藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸三、於吾友造不欲者修安忍

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<如彼待殺者，斷手獲解脫，若以修行苦，離獄豈非善。>～

一個人本來犯法要被砍頭的，如果現在不需要砍頭，只需要斷手就可以獲得解脫。一個人本來要被砍頭的，那現在換作只要斷手就好，是不是獲得解脫呢？是不是很開心啊？不用被砍頭，只要斷手就好，砍頭的苦和斷手的苦，哪一個比較大？當然是砍頭的苦。同樣的道理，如果我們遭受到人世間做人所受的苦，不管是被棍子打、被繩索綑綁，或被打、被罵，而這些小小的苦和可以遠離地獄的苦相比，不就是一件好事嗎？那麼你所遭受到的這些苦，不算什麼，只能算小小的苦。

例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，也就是說，一個人犯法，法官判他死刑，剛好有一個機會只要斷手而不用受斷頭的苦，那請問一下：這待殺之人、犯法之人，他是開心還是難過？當然是開心，因為不用砍頭。這說明什麼呢？砍頭的苦比較重，還是斷手的苦比較重？斷頭的苦比較重、比較大，因此以斷手的小苦，可以免掉斷頭的大苦，這不是一件好事嗎？受小苦而不必接受大的苦，因為斷手而得活命，對這個人而言是很歡喜的。

這告訴我們每個人都可能會遭受到怨敵的損害，這個時候應該要忍下來，因為怨敵損害的苦是小小的苦，我是可以忍受。我為什麼要忍下這個苦呢？因為接受這小小的苦，可以除掉下地獄的苦。即是我願意接受怨敵的損害，我是解脫、脫離十八地獄的苦。很簡單的道理，若遭受怨敵損我、害我，那我生起瞋恨心，很多人都是這樣，你就要下地獄，下地獄要不要受十八地獄的苦？要啊！你為了一個小小的損害，不願意忍受，而去受下十八地獄的苦，那划不划算呢？肯定是不划算！

如果怨敵損你、害你的時候，你體會到這是一個小小的損害而已，我不要生起瞋恨心，我要忍下來、不理你好了，放著好了，那我就解脫了！很多事情都是這樣的，不要覺得不公平，老天爺怎麼這樣？覺得命不好，這跟老天爺沒有關係、跟命也沒有關係，真正有關係的是業力和煩惱。我們應該要認清這一點。如果你覺得這是我的業力，那有救了！如果你認為所有的一切都是我的煩惱、業力造出來的，那你有救了！但是很多眾生會這樣想嗎？從來都不會這樣想。

業成熟時，我們會想，這是我的業嗎？果報來的時候，會認為這是我的業成熟了嗎？不會啊！所以為什麼我們的業消不掉、煩惱斷不掉的原因，是因為我們從來都沒有認出自己的問題在哪裡。不管是果報、或是生活當中的障礙，人世間的三大根本苦、八支分苦等一切的苦，如果我們可以認清世事無常是自然的，一切都是業的自性，那麼你的日子，肯定和不認識、不了解的日子完全是不一樣的！

但是我們不認命，沒有去體會到這個道理。所以  法王常常鼓勵大家上課、多上課，而且要思考、多思考。但大家還不相信我講的話，不認真上課，也不去思考；若不認真上課、不認真思考，永遠也改變不了我們的生死輪迴，命運是永遠沒辦法改變的。我們要改變我們的生死輪迴，你想要解脫、不要輪迴、不要受十八地獄的苦、你不想要過辛苦的生活，那你就要想辦法認出自己的業力，認出自己的煩惱，那就有辦法、有機會！若因斷手而得以活命，何樂而不為？為什麼不願意呢？這就是眾生。眾生就是愚癡，不願意接受小小的苦，就非得要受很大的苦。

若以忍受辭親割愛的苦，例如在人世間被棍子打、被繩子綁、人家的惡語中傷，反正是人世間這些一切的苦，都算是小苦，如果這樣的小小的苦，你願意忍，有什麼好處呢？因而能脫離地獄等大苦。你今生願意忍受這些小苦，那你的來世就不必接受這些大苦，來世是可以解脫地獄等等的大苦，這樣難道不是很好嗎？你忍受一個小小的苦，讓你得到樂！此時忍是代表樂，不要認為現在我遭受到這些損害，所以我忍啊、忍啊忍，其實不用忍得那麽辛苦，忍、忍、忍，是樂、樂、樂！忍就是代表樂，所以我們要體會到～我現在「忍」的這個字，代表的是「樂」！

<於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚，地獄眾苦因？>～

如今這些小小的苦你若不願意接受，那你為什麼不除掉瞋恚呢？小小的苦都不願意接受，那大的苦怎麼會接受呢？這是很矛盾的一件事情。讓你大苦的是瞋恚，這個瞋恨心沒有控制住，讓你下地獄之後，地獄裡是不是眾苦呢？你下十八地獄的苦，下地獄有接受不完的眾苦。如果自己現在活著時這些小苦都不能忍受，那地獄的眾苦，你能忍受嗎？來世這些地獄的大苦，你怎麼忍受呢？

譬如我們手燙傷，人世間受到的苦，覺得很不好受，今生的小苦，你無法忍受；那來世下地獄的話，有十八地獄的苦！那你就要想清楚，你能忍受嗎？因此我們要多上課，生起一些智慧，在座的各位很認真上課的也好，不認真上課的也好，在外面逛街、玩的也好，其實沒有一個人能忍受的。你問他說，今生所有的苦，你能接受嗎？他一定說，我不願意接受。但是，我們就有一個疑問了：今生的這些苦，你不願意接受，那假如將來下地獄，地獄的苦，你能接受嗎？肯定是不會接受的！

但是你如果不上課，就不知道如何去避免這些苦，實際上這是很可怕的！如果沒上課、沒有智慧的話，是很危險的！會生活在一個很危險的命運中。在座各位有準備好死亡嗎？肯定沒有準備；有沒有準備臨終的時候，也沒有準備；假如說，今天晚上睡覺的時候，你走了，再也起不來了，東西有沒有打包好？肯定也沒有！如果今晚睡覺之後，明天沒有起來，那你會去哪裡？眾生都不會想這個問題，但是不代表他不必面對來世。假如今天晚上躺著，死了之後，你的身體死了，但你的心識是不會死的，心識沒有生死。

人的身體有生死，身體和心識要分離，心識無法再用這個身體，就會死亡，但是心識還是會醒過來，要面對中陰等等這些問題。依我們修行的角度來說，是一件非常可怕的事情。有人覺得我活著的時候還不錯，我現在住豪宅，我開好車，生活也滿不錯的，結果一躺下去，沒有再起來，也是一種悲劇。但是我們學佛的人應不應該這樣呢？應該多多少少要有準備，即我活著的時候已經準備好了，我死了之後也已經準備好了，兩邊都準備好了，那不是一件好事嗎？學佛、上課都是在準備死亡臨終，雖然不好聽，但其實都是很實在的話，沒有恐嚇大家。

為什麼不滅除瞋恨、煩惱呢？沒有一個眾生可以忍受地獄的苦、受得了這個苦，既然沒有眾生可以忍受地獄的苦，那你為什麼不能除掉瞋恨和煩惱呢？因為地獄的苦因就是瞋恨心，既然受不了地獄的苦，那就除掉這個因就好，除掉這個因，就不可能下地獄了！怨敵損害你的時候，你可能生起瞋恨心；你的親友遭受損害時，你也有可能生起瞋恨心；因此，導致有可能墮入地獄，受眾多巨苦的業，巨苦就是十八地獄的苦。所以說，我們如果是智者、是聰明的人，那你害怕地獄的苦，就應該把地獄的苦因拔除，這樣才是正確的。

（完）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸三、於吾友造不欲者修安忍

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同樣的道理，在座的各位阿嬤們，最在乎的就是孫子，孫子跌倒，生氣；孫子哭，也生氣；孫子沒吃飽也生氣！親人有很多個，有兒子、女兒、孫子，對於其中最在意的那個，有一點什麼狀況，一定會生氣，不一樣的；所擁有的財富，其中最在意的是什麼？譬如，各位買股票，股票漲上去，就會開心；跌下來，就會生氣；那漲上去會開心，跌下來的時候，你會想：我不要生氣嗎？不會啊，你會希望它繼續漲，結果沒有漲，跌下來，你就會很生氣！這就是看我們執著於哪一種，就會影響我們生起瞋恨心，就是這個道理。

看我們內心所貪著的是什麼？是自己、親人、還是財富，那個就會讓我們生起瞋恨的心，否則不會隨便生起瞋恨的心！一定是有一個讓你非常執著的東西，才會讓你生氣。簡單的說，我、親人、受用財富，這三種，最在意的是我自己，親人沒那麼嚴重、財富沒那麼嚴重，那麼這三種，哪一個會讓你生起很大的瞋恨心？一定是你自己！這三種，對自己沒那麼貪著，而最貪著的是財富，那財富就會給你帶來非常大的瞋恨心，這是我們可以去推理的。

