藏密白玉佛學會/高雄二十一度母道場

修持忍辱的善業，才可以滅掉、摧毁瞋恨心，每一個眾生都應該想想看，用什麼樣的方式來好好修持忍辱。若找不出好方法，就永遠滅不了瞋恨心。精勤二字，意思是要好好觀察思維如何修持忍辱，才可以滅掉瞋恨心。這是不容易的，是要付出代價的，不是看心情而決定要不要修持忍辱。我們多多少少都會遇到違緣障礙，有些小小的，沒什麼大不了；有些特別有感覺，還挺痛的，可能會痛個好幾天。這個痛，有些只是一下子而已，像被蚊子咬了，擦個藥就好了；有些的感覺可能要痛好幾天。

因此，修忍辱不容易，不管遇到小小的或很大的違緣障礙，這時候精勤就要出現了。學佛的弟子更要去體會這個道理，生活當中很多的事情是無法接受的，這個時候就要精勤修持忍辱。若心裡非常難受，這時認真的修忍辱，瞋恨心就不會一直往上增加，不會受不了；火氣太大時，馬上修忍辱，就可能會小一點了。要精勤修忍辱是必須的、必然的，不是偶然的！這樣才能滅掉瞋恨心，否則瞋恨心滅不了、沒完沒了，肯定要下地獄。

所以精勤修忍辱，功德是最大的，沒有比這個更殊勝、更好的修行方式。最殊勝的法就是修忍辱，若歡喜修忍辱，就會很開心，就會很有力量，法喜充滿，就像手機充電一樣，充滿了，電力百分百；若修忍辱充滿歡喜心，修忍辱就會很有力量。瞋恨心是一種念頭，發現修忍辱的力量太強了，那瞋恨心就會變弱了；若修忍辱的電力不夠，只剩下10%，那瞋恨心的力量，就會加強再加強。如同人家說，不要火上澆油，確實沒錯。

修持忍辱是功德最大的，只要精勤滅瞋，就能在今生後世享受幸福安樂。眾生為了吃上一口飯、為了今生的幸福快樂，付出了多少的代價，而在佛法的角度來看，必然是錯誤的！在世間法上付出了一生，身心俱疲，得到的是付出一生的果，更深的另一層含義是業力，業力又分善業和惡業。依照佛法的角度而言：努力百倍不如積累一點資糧。是什麼意思？每一個眾生為了幸福快樂，付出很多很多的努力，但是得到的卻是不成比例的。

為何不成比例？要知道，如果往昔沒有累積福報、善業，不管再怎麼努力，都沒有多少效果。娑婆世界裡的眾生，命運各不相同。有人前半生有錢，有人後半生有錢；有人一出生就含著金湯匙出世；有人死後才發財，各不相同，什麼情況都有，這些種種都是和因果業力有關！今生和後世所有的一切善業、幸福的源頭靠的是修忍辱，因為功德最大，可以滅掉所有瞋恨心的罪障，也可以帶來今生後世的幸福快樂，這都是跟修忍辱有關。

強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，瞋盛毀自他。~

如果他人強迫我，做我不喜歡的事情；或撓我所欲，阻撓我喜歡的、想做的事情、想說的話，不讓我去做去說；喜歡的不讓我去想，就會得此不樂食，生起瞋恨心。主要是靠不樂意、不樂的心，不會無緣無故生起的，一定是有業風在吹，遇到這些生長瞋惱的因緣，才會生起瞋恨心。不樂意如同糧食一般，我們生活好，糧食太多，吃一吃就會變胖；如果沒有糧食可吃，肯定不會胖。羅馬不是一天造成的，發胖和糧食有關，而瞋恨心和不樂意有關。不樂食如同糧食一樣，早上不樂意，下午不樂意，明天不樂意，後天不樂意，瞋恨心是一天一天累積的，這瞋恨心一定會爆發。

