藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯業果不應理
若我非實有，業果繫非理，業造即已滅，應誰受業報？
「有我宗謂：若猶汝宗所許，我者非真實有，則業果之間之聯繫便非合理，因為造業者我不會去他世故，果時無有。」~
「諸蘊剎那生滅故，彼業造已之剎那，作者即滅盡故，其不會自受報應，若彼不受，餘者亦不應理故，則應由誰去承受業報耶？」~
這個單元主要是破斥辯論的單元。外道說：內佛教你們所承認的這個我是無實有、是不常法，這樣是有過失的。外道主要要辯論的是這個！那他所講的佛教的這個過失是什麼？就是如果這個我是無實有的話，那業跟果就無法分析。所以總體上來講，內佛教本來就是承認這個業果的！不僅是內佛教，外道中的順世派、勝論派、數論派也是承認業果、承認解脫的。但是外道認為這個我是常我，有一個常法的我，因為如果沒有常法的我，那業果就沒有辦法分析了。
外道認為業果所依靠的就是一個常法的我，如果不承認有常我，那業果、業力怎麼分析？業果就不應理了，因此第一個單元要講的就是「辯業果不應理」。第二個單元，他講了同樣一個道理：如果你不承認有一個常法的我，眾生就沒有，那麼菩薩（菩提薩埵）也無法生起慈悲心。所以你可以承認眾生無實有，可以不承認眾生，但如果眾生無實有的話，生起慈悲心的境就沒有了。所以他第二個要辯的就是「辯大悲不應理」。總之，眾生你承不承認是常法的我呢？如果你承認是常法的我，那因果、業果是可以分析的；如果你不承認常法的我，那因果就無法分析。
然後，自己我或是眾生如果是無實有的話，這樣菩薩生起慈悲心的對境也沒有了。因為要生起慈悲心的對境就是眾生，如果眾生無實有，那菩薩如何生起慈悲心？因此外道就辯大悲不應理。「辯業果不應理」這個部分，他講：如果我非實有，我是沒有的，我不是常法，那麼這個業和果就沒有什麼關係、沒有什麼聯繫了，所以非理。因為造業者他已經滅了的話，那應該誰來受這個業報呢？就沒有了。所以我們在這邊來開始解釋他所辯的這個問題：有我宗，這就是外道。有我宗認為有常法的我、諸蘊的我，這個主要就是吠陀宗勝論派以及數論派。
那內佛教來講，內佛教的渡自部、可組織部或是正量部也是承認有常法的我。所以承認有一個實有的我，不僅是外道而已，佛教也有。外道說：如果按照你們中觀派所承認的看法，這個常我、諸蘊的我是無實有的，就是沒有常法的我、沒有諸蘊的我，你們不承認有這個常我、真實實有的我，這樣是有過失的，因為這樣業果就無法分析了！你要怎麼解釋這個業力呢？業跟果之間不管要聯繫也好、分析也好，是完全沒辦法合理，也無法分析的。因為這個造業者是誰？就是常我，如果沒有造業的這個我，那業跟果怎麼分析？
比如我們今生在造業的時候，造業者這個我就是常法，因此來世的時候，這個果誰在受？就是常法的我在受。實際上，這個見解不要說外道，我們每個人在無明、沒有智慧的情況下，這個業跟果的聯繫，或者說我們受這個果的原因是什麼呢？在我們的眼裡，一定是認為今生在造業的我自己是常法，我是有的，我有手、有腳、有感覺、有姓名，所以這樣的一個常我在造業累積罪業的時候，因為造業者你自己本身是一個常我，所以你在來世的時候就會受這個果。
所以會受果的原因，就是你自己認為有這個常我，我在造業的時候也是有我，所以在受這個苦果的時候也是有我，就是因為這個常法的我還沒有破。所以今生造業的這個我是常法的，因此在來世受果報的時候，也是那個常法的我在受這個果！如果不是這樣，造業者的這個常我是沒有的，今生這個造業者以及他的蘊也是一個無常，因為他今生結束之後可能就會被火化，被火化後就沒辦法去他世了。所以外道的意思是，必須要有一個常法的我，常法的我是有的。
如果常法的我沒有的話，那我今生在造業的時候，造業者這個常我，從他的蘊來講，好比我們年紀大了這個蘊身體就會死掉，那這個蘊死掉之後，造業者的諸蘊這個我是需要捨的，這個身體沒辦法帶到來世。所以如果沒有去他世的這個常我，那來世受果的人是誰？誰在受這個果呢？他的意思就是，如果沒有常法的我，那這個人這輩子造完了業，然後他死掉之後身體就被火化，火化之後就通通都結束了，那這個造業者所造的業，來世的時候到底誰替他受這個果呢？