這是我們可以去觀察、思惟的～你最在意的是你自己、還是自己的親人、還是財富？你自己想想看。如果最在意的是親人，當親人遭到損害的時候，你卻沒有生氣、不瞋恨；但是你對自己而生起瞋恨心，不可能；因為財富生起瞋恨心，也不可能！一定是你最在意、最執著的是什麼，那個一定會給你帶來很大的痛苦。所以內心所貪著的任何人與事物，會讓我們生起瞋恨心，沒辦法阻止。同樣的道理，這棟房子著火了，你擔心另一棟房子著火的時候，就應該把草木移開，移開的目的是不要讓另一棟房子燒起來。

因此我們擔心瞋恨的心沒辦法阻止的話，唯一的方法就是把貪著移開，貪著好比像草木，因為草木若著火，隔壁一棟也會燒起來。亦即你的瞋恨心生起，就會把你的功德屋燒掉，福報會燒掉。怎樣的方法能不讓瞋恨心生起呢？就把你的貪著拿掉，除掉這個貪著。實際上，每個人、每個眾生都一樣，很多的不順、不如意的事情、不快樂、很煩惱、每天都睡不好，吃不好或生活上有很多的障礙，實際上是為什麼？一定有一個原因，為什麼吃不下、睡不著？為什麼有那麼多的障礙、有那麼多的不順、坎坷這麽多，為什麼？你要去思考，原因是什麼？就是我有業力、有煩惱。

那我這個煩惱是不是降低一點，業力是不是能消盡量消？但是眾生畏果、菩薩畏因，一般的眾生從無始劫以來，因為果報輪迴而受苦受難，但是卻不願意接受這些果報，也不願意去尋找這個果的源頭是什麼。像樹也是一樣，你想要解決這棵樹，那就把樹根拔起，樹葉不用管它，樹就一定會死掉。什麼叫眾生無明、眾生愚癡、眾生沒有智慧？因為眾生不去拔除苦因，如果眾生知道拔除苦因，眾生就算是有智慧、有慧根、是聰明的。

我們多多少少上了一些課，去思考一下。吃不下的時候，想一想，為什麼我吃不下？原來是這個原因，不想了，趕快吃！睡不著的時候想一想，為什麼睡不著？啊！原來是它，不想它了，睡我的。像我們看到某人的時候，有可能生起煩惱；那我看著她，會生起煩惱，就不看她了，休息，那煩惱就停了。不能已經生起煩惱還一直ㄧ直看，一般眾生是這樣的，這樣是不對的。所以讓我們生起瞋恨心的貪著物要除掉，才會安全。

如果擔心增長瞋心的蔓延，燒壞自己的功德屋，就應該立刻厭棄所貪著的一切。能助長瞋心的蔓延要先找出來，也許是老公、或是老婆也是有可能，自己、親人、受用、財富也都是有可能，你把它找出來，原來能助我增長瞋心的，原來是它！這說明我們必須要認出能助長瞋心蔓延的物。只要你貪著你自己、你的親人、財富時，它是隨時隨地只要有機會就會生起瞋恨心的意思。只要我們貪著我們自己的時候，你因為你貪著你自己，現在雖然沒有生起瞋恨心，等一下很快就有可能因為某一個原因就會生起瞋恨心。

就是好像隨時隨地都可以著火的。同樣的道理，對親人、對受用、財富也一樣，你執著它，那麼就隨時隨地都可以著火的。如果你擔心瞋火燒壞你的功德屋，從你自己的身上著火，從親人、財富上瞋恨心生起，那你應該要想辦法斷除對自己、親人或受用財富的貪著；要不然，它是隨時隨地都要著火的，它是非常危險的！在座各位會不會擔心瞋火燒壞自己的功德屋？有沒有擔心？有啊！所以我們就要不貪自己、親人、受用的財富。

貪著和擁有是不一樣的，我們不貪著自己，但是我們可不可以擁有自己的身？是可以的；我們的身體可以幸福、快樂、莊嚴、帥氣、美麗，都可以，沒有關係，但是你不能去執著它；能不能擁有親人、受用、財富？都可以，但你不可以執著它；你可不可以享受人世間所有的美好？都可以，但是你不可以去執著它。所謂的執著是什麼？你擁有這樣一個人身，但你很執著它，怕它老、怕它會有什麼狀況；人家講你的身體，你不高興；講你的臉也不高興，講你的鼻子，你也不高興等等，這就是執著啊！對親人、受用、財富也是一樣。

其實可以擁有自己的人身，可以擁有自己的親人、受用、財富，也可以出國旅遊玩，但是不要一玩再玩，這都算是一種執著。對自己執著，照鏡子，看著覺得鼻子好像有點塌，把它弄高一點；等一下又覺得太高了，再弄塌一點；眼睛好像有點不滿意，割個雙眼皮好了，割得好像有點歪，再整一下，這些都是打個比喻。有時出國去玩的時候，覺得不錯，但是才剛回來沒多久，又想著再去哪一個地方，那這也是一種執著！

擁有財富或吃東西也是一樣，就不滿足、不知足！因此知足常樂的人是最有錢的。像AI科技公司的董事長很有錢，他知足嗎？肯定是不知足的。全世界首富也好，這些所有的有錢人，那麼有錢，依我們來講，有錢就不得了了，可是他們會知足嗎？肯定是不會知足的！眾生的自性就是如此，眾生就是不好教、不好渡！如果你擔心瞋火燒掉自己的功德屋的話，那你就要立刻、馬上、厭棄你貪執的自己、親人、受用、財富！這時候就要馬上斷除，要不然就會隨時著火！

（待續）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸三、於吾友造不欲者修安忍

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<如是體解矣，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。>～

我們要體會到要用慈心和悲心，來和眾生之間互相善待，一心一意勤行所有一切福善。所有一切眾生造下殺生、偷盜、邪淫，身造三種業；口造四種業，意又造三種業， 所有眾生造這些十不善業，主要的原因是因為眾生心中有三毒、五毒，有煩惱，也就是說，如果眾生沒有煩惱，他不會想造這個業。他不會喜歡殺生、偷盜、邪淫；他不會喜歡造口業：妄語、綺語、離間語、惡語；他不會想造貪心、害心、邪見的業。因此他會不會造這些業，完全觀待他是否有煩惱，有煩惱就會造業。

每個眾生會互相傷害，我害你、你害我，互相不斷的損害。不說眾生造下殺生、偷盜、邪淫或是口業或意的業，這些比較重的業，哪怕是親人之間或夫妻之間，相處很難的原因，都是因為心中的煩惱。因此讓眾生之間很難避免損害或阻止損害，為什麼很難阻止呢？原因也是煩惱！你為什麼那麼喜歡傷害我或傷害眾生的生命？主要的原因都是因為煩惱，因為煩惱而造這些業，這一切就是業的自性，業本身就是這樣。每個眾生心中有煩惱，因為煩惱所以會造業。

什麼叫眾生？眾生就是心裡有煩惱，眾生就是有業力，這就是眾生；眾生本身就是有業力、有煩惱，這就叫眾生。眾生的自性就是有業、有煩惱，那煩惱和業的自性是什麼？也是業的自性。只要有業的自性，就會有緣生，就ㄧ定會受苦，因為業力一定會成熟。因此眾生之間的損害是很難去阻止的，這就是眾生本身的自性。如是的去體會、了解：這就是業的自性、是眾生的自性！我就是會害你、你也會害我；你害我，我害你，這就是眾生的自性。

夫妻之間、眾生之間，老公是眾生之一，也是眾生的自性；老婆也是眾生的自性，那兩者相互傷害，都是同一個水平，都是一樣的。因此我們要如實的體悟、了解這個道理，就是要看清這一點，之後就要知道這就是業的自性、是眾生的自性，是很難去阻止的！這樣的了解、體解之後，你是不該生起瞋恨心的，了解到這一切都是煩惱造作的，眾生的自性就是這樣的；這時候怨敵損害我時，不應該生起瞋恨心而要生起慈悲心，這是第一點。

第二點是對於自己的親人，應不應該生起瞋恨心呢？也不應該生起瞋恨心，且要修慈悲心。再來，也不是親人也不是仇人，是一般的人，對他應不應該生起瞋恨心呢？也不可以生起瞋恨心，通通都要修慈悲心，這就叫做體解，這就叫做了解。如果每個學佛的人對怨敵、親人或陌生人，還是要充滿瞋恨心的話，那就不是體解、理解。因此如是體悟、了解這個道理後，不管是怨敵、親人或一般人，就應該以慈悲心對待每個眾生。如何互相對待？就要想，不管是我的親人、仇人或一般人，希望每位眾生今生能夠得到三善道的果位，來世能夠解脫、得到佛果！這就是以慈悲心與他人互相的對待！

