藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯業果不應理
而到最後完全不執著的原因是什麽？就是用智慧徹底觀察完了之後，了悟無我的空性。所以他們也是用智慧去觀察而了悟無我的空性；如果沒有智慧觀察的話，如何去了悟無我的空性呢？不可能！然後他們為什麼能夠可以了悟一切萬法本體空性呢？也是因為用智慧去觀察一切法到底是實有還是無實有，所以不管是無我的見解跟境界也好、一切法本體空性的見解跟境界也好，都是需要依靠智慧去觀察。因此眾生跟佛智者的最大差別就是～有沒有用智慧去觀察的差別，我們眾生是完全沒有觀察，所以我們每一個人執著越重代表著什麽呢？代表沒有在觀察思惟。
如果你所執著的任何一件事，你能夠好好去觀察思惟的話，那你執著的東西一定是不見的。因為你所執著的一切都是沒有的東西，它有現相沒錯，但是你所執著的這個現相，它的實相又是什麽？它的實相肯定是沒有的東西。但是你所執著的只有一個現相而已，這個現相它是不長久的，你自己會長久嗎？你的親人會長久嗎？受用的財富會長久嗎？輪迴眾生長久嗎？都不長久！都只是一個假相而已。所以我們最大的問題是什麽？就是不觀察、不思惟。
所以我們需不需要多上課？需要！不但要上課，還要很認真，而且要入心。那入心要做什麼？就是在平常我們生活過程當中，你遇到障礙的時候就可以拿來用一下。好比你有了工具，當你的東西壞掉時你可以把工具拿出來修一修，結果你這個工具都沒有拿出來，久了就生銹了壞掉了！那你這個壞掉的機器怎麽修得好呢？當然修不好！因此我們每個眾生產生執著，那也是一件沒有辦法改變的事情，因為從無始劫以來到現在，一開始就是由我執煩惱業力所導致，所以這個貪執已經非常非常的重。
那要如何擺脫這個貪執的苦呢？當然必須要依靠智慧去觀察：為什麽執著這個我？為什麼執著親人、受用財富？這個應該要懂。因為你不執著這個我，不是說不需要這個我，你還是可以用這個我，用這個血肉的身體；你不執著你的親人，不是說不要你的親人，不是這樣；你不執著受用的財富，也不是說要放棄所有的受用財富。你可以擁有一切的受用財富，但是你也可以選擇不執著；你可以擁有所有的親人，但是也可以同時不執著他們；你可以愛自己，擁有自己這個我，但是你可以不執著它。
你愛這個我，如果是為了自己修行解脫、為了利益眾生，那也可以；你擁有這些受用的財富，你目的如果是做上供下施、利益眾生，然後幫助佛法事業發揚光大，那擁有這個受用財富有什麽影響呢？！沒有影響！但是我們現在最大的影響是什麽？是除了自私自利的心之外，沒有任何其他的東西。當你只有一個自私自利的心的時候，你這個我就會帶來很大的麻煩；親人受用也會給你帶來很大的麻煩；仇人也會給你帶來很大的麻煩，因為在你心裡面只有你而已，其他人你都容不下。
或者因為你有很重的分別心，所以在你心裡面只能容得下你自己，容不下仇人；或者在你心裡面只能容得下你自己的親人，外人你容不下；你自己的心只能容得下屬於自己的財富，別人的財富你容不下，也是有可能這樣，那實際上這就叫做愚癡！所以我們皈依三寶時，皈依的學處中就講：你皈依佛之後，看到任何美麗的花、風景都要供養佛；你買個漂亮的衣服穿，你也要先供養佛，就一句話而已；你吃個飯，要先供養佛，那也是一下子的事，短短時間而已。
所以最大的問題是什麼？就是因為眾生缺乏觀察思惟，所以我的答案就出來了。你們覺得《澄清寶珠論》智慧品不好讀，聽不懂！但就是聽不懂你才要懂，不好讀你才要讀！因為表示你的智慧是不行的、頭腦是不行的。你要讀好讀的，那最好讀的是什麽？就是跟貪嗔癡慢疑有關的，這個你們最聽得懂。如很多的影片或是很多的廣告裡，絕對是離不開三毒五毒的，因為這是大家最想要看的東西；跟三毒五毒不太有關係的、需要動腦的，就看不下去，馬上就滑過去了。
