親人、受用財富也是永遠的，會不會這樣一個看待呢？會！但實際上實際上不是永遠的！如果你認為我跟親人、受用財富這一切是一個實有的話，那它為什麼不是常法呢？你為什麼會有生死？為什麼會輪迴？你自己不應該有生死，你的親人不應該離開你，你的受用財富不應該可以增加或減少，這就是一個實有的定義。既然它是一個實有的話，那它怎麼可以無常呢？它應該是常法才對。
所以只要是實有的話，它就應該是常法，不是不常法；只要是實有，它就不應該是多種，它是無方分。如果我們好好用智慧去觀察，不管是自己或者所有一切萬物，好好觀察到底是常法還是不常法的時候，我們就會發現：包括自己的所有一切，都有東南西北，它有四面八方，然後每一個方向、每一個角度都是不一樣的，而且所有一切法就是一個緣生的法，緣生緣滅。因此所有一切法是不是一個無方分呢？是！到最後，你觀察自己是有還是沒有的時候，最後的答案就是沒有，就是空！
而且你這個我也是一個多種，就像這個我建立在哪裡？我是建立在一個五蘊上面，所以根本就沒有這個我，我的根本就是沒有！如果你說頭髮是我，那你頭髮有多少根；如果眼睛是我的話，那有兩顆眼睛就有兩個我；如果手腳是我，那手腳有四肢，那就有四個我等等，所以觀察到最後根本就找不到這個我，所以你這個我如果要承認的時候，要不然你就要承認很多個我，要不然你根本就沒辦法承認。所以如果是實有的話，不應該是不常法，就是要常法，要不然你不能承認實有；如果是實有的話，它不可能是多種，它是無方分才對。
如果有這個實有的話，那這個輪迴就「非變無有」。也就是輪迴的自性如果是實有的話，那這個輪迴「彼非變無有」，這個輪迴是沒有辦法變沒有的。原因是什麼？因為如果你承認輪迴的自性、輪迴本身是實有的話，那這樣的一個輪迴就永遠沒辦法變。所以有時候我們心裡的想法，跟我們實際上所面對的，其實是矛盾衝突的。我們心裡想：我有、親人有、受用財富有、外器世界有、內情眾生有、仇人也有、親人也有、朋友也有，但是你認為有的我也好，親人這些所有一切也好，沒有一個是常法的東西。
因此你認為有這個我、我是實有的時候，但是這個我也是必須要面對生老病死，你會有苦，那這個苦的原因是什麼？是因為你從來沒有想過、沒有了解說我是空，這個我是無實有的，反而產生更極大的這種我執。這個極大的我執，其實它也是一個不常法、無實有的東西，最後這個無實有的結果成熟的時侯，你就不接受自己的生老病死，不接受失去親人的痛苦，不接受失去這些受用的財富的痛苦等等。或者仇人我不接受，親人我接受；喜歡的、好的我都接受，不喜歡、不好的我都不接受，所以實際上是很矛盾的。
因此我們自己心中的想法見解，和我們所面對的剛好是衝突的，但是在我們這樣一個心裡的想法，跟我們所行的這個境衝突當中，我們就好像不清不楚、迷迷糊糊的就這樣子過了！所以問題就在這裡。如果這個世間或是這個輪迴變成沒有的話，那輪迴的自性就不是輪迴的自性了。所以輪迴的自性是實有的嗎？不是啊！輪迴的自性應該是無實有、不成實有，所以它才會變。如果這個輪迴是有成住壞空，有空有滅的，然後眾生也有生死。
那眾生的自性是什麼呢？無實有！輪迴的自性是什麼？也是無實有。簡單來講，輪迴也是會變的，所以人的自性也好，輪迴的自性也好，根本就不是一個常法，根本也不是一個實有的，是會一直變一直變的。比如說火的力就是燙或是熱，這叫做火的力。火的力永遠是不會變的，火代表它是有力，如果這個火沒有這個力、沒有這個燙跟熱的話，那這是火嗎？肯定不是火。所以如果除掉火的力（燙跟熱），那火的自性是不是就變了？
比如現在高科技時代，很多歐式別墅裡面會用電子火爐，這跟我們一般燒的火是不一樣的，這個電子火爐沒有這個火的力。但是我們燒的這個材火它是特別有火的力，它會非常燙跟熱，所以這就是代表火的自性。假如我們除掉這個火的力，那火的自性就變了！所以「自性變餘法」，那就好比火沒有了力，它的自性就變了。同樣一個道理，世間的自性如果你認為是實有，那這個世間的輪迴變了之後，那它的自性就變了。
所以現在我們要明白一件事情，就是我們講世間的自性或是說輪迴的自性、眾生的自性，如果我們認為世間是常法，我也是常法的話，那假如你自己生死輪迴變了，那這個自性也是變了，所以你不能講說世間的自性是實有的、輪迴的自性是實有的。就像剛剛講的，火的力拿掉了，火沒有熱跟燙沒有溫度的時候，這叫做火嗎？不叫做火，因為已經失去它的力。所以自性變餘法，就變成其他的法了，畢竟是不應理的。
（完）
法具度母/法緣天女 分享（3/3）