因此我也應安忍一切的傷害，因為我們要修慈悲心，要以慈悲心去觀待一切眾生，所以要安忍一切的傷害。也就是親人對你的傷害，要忍；仇人對你的傷害，要忍；一般人傷害你，也要忍，這就是修忍辱！要一心一意去做各種利生的福善事業，就是一心一意的去修慈心、利他的心、利樂的心、這就是各種利生的福善事業。這就是說明所有一切眾生互相損害的原因就是往昔所造的業力，想要除往昔所造的業，唯一的方法就是修慈悲心。修了慈悲心之後，可以利益自己、也可以利益眾生，這是一個很簡單的道理。

業的自性、眾生的自性、那就是互相損害。如同南贍部洲這個業力之地，在每天生活的過程當中，都是互相損害而存在！我們每天吃的、喝的、用的、所有的一切都是跟業力有關係的，都跟生命有關係，這些所有的一切將來一定會有一個果。所以人與人之間或畜生之間，互相為了生存，就是我損害你、你損害我的存在，這代表什麼？你是眾生，我也是眾生，大家都是眾生的自性、都是業力的自性，沒有辦法阻止。因此從一個學佛、有正知正念的角度來講，這就是業、這就是眾生，沒辦法逃避、沒辦法阻止。

這一切業從什麼時候有的？是從往昔就有的，是往昔的業。這輩子快樂、幸福、美滿，或是不快樂、痛苦而有貧窮、貧乏之苦，很多障礙的原因是什麼？一定是跟前世有關係，往昔的因。當你快樂幸福的時候，應該知道：自己往昔、前世有種下福田，今生才會幸福快樂；這輩子有很多不順、痛苦，應該想，是我往昔造這個業。我們學佛的人應該怎麼辦呢？要除掉這個不好的緣的因，這個不好的緣不要讓它繼續發生，就要除掉這個因，要如何除掉這個因呢？唯一的方法是修持慈悲心！除此之外就沒有其他的了。

<譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。>～

一個房屋著火了，它會不會燒到其他的房子呢？會啊，這時候應該怎樣呢？這個房屋已經燒了，要想辦法不要燒到隔壁的房屋，就要看看兩棟房子之間有沒有什麼草木，比較容易著火之物，如果有就趕快移開，如果不移開的話，那很快就會燒到隔壁去了。這是一個比喻，如果我們看不清業的自性，也看不清眾生的自性，也不知道業力是煩惱所造的，而且你不願意去修慈悲心的話，就跟這個比喻是一樣的。

你已經著火了，就要把和隔壁相鄰的草木、比較容易著火之物移開，如果不移開，這屋燒了，那很快就會燒到隔壁去了。這是一樣的道理，是一個比喻。譬如某棟房屋正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，這棟房子著火了，有可能燒到隔壁棟的房子，這時，用什麼樣的方式，才不會燒到隔壁棟的房子呢？理應迅速移開能助長火勢蔓延的草木等物。

此時應該想盡辦法不要燒到隔壁去，移開草木等等。我們現代的房子大多並不是木建的，是水泥的，若隔壁之間有電線、垃圾⋯，如果有，就趕快移開的意思；如果這棟房子著火了，而隔壁如果有水，就用不著擔心，水不會著火、石頭也不會；若沒有水，也沒有石頭，只有草木，如是同理是很容易著火，應該要趕快移開。也就是說，你這棟房子著火了，隔壁棟房子唯一不讓它也著火的方法，就是移開草木，隔壁那棟房子就可以保存，不會著火了。

<如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。>～

前面四句是一個比喻。同樣的一個道理，只要你的心貪什麼，貪心就會助長瞋恨心，所以瞋恨心要生起，是要靠貪心。很多時候我們沒有好好思考、好好去想，實際上，每個人要生起瞋恨心，是不會無緣無故生起的，要生起瞋恨心ㄧ定要有一個因，這個因是什麼？是貪心；生起貪心，早晚一定會生起瞋恨心。貪心能助瞋恨心的瞋火蔓延，所以你的瞋恨心要蔓延，沒有貪心是無法蔓延的。而且可以說，你瞋恨心是五十%、八十%、還是一百%，那就看你的貪心是幾%！

因此若是我們疑慮或擔心瞋火會燒功德，那應該馬上厭棄、拋棄這個貪心才對。同樣的道理，我們的瞋恨心是怎麼生起的？一定是我們的貪心，貪著物而生起瞋恨心。不管你貪著的是任何物，包括貪著的是自己，如果貪著你自己，那瞋恨心生起是從自己的身上；如果今天貪著的是自己的親人或受用財富，那瞋恨心就是從親人身上、財富上生起，不會無緣無故的生起。假如你對你自己沒有任何的貪著，簡單的說，人家說你長得不好看，你會生氣；人家講你不好的時候，為什麼會特別的生氣、忍不住？因為你就是非常的在乎你自己！

例如我們自己看鏡子好了，怎麼會又多了一條皺紋？越看越不滿意；又看看，怎麼鬍子又白了一根？頭髮又白了！因為很在意自己，越看越生氣，會不會這樣？這些代表什麼？實際上這一切都是生老病死，那是不可改變的事，是自然的現象，是天然的！可是我們就不喜歡這個自然的，所以就會想把鏡子摔破！這就是告訴我們，如果我們對自己很貪著，我們的身體遭受各種各樣的苦或變老，你就會不舒服，瞋恨心就會生起。

（待續）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～葵三、於吾友造不欲者修安忍

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沒有我認為有我，而產生我執，才會造這些業，因此眾生對我有執著，希望這個我快樂、幸福、健康，才會造這些業。為什麼造這些業？因為我要幸福、快樂。所以每天吃的、喝的、穿的，都是供養自己的身體，天天供，能供的時間只有一百年，趕快供，等到了一百年就供不了，但是盡量供的效果有多大呢？不知道，也許可能會有反效果。這些都是顛倒的，不會讓你快樂的，這是一個因愚痴而傷害他人，是錯誤的。

因為你愚痴才會傷害他人，什麼是傷害他人呢？殺生是傷害他人，偷盜也是傷害他人，這都是顛倒的，這些就是愚癡的象徵。另一方面，是因為眾生非常愚癡，因而傷害他人，造了很多業力。有時候我們就會因此而生起瞋恨心，但是我們不能對他生起瞋恨心，原因是今天他殺生、偷盜，造這些十不善業，這些所有的一切都跟他心中的煩惱有關係；眾生愚痴是因為他心中有煩惱，被煩惱魔控制。我們也是一樣，我們的身口意為什麼會造這些業呢？是跟內心的煩惱魔有關係的。

內心的煩惱魔造作之後，身口意無法控制，自然而然就會造業。他因為愚癡而傷害他人，是因為被內心的煩惱控制。跟我們最親的是誰？是老公、老婆、小孩子、子孫嗎？都不是。實際上，最親、最親的是我們的煩惱，從無始劫以來陪你到現在。這世界上，誰能跟煩惱離開，大部分的眾生是離不了煩惱的，能夠離煩惱的是佛菩薩、成就者們、學佛的人，跟ㄧ般人是不一樣的，沒那麼容易啊！因此我們是不可以生起瞋恨心的，你要想～他沒辦法控制自己，他心中有煩惱，他沒有辦法控制，你氣什麼氣？

像  法王問大家，頭髮有幾根？你們也沒有辦法控制，不知道就是不知道，上了課也沒有什麼用，忘得一乾二淨。這兩種人之中哪一個沒有過錯呢？一個因為愚癡而傷害他人，是有錯；而另一方因此而生起瞋恨心，也是有錯，誰沒有錯？兩個都是錯誤的，他愚癡，你也一樣愚癡。這也是 法王吿訴自己，弟子們愚癡，上師你不要氣，要放下，不然也是愚癡，要快樂一點。誰是有過錯而應該受責怪呢？兩個都有錯，沒辦法責怪！

<因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？>～

什麼樣的因，或是為什麼往昔造這些業呢？我們現在輪迴的原因，遭受到這些一切的苦，這就吿訴我們，不要認為我遭受這些苦是不公平的。你應該要想，我為什麼往昔要造這些業，這輩子受這些痛苦，我輪迴受輪迴的苦？我們遭受到障礙時，要拍一下自己的胸部，不要拍桌子，拍桌子是打架的人，拍自己胸部是檢討。拍自己的胸部，想想往昔我為什麼要造這些業？我才會遇到這個老公、娶到這樣的老婆、才會遇到這樣的仇人，才會遇到各種各樣的障礙。或有發現到好的一面：嫁到好老公、娶到好老婆、好的子孫、受用的財富。這時候這麽想：怎麼這麼好！我往昔造了這麽多好事、善業，我要繼續努力，這樣的福，要永不間斷。