所以我相信你們最想要的，可能就是非常舒服、非常輕鬆的、像按摩一樣的來上課，然後聽起來很簡單、很舒服的你才想聽，但這樣的課對你們有幫助嗎？肯定是沒有幫助的！所以你們的心就是跟著境轉，但現在我們要的是：心不要跟著境轉，我們要逆轉，我們現在就是要對治這個掉舉、外散、愚昧、無知的心態。所以你們大家都覺得《澄清寶珠論》永遠都看不到寶珠，那是因為寶珠就在你心裡，但你們根本就不想找到這個寶珠，所以當然是看不到。
己二、辯大悲不應理
有情若非有，於誰起悲愍？為果立誓者，因痴虛設有。
「若謂：此我或有情若非實有，則菩薩於誰生起大悲愍之心？因為彼無所緣故。」～
如果沒有有情眾生的話，那你跟誰生起這個悲愍的心呢？這裡講的就是菩薩。菩薩立誓願所有眾生都能得到無上圓滿的菩提果位，所以雖然這個我不成立、眾生也是無實有，但因癡虛設有，為了救渡無明愚痴的眾生，所以虛設為有，事實上就是說說而已，因為都是假的不成立。外道的問題就是：前面中觀講了那麽多所謂的我是不成立的，就是破這個實有的我，所以我不成立的；那第二個破的就是無實有的眾生。所以簡單來講，即是這個我不成立，眾生也不成立，等於破除了實有的我，也破除了實有的眾生。
如果我和有情眾生都非實有、都不成立，要破除的話，那麼菩薩要跟誰生起大悲愍之心呢？所以外道的意思就是說：菩薩生起大悲愍之心是要利益眾生的時候才會生起的，但如果眾生沒有的話，請問菩薩這個大悲愍之心要跟誰生起呢？因為沒有生起大悲愍之心的這個緣、這個境！因為你說我也是沒有的，眾生也是沒有的，那菩薩要對誰生起大悲愍之心？難道是跟地或石頭生起大悲愍之心嗎？你既然說眾生是完全沒有的，那菩薩生起大悲愍之心的境就沒有了，因此結論就是菩薩生起大悲愍之心是不應理的，也就是菩薩根本沒有辦法生起慈悲心、沒辦法利益眾生，外道就是要辯這個。
「答曰：於勝義中無有生大悲之境，亦無生悲者，此下論將說：「此等諸眾生，畢竟無生滅。」～
接下來中觀就要反駁這個問題。中觀說：從勝義中思考而言，生起大悲愍之心的境這個我是沒有的，眾生也是沒有的。所以用勝義的智慧去觀察之後，我不成立、眾生也不成立，補特伽羅也不成立，因為境不成立的緣故，所以菩薩生起大悲愍之心從勝義中來講，也是不成立的。所以外道（有我宗）你說的沒錯，從勝義中來講的話，生起大悲愍之境是沒有的，因此生起大悲憫之心是不應理的。那麽從假相世俗中思惟的話，生起大悲愍之心的境～這個我和眾生都是有的，所以菩薩生起大悲憫之心應不應理呢？是應理的！怎麽可能不應理呢？
從世俗中來講的話，這個生起大悲愍之心的境是什麽呢？就是苦惱的眾生。佛菩薩生起大悲愍之心也好，或者我們利益眾生的時候是跟誰生起大悲愍之心呢？當然是有苦惱的眾生，快樂的眾生你就不需要生起悲愍之心，你要生起悲愍之心的這個對境，主要就是輪迴苦海中的眾生。但從勝義的智慧來觀察的話，我們生起大悲愍之心的對境這個眾生是不成立的，所以苦惱的眾生這個苦也是不成立的。因為眾生不成立的話，那苦惱的眾生哪有？所以眾生不成立，苦也是不成立，所以苦惱的眾生也是不成立的。
因此中觀講：就是從勝義中來講，沒有生大悲之境，也沒有生悲者。那生悲者是誰？生悲者就是佛菩薩。所以從勝義中來講生大悲之境是沒有的，生大悲之境不成立、眾生不成立、苦也不成立，所以苦難的眾生也不成立，那生悲者成不成立呢？生悲者也是不成立的。所以佛菩薩、成就者們出世在人世間也好，或者他們在利益眾生的過程當中，實際上是一個世俗假相。
因為輪迴也是假相，眾生也是假相，我們受的這個苦惱、痛苦也是假相的，所以從用勝義的智慧來講，沒有輪迴！輪迴不成立、眾生不成立、苦也不成立，所以苦惱的眾生更不成立。但是我們在坐每一個人、每一個眾生會這麽認為嗎？我們會認為輪迴是假相的、眾生是假相、苦也是假相、你自己和親人是假相的、受用財富通通是假相的嗎？NO！都不會這麼認為，都認為是有的，而且使勁地抓著它，還怕抓不住！
「此下論將說：此等諸眾生，畢竟無生滅。」～
就是說，所有一切眾生時時刻刻都沒有一個所謂的生住滅。所有一切眾生有生、住、滅嗎？他講無生、無住、無滅。
（完）
法具度母/法緣天女 分享（2/2）