所以外道認為一定要有這個受果者，要不然誰受這個果呢？所以他在這邊就講了「業果之間之聯繫便非何理」。如果像你們中觀所許的，這個我非真實、是沒有的，那造業者他來世要受這個果，業跟果之間的關係我們如何解釋？就沒辦法合理解釋！所以如果你不承認這個常我，那造業者為什麼要受這個果？後面為什麼還有這個受果的我呢？因為造業者是非真實，造業者我已經無常了，就不會去來世。所以你必須要承認這個常我，必須要有這個常我才可以，否則「果時無有」，受果的這個我就沒有，因為受果的這個我在前面造業後已經結束、無常了。這也是你們中觀所說的「我者非真實有」。
我們如果不觀察、不思考的情況下，實際上根本就搞不清楚、什麼都不懂；但是如果我們用智慧去觀察思考的話，其實很多東西都是我們自己想錯了，我們也執著錯了，我們所執著的對境基本上來講都是錯誤的。所以你不要覺得外道為什麼那麼喜歡辯駁？為什麼要跟中觀破除這個問題？這在我們自己無明的觀念裡面確實也是存在的，這是必須要破除的！否則我們每個人也是一樣，在這一生當中我們永遠覺得自己是有的，親人、受用、財富也是有的，所以就產生很多的執著，對自己、親人、受用、財富都會執著。
但事實上來講，我們所執著的自己跟親人受用財富，等你死亡的時候，你造業者所執著的這些人就會幫你辦後事，然後最後就火化，然後就結束了。從這個蘊、這個物體來講，它確實有個結束。但是我們為什麼會有生死有輪迴呢？原因其實跟你這個蘊身體、這個物體是沒有關係的。跟你所執的這個我，跟親人、受用、財富其實也沒有什麼關係，真正有關係、相續的是什麼？是你自己的習氣，你自己的神識、自己的心。所以造業者你自己一生當中所造的業力，你要不要受這個果？要！
為什麼要受這個果？因為你的身體不是延續，你的物體不是延續，但是你的神識是延續的。你這一輩子人的時間結束之後你就會死掉，但死後你的神識一定會有中陰，或者說你一定會有投生輪迴的過程，因為你有神識、你的業會讓你會受這個果，因此你是相續性的。所以不是說你造業者的身體或這個我是常法的我，所以這個常法的我一定要去他世，不需要！這個身體可以丟掉，可以火化消失；你身體會消失沒有錯，你今生會結束沒錯，但是還有一個沒有結束的是什麼？就是你的煩惱沒有結束！你的業沒有結束！所以你的這個果怎麼會結束呢？
因此在業果沒有結束的情況之下，你一定會有中陰，你一定有來世。不管你下一輩子是畜生也好，你會去餓鬼道或地獄道也好，這是相續性、延續性、是不間斷的。所以你的蘊會間斷，這個我是會間斷、會結束的，但是你的心識是不會結束的。所以外道有我宗說：因為造業者我不會去他世故，所以果時無有，他的意思就是說：如果你中觀講造業者無常了，那他就不會去他世，受果的時候就沒有這個我了。
所以我講得很清楚：我們每個人的身體不會延續，會死亡，不會到來世，將來我們當畜生的時候，你現在的這個身體不會延續到你當畜生的時候繼續用，到餓鬼道也不會，下地獄也不會，但是會延續的原因是什麼？是你的神識中你有種下這個習氣、業力，它會延續。所以他就會想盡辦法，像我們像《中陰聞即解脫》裡面講，在你沒有認知基光明、沒有去認知心的性，在這個中陰的情況之下，你會遇到四恐怖聲、三懸崖等這些境的時候，你就會想盡辦法看能不能投生。
所以這個時候你就可能變成不是人的身體，而是畜生、豬或牛、馬、羊，或者空遊餓鬼也是有可能；或者一剎那一瞬間你就會投生到地獄化生，所以這跟常我沒有什麼關係。那為什麼可以這樣？因為我們的常我沒有延續，我們的身體沒有延續，但是我們的神識是有延續的，我們每個人都是這樣。所以我們每個人為什麼可以輪迴可以生死的原因：就是因為我們這個著念是存在的，貪執是存在的；所以在貪執存在的情況下，我們可以生死輪迴的本錢就已經有了，而且相當相當有本錢。所以怎麼不會有生死？怎麼不會輪迴呢？一定是會輪迴的！
（待續）
～法具度母/法緣天女 分享（2/1）