往昔為什麼要造這些罪業呢？這輩子受他人、他緣的傷害都是跟往昔造的業有關係，這些所有的痛苦、一切的傷害，都是依靠業。你的幸福、快樂、美滿是一個業，是好的業；但是不幸福、不快樂、貧窮的苦、不帥的苦、醜的苦、不順利的苦、子孫不好的苦，受用財富守不住的苦，這些一切的苦，跟業力是絕對有關係的，都是依靠業。憑什麼生起瞋恨心，是沒有任何道理的。因為這一切是依靠業，既然是依靠業，我為什麼要生起瞋恨心？

我現在遇到好的事，是跟善業有關；我遇到不好的事，那也是往昔的惡業有關係；都是依靠業，大家要明白！我們的幸福、快樂、受用財富，所有的一切，靠你自己嗎？那只是一部分；如果沒有往昔好的善業，這輩子努力是沒有用的，你會失敗的，一定會失敗的！這世界上有多少人想要幸福、快樂，可有多少人成功呢？比如每個人玩股票，有幾個人會賺錢？大部分都賠錢。為什麼呢？因為依靠業；有少數人會賺大錢的，也是依靠業。

為什麼從前要造下瞋恨眾生的業呢？實際上，你這輩子所遇到的仇人、或所有一切的痛苦、違緣障礙，都跟往昔所造下的瞋恨眾生的惡業有關，往昔造這些業、往昔生起瞋恨心、往昔有很重的煩惱，現在才會有你的敵人。你現在遭受到他人的傷害，不管是你的仇人傷害你、或是親人傷害你、或是朋友傷害你，這些所有一切讓你痛苦，跟任何仇人、親人、朋友沒有關係，真正有關係的是你在往昔所造的業有關係，與往昔的煩惱、往昔的瞋恨心有關係。

若今世親人不孝順、是不好的親人；你這個仇人是很糟糕的仇人，可以這樣去看待嗎？這時候要知道是我往昔造的業，趕快懺悔，這是最好的一個方法！既然這所有的一切都根源於業力，業力沒了，根源就斷了；業消了，根源就結束了。像樹一樣，要讓樹死掉，不要去砍它的樹枝、葉子，只要把根拔掉，樹木還會長出根、葉子、果實嗎？不會。現在遭受到這一切的痛苦，是有根源的，業消完了，痛苦就結束，輪迴也會結束，所以我憑什麼瞋恨作害者，憑什麼瞋恨怨敵呢？憑什麼瞋恨害你的對境，都不應該啊！因為這所有的一切，都是跟業力有關係的。

這就是吿訴我們說：所有一切眾生會造殺生、偷盜等等這些所有的業力，實際上，它的根源是自己的煩惱，眾生做這些行害的事情，他自己是沒辦法控制的，所以眾生跟眾生之間互相的傷害，是沒有辦法阻止的。例如夫妻之間、親人之間、朋友之間、仇人之間，有時候根本沒辦法控制。因為你沒辦法控制，他也沒辦法控制，因為煩惱太強，你怎麼控制？車子的方向盤還比較好控制，想要左轉就左轉，想要右轉就右轉；但是煩惱一來，方向盤根本動不了，壞掉了、卡住了。

所以眾生與眾生之間是沒辦法阻止的，因為煩惱太強了、業力太強了！這是業的自性～只要有業力，這個業一定會成熟，業的本身就是會讓你痛苦，不要以為：這個業，放在桌上不要去碰它，它就不會爆炸。不是的，有一天它一定會爆炸，不曉得是你去碰它而爆炸，或是它自己爆炸。這是比如說，業就像炸彈一樣，這就是業的自性，是絕對會成熟的。眾生與眾生之間，只要有業力的話，能不能阻止呢？是絕對不能阻止的！因此，最好的辦法是不要生起瞋恨心，要有慈悲心來觀待所有一切的仇人和親人等等。

（完）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～葵三、於吾友造不欲者修安忍

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我們所遇到順的事情也好，不順的事情也好，所有一切的一切，像這幾天來的颱風，只有颱風而已嗎？我們面對的地、水、火、風四大，外依靠四大，內身體也依靠四大，不是外四大的損害，就是自己的身體四大不協調，遭受病苦或死亡的苦，那麼這一切能阻止嗎？不能阻止！既然本來要依靠四大而存在，基本上就是和業緣有關係；沒有業緣的眾生，會來到人世間嗎？肯定不可能。人世間、南贍部洲就是業力之地，一切都是和業有關係的。所以想辦法不要生起瞋恨心，保持歡喜心、慈悲心。

如果遭受這些損害時，又沒有辦法控制自己的瞋恨心，那又造業了，苦上加苦；好不容易來到人世間，遭受到損害時，又忍不住生起瞋恨心，那下輩子會更好嗎？所以修行、修行，其實就是要調整自己的心態。在座的各位會遇到各種各樣的事情， 法王也會遇到，不管我們面對到的各種大大小小的事情，想辦法轉念，看要用什麼樣的方式去面對它，不能老是問為什麼、為什麼？沒有任何的為什麼，唯一就是和業緣有關係。我們是學佛的修行人，應該是有智慧的人，跟著智慧走就對了！

<情與無情二，俱害諸有情，云何唯瞋人，故我應忍害>～

情是什麼呢？情就是有身體、有心識，這就叫做情、有情眾生。無情沒有身體，沒有心識，所以叫做無情。當我們遭受到傷害時，可能會遇到兩種：一個是有心識的有情眾生，另一個是沒有身體、沒有心識的傷害。有情與無情這兩種，都會給我們帶來傷害。既然有情、無情這兩種都具足傷害眾生，卻唯一針對有情、有心識的去瞋恨，不恨沒有身體、沒有心識的，而獨獨瞋恨有情，這是不對的。

這就是說你有挑選，生起瞋恨心的對象是有身體的、有心識的，你就很恨；但是沒有身體、沒有心識的，你就不氣，因此你所生起的瞋恨心，是單方面的，你恨的是人，人有身體、有心識。這樣是不對的，也是分別念，所以應該要忍受傷害。有心識的人是誰？可能是怨敵、仇人來損你，如此你生起瞋恨心的對象是仇人、怨敵，那麼我們能不能對仇人、怨敵生起瞋恨心呢？其實不應該的。一般人什麼時候會生起瞋恨心呢？是遭受損害的時候，你損我、害我，所以我氣你、恨你。

我們生起瞋恨心的原因，往往是讓我們遭受痛苦、被損害的時候，這是第一個讓我們生起瞋恨心的對象是有心識的人，有可能是我們的怨敵。另外一個，也會讓我們遭受損害的，是無心識的事物，如同病痛，病是沒有身體、沒有心識的。四大，地、水、火、風有沒有心識、有沒有身體？沒有。但是病一樣可以讓我們痛苦，癌症、老苦、全身上下的眼、耳、鼻、舌、身，外、內一切衰敗的時候，也是會讓我們痛苦的，例如最近來颱風一樣也會讓我們痛苦的。不管有心識的敵人也好、無心識的病，這兩種同樣都會傷害我們有情眾生，不是單方面的怨敵而已。那為何只瞋恨有心識的敵人呢？這就不對了。

如果我們沒有智慧、沒有思維、沒有學佛、沒有上課、沒有正念的話，讓我們生起瞋恨心的，大部分是怨敵；而生病好像很自然，四大的變化也好像很自然，就會自然而然的接受這些苦。如此我們生起瞋恨心是有選擇的，我們選擇有身體的、有心識的，才會生起瞋恨心，這樣是不對的，所以我應該忍受別人對我的傷害。正常的角度、有正念的角度，這兩者沒有不同，我們不應該單獨的挑選有心識的，才生起瞋恨；沒心識的，就不生起瞋恨心，這樣是不應該的，因為這兩種都會給我們帶來痛苦。

病會讓你痛苦、四大也會令你痛苦，如果要忍受的話，兩者都應該要忍受。病我忍受、四大我忍受，有心識的我卻不忍受，兩者同樣都會讓你痛苦，應該要修忍辱，而不是這個我修忍辱，那個我就不修忍辱，沒這個道理的！我們有時候非常的愚癡，什麼叫愚癡？龍欽巴尊者這些成就者們看著眾生說：眾生不可思議！成就者為什麼說眾生不可思議，是因為你們太聰明了嗎？而是因為眾生太迷亂、太無明、太愚癡、太可怕了，這種不可思議不是很殊勝，是很不殊勝、很不好！

<或由愚行害，或因愚還瞋，此中孰無過？孰為有過者>～

有一些眾生因為愚癡、愚昧所做的一切行為，都是有害的；因為愚昧、愚癡而做的一切行為都是不好的、都是有害的，因為他的行為，讓我們對這樣愚癡、愚昧的眾生生起瞋恨心，也是不行的。能不能還瞋呢？是不行的。一個愚昧的行害，而我們對這個愚昧的人生起瞋恨心，其實這二者誰錯誰對？不好說。你認為他很愚癡、很愚昧、誹謗上師、誹謗三寶；殺生、偷盜，邪淫、妄語、離間語、綺語、惡語、貪心、害心、邪見，造這些十不善業，他太愚癡、太愚昧了，你很氣、很氣、很生氣。

從某個角度來講，好像你很慈悲、是個學佛的人，但是你們兩個，他是愚癡，你也是愚癡，都是愚癡！為什麼呢？他愚癡做這些行害自己，你也愚癡在旁邊很不高興、很生氣、生起瞋恨心！所以是他錯，還是你錯？其實兩個都是有錯誤的。一方出於愚癡而傷害他人，眾生真正愚癡的開始，是眾生認為這個「我」是有的，「我」有了之後，對這個「我」是貪執的、貪愛的。首先認為「我」是有的，就會因為這個「我」而愛它，這樣就會貪著這個「我」，這就叫我執，有我才會有我執。

我與我所，我所是什麼？我的頭、我的手腳，有我所以對我所貪著，貪著的方式是什麼：我有一個頭，我愛我的頭；我有兩隻手、我愛我這兩隻手；我有雙腳，我就愛我的雙腳；我有一部車、我有一個包包、我有漂亮的衣服等等；我的親人、我的受用的財富，那麼我所就很廣了。每個人執著的我所也是不同的，因此每個人因為我所，貪執就生起了，這些所有的一切都是眾生的愚癡～沒有我，認為有我；有我之後，就有我所，有我的頭、我的手、我的腳、我的受用財富這些執著，那是不是愚癡呢？是啊！

因為一開始認為有我，所以後面才有這麼多執著的麻煩。實際上，這個我，是沒有的，怎麼說有這個我呢？一定要有一個依靠，靠血肉的身體；它不靠血肉的身體，就沒有這個我，哪來這個我？所以這個我，是單單靠眼耳鼻舌身五蘊、十八界、十二處這些才是這個我。但是五蘊各有各的名不同，頭就是頭、眼就是眼、耳就是耳，都有名字，各有不同。你把眼睛不是我，拿掉；耳朵不是我，拿掉；嘴巴、舌頭不是我，拿掉；一個一個拿掉之後，我在哪裡？沒有啊！頭髮是我嗎？頭髮有幾根？兩萬一千根。

那如果頭髮是我的話，那就有兩萬一千個我，是嗎？不是；眼睛是我，那就有兩個我；那都不是，所以說，我是沒有的，我所，其實也是沒有的，一切都是因緣聚合的。當因緣聚合時，你就會說這就是我，大家都這麼認為，實際上是不對的。眾生當真是愚癡，沒有我，認為有我、我所等等，然後就產生了我執，因為這個我執，眾生就開始造作業行，眾生殺生、偷盜、邪淫是身體所造的業；嘴巴所造的業，妄語、惡語、離間語、綺語；眾生心念所造的業，貪心、害心、邪見，總共是十不善業，而這些身口意所造的業，跟我執是有關係的。

（待續）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～葵三、於吾友造不欲者修安忍

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<於佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋，因佛遠諸害>～

從第三單元開始，主要是對於自己的上師、三寶或自己的親友遭遇到損害等等，應該要懂得修持安忍。對佛像、佛塔、正法誹詆損害，即對佛、法、僧三寶被損毀的時候，我們能不能生起瞋恨心呢？是不可以的。為什麼不可以生起瞋恨心呢？難道可以損害、破壞佛塔、佛像或正法嗎？不是的，因為佛早就遠離一切損害，所以不可以生起瞋恨心，也就是生瞋恨心對於佛、法、僧三寶沒有任何的幫助，是沒有意義的。對於佛的誹謗，是從言語上對佛、正法、僧寶、舍利塔誹謗等等；至於損毀的部分，就不是用嘴巴，而是用自己的手、身體去破壞佛像、舍利塔、經典等等。

有些人用言語誹謗或用身體毀損、破壞佛法、佛像、經典，我們能不能對他們生起瞋恨的心？是不能的。也就是說，他們用言語誹謗佛像、佛塔等，甚至於自己的身體也會破壞三寶，但我們是不可以對他們生起瞋恨心的。這時不但不要有瞋恨心生起，也不要表達任何的意見和想法，就是放著，保持不生起瞋恨的心。為什麼呢？因為佛、法、僧三寶本性空寂，本身是無為的法，並不是有為的法。佛、法、僧三寶是無為的法，不可能因為有為法眾生的執著念而毀損。依我們的角度認為，破壞舍利塔是多大的毀損，破壞經典對正法損毀有多大，那是凡夫眾生對有為法執著念的角度。

實際上，對佛而言，真正的佛是無為法、是空寂，而佛像是佛的像，不是真正的佛；正法雖然是佛所說的法，是代表佛的語，是佛曾經傳下來的佛法。但是佛真正的法，難道只是字面上所寫的嗎？這是代表佛真正的法嗎？其實也不是，是代表佛曾經傳的法，代表而已，它是代表佛已經圓寂、已經涅槃，曾經有這樣殊勝的佛傳法。所留下來的法體、甘露、舍利，將之放在塔裡面，這個塔代表佛的舍利，並不是佛真正的意。即便有誹謗或損毀佛像、佛塔、正法的人，我們也不應該生起瞋恨心，因為三寶本身是空寂，遠離了各種損害。

如果有人破壞佛像、破壞正法，我們認為損害了真正的佛、正法，那你就落入有相上，這是我們自己對有相法的執著，認為佛像是真正的佛，佛塔是真正的塔。但實際上佛像、佛塔是我們修習佛法的對境，雖也是代表佛、法、僧三寶，但是不代表佛的本性，這ㄧ點一定要了解！否則我們永遠也不會明白三寶的本性是空寂，遠離所有的損害。這吿訴我們，既然佛的本性是空寂，遠離各種損害，那麼你去破壞佛像，會損害到佛嗎？不會；破壞、誹謗正法，會損害到佛的法嗎？不可能！只是損害佛的像和佛的經書，不是佛的法、不是佛的語；損毀佛的塔，難道能損毀佛的心嗎？不可能！因為佛遠離了各種損害，就是這個意思。

<於害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋>～

有人損害你的上師以及親友，這時候你就必須要思考，思考之後應該要了解，這是一個緣生。今天有人損害我的上師、我的親友，不是無緣無故的，這一定是有一個緣，而產生損害的現象。這時候，必須要懂這樣的道理：這是一個緣生，我應該要阻止我自己的瞋恨心，我不應該生起瞋恨心，因為這一切都是緣生。今天有人損害我的上師、親人、朋友，包括我自己，是緣生，應不應該馬上發飆、生起瞋恨心？這是不應該的。若生起瞋恨心，就證明了你沒有去思考、沒有想清楚。

這是不是過去的一個緣生呢？你不去想而生起瞋恨心；假如你有去思維、觀察，好好去想這是什麼樣的原因，你就會明白這是一個緣生，那你會生起瞋恨心嗎？不會啊！因為不生起瞋恨心的道理，你已經有了。有一些人想要損害自己的上師、讓上師痛苦，這時候我能不能生起瞋恨心呢？非但不能，這時候要修的是忍辱！同樣的道理，除了上師之外，對親人、朋友遭受到損害時，也是不能生起瞋恨心，要修持忍辱！對自己遭受任何的痛苦，或造成上師、親友的痛苦，以及自己的煩惱、罪業，是緣生而來的，一切都是要觀待緣生的，是和因緣有關係的。

這些所有的痛苦、煩惱、罪業，一切都是因緣觀待的關係，絕不是單獨、單方面的存在。痛苦、煩惱，一切都是跟因緣聚合有關係，一切的一切，都是和因緣有關係。沒有因，緣不會生；有了緣生，一定有前面那個因；一切都是因和緣的力量或緣故。遭受到苦、遭受到煩惱，能不能做主呢？從因緣的角度來講，是不能做主的、是不能控制的。今天我們的親友、上師，一切遭受到的痛苦，我們能不能控制它、能不能做主呢？不能做主的，不能做主的原因是一切都是緣生的關係。

我們心中造作的煩惱、罪業，煩惱沒有辦法做主、沒有辦法控制，那你的罪業就無法控制；煩惱沒有控制，業一定沒辦法控制，就會不斷的一直造。煩惱生起了，業也一直造，你這個因已經具足了，在未來某一天、某一年，它一定會成熟，不可能說我這輩子沒有成熟，下一輩子也不會成熟，它肯定會成熟的。因果不虛，既然因果不虛，你就逃脫不了的。我們每個人的身口意，走一步、手的一個動作、一個眼神，從嘴巴裡講出來的每一句話，心中所生起的每個念頭，一旦造作之後，你永遠逃避不了這個果會成熟，這是緣生，因果不虛！

如果你的身口意所造作的，可以帶過、都不用面對的話，那叫什麼因緣法呢？不可能。一切都是依靠因和緣，任何人都不能做主，哪怕是佛菩薩、成就者也不能做主。你認為自己修的不錯，上供下施做得也不少，所以造作的一切業因、惡因就不用面對，有這種事情嗎？肯定是沒有的。所以菩薩畏因、眾生畏果。每一尊佛一輩子修行或往昔所修都是為了因而修持，要修的是因，不是果。而三界眾生是為了果，受輪迴的苦，我們修的是果報，這輩子、下輩子、往昔都是在修這個果，你們還要繼續修嗎？修到什麼時候？不知道，肯定是修不完！

釋迦牟尼佛兩千五百年前就修完了，釋迦牟尼佛會輪迴嗎？會受輪迴的苦嗎？不會，因為修完了。兩千五百年前，釋迦牟尼佛為了因修完了，成佛！佛陀證悟的時候，遠離四邊、了悟了光明的無為法，已經成佛了！那個時候因就修完了，還會有輪迴果的存在嗎？那時候，佛陀已經了悟了無為的光明；而我們眾生沒有了悟無為的光明，而了悟的是貪、瞋、痴、慢、疑五毒的煩惱，然後造業，我們現在就是在受這個業的苦。當人的時候受業的苦，即便是當了天人，也是一樣；或者是下了三惡道，也是一樣，都是業。

不同的業，在三善道是比較好的業，下了三惡道的時候是不好的業，通通都是業，不管是善業或惡業，都是業。有一天，你不用面對善業或惡業，解脫的時候就不是業了，因為就不是有因而存在輪迴中了。所以我們必須要思維，這些傷害都是從業緣而生，然後努力制止自己的瞋恨，這是我們每個人要去想的。我們要思考什麼、想什麼呢？要去想所有一切的苦、受輪迴苦海的原因，一切上師、親人、朋友遭受痛苦的因，所有一切的一切，都是跟業緣有關係。業是什麼？業就是因，業這個因，有一天會成熟的；成熟的時候、果報來臨的時候，那就是緣生。

所以這一切的傷害，都是從前的業、從前的惡因有關，所以一切都來自於緣生。而且這一切都是不能做主的，緣生而生，就是說，業緣而生的傷害和痛苦，你是沒有辦法做主的，沒有辦法控制的，所以你必須要看到、明白這一切的傷害都是緣生、業緣的關係，所以我們真正要做的是什麼？要想辦法努力地阻止自己的瞋恨心。你遭受到傷害、你的親友、你的上師遭受到傷害時，你不應該生起瞋恨心，要想一切都是業緣而生的，沒有辦法阻止。這時候，就要努力想辦法，不使自己的瞋恨心生起，因此你真正要做的就是不生起瞋恨心。

（待續）

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藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸二、於斥責吾者修安忍～

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＜謂謗令他疑，故我瞋謗者，如是何不瞋，誹謗他人者＞～

有人誹謗我，那可能是別人對我懷疑，不是因為別人誹謗我而生起瞋恨心，而是別人誹謗我的時候，可能會使別人對我起懷疑心。因此我真正生起瞋恨心的原因，是因為他誹謗我，而讓別人對我懷疑，所以我才會生起瞋恨心。好像是為了別人好，如果是這樣的話，那你怎麼不去瞋恨誹謗他人的人呢？這就有區別了，你的瞋恨心是對誹謗你的人，同樣一件事情，當誹謗他人時，為什麼不起瞋恨心呢？他的想法是：別人講我、誹謗我、譏毀我，講我很難聽，嘲笑我、講我不是的時候，那是譏笑、誹謗的言語。

這時，別人就聽到了，別人就會對我生起邪見，開始對我不恭敬，失去信心。簡單比喻來說，假如賢劫金剛對心願度母誹謗，心願度母就生起瞋恨心，而原因是：賢劫金剛你誹謗我，講我的不是，旁邊的慈心度母就會聽到了，如此慈心度母就對我生起邪見，她就會對我就失去信心，所以心願對賢劫就生起瞋恨心。因此她生起瞋恨心，不是因為自己，是因為你這樣的講我，別人聽到了就誤會了，對我生起邪見，不信任我這個人，是因為這個原因使我生起瞋恨心的。

因此我要瞋恨譏毀我的人的原因是，因為你講我不好，讓別人聽到了，因而對我產生邪見和不信任。比如說，一個怨敵去講一個上師，說這個上師不是一個好的上師，而且人品非常的糟糕，這樣說的時候，別人有可能會聽到。上師的怨敵說上師，有時弟子也會誹謗上師，說上師人品不好，因此別人會聽到而對上師生起邪見，也會失去對上師的信心。怨敵講上師不好時，弟子就對上師產生邪見、失去信心的時候，就影響弟子而導致退轉了。我生氣，是因為講我會影響他人，而生起瞋恨心，因此我要瞋恨譏毀我的人。

如果是這樣的話，當別人受謗時，為什麼不會同樣生起瞋恨心呢？如果一個上師或一個人，碰到別人誹謗他，他顧慮到其他人會生起邪見，所以生起瞋恨心。那同樣一件事，不是自己遭受誹謗，而是他人，那你為什麼不會生起瞋恨心呢？這兩者其實是一樣的。一個上師生起瞋恨心，是怨敵說他不是一個好的上師、人品不好；而弟子們聽到了，就對上師失去信心，生起邪見。若同樣一件事，另外一個上師修行更好，一樣也被誹謗說不是一個好的上師、人品不好，那你為什麼不會生起瞋恨心呢？我們會不會有這個問題呢？會啊！

對你自己，就會生起瞋恨心；對他人，就不會生起瞋恨心；他人品、修行比你好，為什麼遭受誹謗時，你不會生起瞋恨心？其實，這兩件事不是一模一樣的嗎？一樣的邏輯、一樣的角度。另外一個那麼好的上師，被講人品不好時，他也有弟子，怨敵講他的時候，別人也會聽到，弟子也會生起邪見、失去信心。從自己和他人的角度，是不是應該都要生氣的？誹謗上師，因為會影響別人而生起瞋恨心，這個理由是不成立的。

因為生起瞋恨心本來就是不好的事情，本來就是不對，不管是從自己的角度或他人的角度，都是錯誤的。生起瞋恨心，是沒有任何的理由，等於是火燒功德林的道理。不能用你、我的角度去分辨的，否則嗔恨就會造很大的業力。不能說因為我擔心他會對上師、三寶失去信心、生起邪見，我才生氣；那麼你生氣後，別人的邪見就不會生起嗎？失去的信心就會恢復了嗎？其實也不會！應該是很難，所以生起瞋恨心是沒有理由的，沒有合理的理由！

＜謂此唯關他，是故吾堪忍，如是何不忍，煩惱所生謗＞～

失信的原因是跟其他各種各樣有關，所以別人遭受誹謗是和行為有關，所以我可以忍受。如果是這樣的話，為何不可以忍一切因煩惱所生的誹謗呢？所有的一切誹謗是因為被煩惱不斷的摧請，然後才會開始誹謗。又找一個理由：有一些上師被誹謗時不會生起瞋恨心，可以忍受的原因是上師有很多種，是因為有一些個人行為的不當。有一些上師被失去信心的原因，是上師個人的行為。有些上師的行為是不好的，所以被人家誹謗是正常的。

別人誹謗我可以接受，因為那位上師本來行為就不好、是不正的，我不會生起瞋恨心，因為他的行為本來就是不好的，所以我就忍受；若你說我不是一個好上師、行為不好，所以我生氣。這有很多的邏輯，要去思考！那好的上師遇到誹謗，對這情形，你就不生氣，對自己就會生氣。又辯說，我對他不生氣是因為他的行為不正，所以是跟行為正與不正有關係，是依上師的行為而定的。我能忍受別人遭受誹謗，別人對上師誹謗的原因，是因為上師的行為而導致。

不能怪他誹謗上師，所以我不生氣，我忍受那些上師遭受誹謗。如果是這樣的邏輯是正確的，那怨敵因煩惱而生的譏毀，你的怨敵譏笑你、誹謗你，是因為出於他心中煩惱生起，你的怨敵沒辦法控制自己，煩惱一起來，就譏笑或誹謗你。為什麼會講這些惡毒的話去刺激你，說你不是一個好的上師、是人品不好的人，他有可能正處於煩惱而生的譏毀。如果他的煩惱不生起，他不會誹謗你，所以不能怪怨敵，怎麼能怪他呢？

比如說賢劫、慈心和心願三人的例子，心願不能說：賢劫你不能誹謗我，因為你誹謗我，慈心度母聽到了，她就不會相信我，所以我就恨你，為什麼要誹謗我？不可以這樣想。你應該要想，因為賢劫他控制不住，他生起了煩惱，所以講我許多誹謗的話，因此不能怪他這個人，是要怪他心中的煩惱。但是怪煩惱也不對，要想：為什麼我跟他有這個緣、有這個業？要怪自己的業力，曾經種下了這個業！

別人誹謗其他的上師，是因為他的行為不當，所以我能忍受，那其實這樣也不對。他人對我失信也是和因緣有關的。失去信心也好、誹謗也好，都是和業力有關係，沒有所謂某一個角度能忍受，某一個角度不能忍受，沒有任何的理由可以成立的！你不能講說，你不能誹謗我，你誹謗我，我就會失信了，這個理由也不能成立。他罵你、講你不好聽的話，他也控制不住啊！是被他心裡的煩惱逼迫的。像夫妻之間，若有一人講話嘮叨，那另一方就要說：你辛苦了，你心中的煩惱不讓你休息，不讓嘴巴停不下來。

法王有時候跟媽媽聊天，談話的內容每次都有不同的故事會出現。有時候會說：你爸很健康，吃得好、又睡得好。法王會答說：老媽，恭喜你，嫁了一個很健康的一個老公。她會說，對！他是真的身體很好，而我們是女人很辛苦，不管是吃東西或睡覺，都會有很多的障礙。有時候又說：你爸不好，缺點很多。法王就會說，來不及更換了，還是忍受一下，接受吧！ 法王就勸說，他也有功勞，不然怎麼會生出我這個兒子，還有這麽多小孩呢？講完之後，她也覺得對，自己也是有功勞！

所以，跟父母親講話也是要有智慧的。所以管夫妻之間的事情，不要被他們言語騙了，他們只是說說而已，是沒有認真的，如果我們當真了，就被騙了。例如 法王也聽弟弟、妹妹說，當爸媽兩個人吵架，結果他們都站在媽媽這邊。結果人家早就和好了，他們還一直在那邊想，一直生氣，後來想想，還是不要參與好了。確實也是如此！別人失信主要的原因，實際上跟煩惱有關，煩惱太多了，所以根本不應該生起瞋恨心，因為這所有的一切都跟煩惱、業力有關係！因此同樣跟煩惱、因緣有關，你又為何不能忍受呢？

（完）

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸二、於斥責吾者修安忍～

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因此當失去了所有的名和利之後，剩下的就只有罪惡了。這樣的一個苟活有意義嗎？一點意義都沒有！凡夫眾生會有智慧這樣想嗎？我們不會這樣想，所以 法王不斷的吿訴大家：上課、上課！拜託、拜託！我認為給大家最好、最好的東西，就是讓大家來上一堂課，這樣我會很高興，今天最好的禮物，大家都已經拿了。大家能知道我是這樣的心情嗎？所以，上課是最重要、最重要的！法王認為：作為一個上師，可以不斷地上課、不斷地看一些書，這樣活著才有意義！假如沒有對境可以上課，看的書沒有人要聽、無法講課，那麼書也看不下去，可能就會做一些沒有意義的事，那不就是苟活了嗎？

那我要做什麼？做為修行人要做什麼？這樣就毫無意義！有時明天不用上課，可能就滑一下手機、看一下電視，這就是懈怠；但是如果明天、後天要上課，就不行這樣，要看一下書、先準備一下，就不敢滑手機，就不敢看電視。如果你為了追求世間的名利、福報、壽命，有錢了可以活久一點，目的是為了做上供下施；或是 法王也會講，我要活久一點，要傳法、要利益眾生。因此為了追求世俗利養而活著，是為了要做上供下施、福德增長。

表面上看起來挺好聽的，如果無法做上供下施，我就不要這些名利！各位你們敢這樣講嗎？那每個人都是佛菩薩轉世了、每個人都是大修行人、都是大善人了！因為大家說的和做的事一樣嗎？你追求世俗是為了增長福德、淨除罪惡；若因此退了安忍，萬一生起瞋恨心時，這樣是增長福德還是斷送福德呢？我要追求世俗，我要很有錢，否則我怎麼供養呢？有些功德主在閒談當中會說，我要賺錢才能供養你們，他們認為一定要賺錢，才能護持佛法事業。從某一個角度來講，這就是沒有上課的關係，而法師在旁邊也沒有說話糾正觀念的對錯。

你追求世俗，就是為了上供下施、增長福德，那福報有可能會退失，因為遇到障礙，你得到財富會不順利。你們覺得，我們有錢會很順利嗎？我們大家都沒有當過有錢人，不知道有錢人的痛苦。你可以問那些首富的人，他們會覺得很輕鬆嗎？他肯定會吿訴你，看看我的頭髮你就知道輕不輕鬆了。巴珠仁波切曾說，有一匹馬就有一匹馬的痛苦，有一隻羊有一隻羊的痛苦，百隻羊有百隻羊的痛苦！因此擁有一隻羊的痛苦，會和百隻羊的痛苦一樣嗎？不可能的！

當你追求財富而遇到障礙時，一定會生起瞋恨心，此時肯定會斷送福德！因此退失安忍難行，此時安忍不好修了，馬上生起瞋恨心了。為了增長福德，為什麼不去修安忍呢？安忍不好修！隨便說說很容易，一旦遇到問題，是很不好修的。只要你的名利遭受到一點點的阻礙、傷害時，臉馬上就紅起來，瞋恨心就會生起。這時候你的福報就沒了，就斷送福報了。作惡時，而使來生墮落受苦，福報也沒了，只剩下罪業，就會令我們墮落受苦。比如下十八地獄、下三惡道，這些是瞋恨心的果報，因此這樣的生活又有什麼意義呢？

你把追求世俗講得很好聽～我追求這個世俗，才可以上供下施；我若沒有追求世俗，我沒有能力上供下施，我沒有時間聞思修。但是依 法王看來，其實要學佛、修行、做上供下施，只要眾生沒有福報，一定有很多的理由；沒有錢有理由，有錢也有理由，永遠都沒有剛剛好。因為有錢又可以學佛、有錢又可以做上供下施，有幾個？沒有幾個。守不住、又隨時隨地會失去的名和利，那為何要追求呢？一旦失去了就會痛苦，就會生起瞋恨心，此時福報沒有了，財富沒有了，但罪業猶在，又會讓我下三惡道。

因此我追求世俗的生活、世間的福報，一點意義也沒有。這邊吿訴我們，不要覺得有錢才可以做上供下施。你要做上供下施，淨除罪惡、增長福德，跟錢沒有關係。如果你認為你的修行必須要依靠世間的財富的條件，那你很危險！因為世間所有的財富，隨時隨地都會出現障礙，你賺錢不順利的障礙會出現；你失去擁有財富的障礙也會出現。因為在世間法裡面，實際上是緣生的，隨時也會緣滅的。

這是吿訴我們，只要是因緣不具足時，隨時隨地都會失去，你們肯定要相信如此。例如目前你的生命還沒有失去，親人、受用、財富也還沒有失去，原因是什麼？因為緣份還沒有盡。有一天一旦緣份盡了，想要不失去也不可能！為什麼叫赤裸而來，赤裸的意思是：世間所有的一切是沒有的，連你血肉的身體也是沒有的。甚至當喪失自己的生命、臨終死亡時，身體都無法帶走，更何況想穿上衣服走，都沒辦法的。

這吿訴我們：到了臨終時，你才會發現，你自己、你擁有的財富、名利全部都要放下，就像遇上盜賊，他把你全部的財富拿走，然後將你放在山溝裡或另一個城市裡，因為強盜要的只是你的財富。因此到臨終時有如遇到強盜，你的財富全都沒了，把你身上有價值的東西都拔光，連比較值錢的衣服也拿走，連一樣都不留。世間一切萬法都是緣生緣滅的，但是一般的凡夫眾生不會這樣想，原因是覺得我是有的，親人、受用、財富是有的，卻從來沒有去思考，我這個人是怎麽來的？我的親人是怎麼來的？我得到的受用、財富是怎麼來的？過去很多的佛菩薩、成就者們是證悟空性的，但是證悟空性有那麼簡單嗎？沒那麼簡單！

法王小時候念佛學院時，從大乘佛法開始，具體來說有兩個：一個是世俗諦，一個是勝義諦。世俗諦講，所有一切法，你所看到的一切都是假的，所看到的世俗萬法，本來是不離空性。色不離空，空不異色；色即是空，空即是色。因為我們沒有智慧觀察思維，而將看到的世俗，認為跟空性沒有關係，永遠是存在的！但是應該要想到的是：一切我所擁有、看到的一切，本來就是空性。而成就者們是看空世間萬法、看破世間萬法、超越世間一切萬法。這都要靠觀察、思維，這樣的境界才可以建立。而我們從來不去思考這樣的東西，所以不可能了悟空性、看破萬法、超越萬法，而且很有可能我們根本就不願意面對。

我是緣生的人，剛開始連赤裸的身體都沒有，一開始是尋香而來，這個風心騎著業風，業風一吹這個心就動了，一動這個業成熟了，就找到一個父母；父母的精跟血融在一起，每週每週變化，就形成了一個血肉的身體。因此是我的風心、我的心識靠著精和血，慢慢讓他變化成一個有肉有血的人。假如這個心識不適合父母的精血，也沒有辦法變成一個人。這一點你們都是做過爸爸媽媽的人，應該都知道這個道理。例如小孩流掉了，沒有留住的情形都有。實際上哪有我與我所？根本就沒有我，沒有頭和手腳。而有頭、有手腳、有我這個人，完全是因緣業力的關係，那不是原本的。

所以說，這樣的生活又有什麼意義呢？一點意義也沒有。我們追求世間的法，可能一點意義也沒有，不要認為是我做上供下施的條件，因為世間的財富很容易遭受到障礙的，它不是什麼都不怕的；財富是隨時隨地都可能會遇到障礙的，賺錢不順利、財富守不住，都有可能。哪怕你的錢包裡的錢多一點，也危險啊！這是一樣的道理。因此你想依靠世間的財富的條件才來做上供下施，很有可能根本來不及。如果是這樣的心態，可能沒有增長福德，而是生起瞋恨心，可能要下地獄。所以財富不是一個條件！

（待續）

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藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸二、於斥責吾者修安忍～

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＜謂利能活命，淨罪並修福，然為利養瞋，福盡惡當生＞～

大部分的人會有這樣的想法：我可以得到很多的利益，擁有很多的財富，又可以長命百歲，這樣我可以淨除我的罪業，並且修得福報。如果是為了得到很多的財富而活久一點，有了財富和壽命，我可以淨罪、修福，那財富就變得很重要。但是如果你為了財富而生起瞋恨心的話，那怎麼辦？為了利而養瞋，這時福報會盡、還是增長呢？有可能福報會盡而不會增加，且同時罪業就會增加，此時要思考如此是正確還是錯誤呢？或有許多人說：利養能維持我的生活，我能夠得到很多的財富，而且能讓我活到百歲，當我有了這些條件或方法，就可以淨除罪惡，增長福德。

但是，如果為了利養而憎恨他人，豈不是會斷送福德而產生罪業嗎？大部分人的想法是我可以得到很多的財富，上：可以蓋廟、供養上師三寶，下：可以布施給貧窮的人，因此不管上供或下施都需要具足財富這個條件；如果沒有具足財富這個條件，怎麼做上供下施呢？因此我的願景、目的是讓我得到財富可以上供下施，不是拿來自己吃吃喝喝，這是大多數人的想法。很多學佛的人在做上供下施的時候，會想，這樣是不是做太多了？或是讓我賺大錢，我就會供養師父。

也有很多人會這樣說：讓我發財，我現在正在談什麼生意，談成了，就可以捐多少%。法王時常遇到這樣的事情，但是從來不會接受這樣的條件。在上師、三寶的面前，是不可以談這個條件的，反而談了這個條件後，會更糟！例如很多企業家會說，他正在談一個case，金額大到聽起來很可怕，然後說，談成之後給你百分之二十或三十，法王從不接受這樣的條件！因此大家在燒香、拜佛或參加法會，祈求讓我中個樂透，我一半供養，或是如何、如何⋯。

很多人認為做上供下施、淨除罪障、增長福德，必須要有錢，我才有條件做上供下施，在這之前，好像是會綁手綁腳的。這樣的想法是正確的嗎？肯定是不正確的。正確與不正確，要看後面兩句就可以知道了。你的願景、你的目的，主要是想增長福德，最重要的目的是增長福德，但如果是為了得到很多財富，而不小心生起瞋恨心，那這時你的福德是增長還是斷送？首先你要想這個問題：你要得到財福，如果有人阻礙你。打個比喻：如果有一位弟子想要對 法王做一個大供養，而另一位弟子知道了，就說：千萬不要那麼多，一萬或一千就好。法王發現了這位弟子這樣說，因而生起瞋恨心！

因此為了得財富而生起瞋恨心的時候，你的福德是增長、還是斷送了？是斷送了。所以，首先你必須先想清楚這個道理！你要淨除罪惡、增長福德，必須先得到很多很多的財富，可是當出現障礙時你生起瞋恨心，此時你的福德是增長還是斷送？你要先想這個問題。否則永遠無法增長福德！如果我為了利益而憎恨他人，因此錢也得不到，也斷送了福德。這個他人是誰？就是阻礙你得到利益的人。只要有一個人阻礙你得到財富時，你就會生起瞋恨心，這時候就像人家說的，賠了夫人又折兵一樣。

如果為了利養而瞋恨他人，豈不是會斷送福德、產生罪業嗎？確實啊！為了得財富而瞋恨他人，會不會斷送福德、會不會產生罪業？都會。所以在得到財富之前，有人阻礙你而生起瞋恨心，肯定是斷送福德的，這一點一定要先想清楚。如果認為要增長福德，淨除罪惡，就需要一個得到財富的條件；但如果受到障礙而不小心生起瞋恨心，卻沒辦法修安忍，這樣對自己的傷害有多大？應不應該去生起瞋恨心？值不值得因為財富而生起嗔恨心？因此最重要還是應當要修安忍！

每一個凡夫眾生在這個世間，心裡有一個大慾望。不管是上供或下施，往往把財富看得很重，好像沒有財富，就沒有機會上供下施，自己的幸福快樂也沒有機會。不管是世間的法或出世間的法，好像沒有財富是萬萬不能，而認為財富是萬能的。當對財富看得這麽重，如果財富受到障礙時而生起嗔恨心，那麼這財富對我們來說，幫助大或不大？所以財富對我們是傷害還是幫助，要好好去思考！入菩薩行論裡說，名譽 、財富、受用的一切，對我們真正的修行人而言，是不好的東西。

名譽、讚美、財富是不好的，因為有可能你擁有這些之後，你就開始外散了，有錢就沒時間，煩惱多、事情多，會很辛苦。例如你是房奴還是財奴？買房子付貸款，變房奴，不只是房奴，可能是很多受用、財富一切的奴隸，都是有可能的。某一個角度來講，可不可以有錢、可不可以有名利？都是可以的。可是擁有了這些之後，它會增加你的痛苦、會增加你的煩惱，會影響你，對淨除罪惡沒有幫助，增長福德沒有幫助，這時候錢害了你、名和利害了你。

所以中國人講，富不過三代，所有一切的福報不是可以一直傳下去的，還是代代都有那個福，才可以守得住的。連傳承這樣乾淨的、像金絲線一般的傳承，多少成就者們不斷地發願：佛法發揚光大、永遠住於世間⋯！有時候眾生福報不足，還真的是興盛、衰敗的過程會有這麼多。我們ㄧ開始是赤裸的到來，還帶來很多的習氣，這是我們必須不斷需要反思的地方。

＜若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在＞～

我們大多是為世間法而活著，例如我活著是為了賺錢養家，為了生活，為了一口飯，這些都是為了世間法而活著。世俗的事情是起起伏伏的，而為了世俗的一切而退墮，因為世間的一切是有形體的，是看得到、摸得到的，一切萬法是因緣和合而成的。不管是人或一切萬物，都是靠因緣，沒有因緣怎麼會有世間、外器世界、內情眾生呢？本體上通通都是沒有的。世間一切萬法萬物都是因緣和合而成的，是緣生，當然會緣滅。緣生的法一定會退墮，退墮了之後，唯行罪惡事，苟活義安在？世間的法是緣生，會緣滅，守不住。

如果你為了世俗的法執著，那就有可能會退失道心。比如說，一個人要選總統，總統也不是永遠的，當四年任期快到之前，就開始緊張要選下一任，要拼命了，那他辛苦不辛苦啊？很辛苦！他選上了總統、選上了大官，充滿了歡喜；同時也會想到有一天任期到了，必須要下來，為了不想下來，會做什麼事？就會有很多招數，肯定是這樣！這也是世間善緣生的法，它一定會緣滅。

當你執著在世間法的時候，一定不會想到後面；但是成就者、有智慧的人，在一開始得到名和利時，一定會先想好在失去名和利時，先準備好，準備好了再接受，沒準備好就不接。這樣才對！大部分得到名和利的人，會想過當我失去時，有準備好心態嗎？百分之九十九的人，是沒有準備的，法王相信有百分之一的人有準備，那就是佛菩薩、成就者，肯定有準備！當失去世俗的名和利時，剩下的是什麼？那就是罪業。因為名利都沒了，就只剩罪業。世間的一切都是這樣，當你執著在名利的時候，都不會想我造這麽多罪業，以後是要面對的，因為這時你已經被名和利迷住了。

（待續）

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