如果早上不樂意，下午沒有不樂意，瞋恨心就不會長大。得到了不樂意、不樂食，問題可大了！瞋恨心一定會變大。得此不樂食，瞋盛毀自他～瞋恨心越來越大，毁掉自己和別人，遇到這些生長瞋惱的因緣後，瞋恨心便會盛發起來，毁滅自己和他人，這是多麼可怕的事！入菩薩行論中最核心、最重要的，就是修忍辱，另一個是毁掉瞋恨心，因此我們要控制好自己，不要失去理智，不樂食不要一直生起，否則就會失去理智，不樂食一直吃、一直吃，瞋恨心就會像氣球一樣膨脹。

如果生起瞋恨心的因緣具足時，要保持安靜，控制好自己的情緒。讓我們生起瞋恨心的因緣具足時，這種情形連  法王也會遇到，這時候要怎麼看？怎麼處理？最後處理的結果，如果沒有平靜下來好好觀待，不樂食就會一直吃。有人讓我們生起瞋恨心，這時心要靜下來，觀待一下，看看原因、找出原因，是因果業力？還是什麼樣的關係？不樂食就不會一直往上增加。遇到對境，觀察它、思維它、分析它，而不是一直想：為什麼會這樣？我為什麼會遇到這樣的事？

大乘佛法分世俗諦和勝義諦兩種。一開始，不是眼睛閉起來不看，耳朵塞住不聽，而去觀修空性，不是這樣的。要慢慢分析一切萬法，什麼是因緣法、世俗法，從自己身上觀察思維：親人、受用、財富只是暫時的。以前沒有用智慧去觀察思維，所以不懂；看到的、感受到的，只看到表面，沒有看到深層的內容，沒有用無我的智慧去觀察思維的情況下，不知道這一切是因緣和合、緣生緣滅的。

所以如果連我自己都是沒有的話，哪來的親人、受用、財富呢？親人、受用、財富是先有這個緣生的我，才有緣生的親人、受用、財富。等我自己緣滅，親人、受用、財富也一個個緣滅，當初怎樣一個個形成，到最後也是一個個滅掉！過去聖者、成就者們用這樣的角度觀察思維後，發現所有一切的世俗萬法，都是空性。我喜歡的、我執著的都是假的，沒有真實的東西，空性是真理、真諦，這樣就不會產生執著。同理，生起瞋恨心時，無論是外敵或內敵，千萬不要再吃不樂食，好好的觀察思維，瞋恨心就無法生起，氣都氣不了。

像阿公、阿嬤對孫子一樣，心裡很生氣，卻硬說好可愛、沒有關係，還面帶微笑，是欺騙自己嗎？這當然是與業力有關。正念拿出來，好好觀察思維，如果阿公、阿嬤也如此，好可愛或好氣，也都是假的、不存在的。好比這是我因果業力今生的孫子，我不認識的是我前世的孫子；現在我最愛的是我前世的仇人，我最討厭的是上輩子最愛我的那個人，這一切都是因果不虛的世間法！真是不可思議啊！

（完）

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第六品 安忍

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戊三、於菩提心分支相違之瞋恚者安忍品

己二、正論

庚ㄧ、除瞋恚

瞋令親友厭，雖施亦不依，若心有瞋恚，安樂不久住。~

一個人瞋恨心、五毒很重，是品行非常不好的人，因為這樣而導致親朋好友都非常疲倦、厭煩。意思是，如果瞋恨心很重，哪怕是親人、朋友都會厭倦、討厭、不喜歡你。反過來思考：如果發現親朋好友不太喜歡你，那你就要反省，是否自己的瞋恨心、主觀意識、品性、五毒煩惱⋯都太重了，否則不會無緣無故，找不出正當的理由，這時候反省自己，也許就會發現問題是出在自己身上。雖然做布施，但家人卻不願意依附。

做為一個父母，有錢，想讓兒女歡喜，給點財產，雖然捨不得，還是會給一點房產、現金或好的車子；或是老闆就會給一點獎金或加薪，為的是要拉攏員工；這些都沒有錯。錯在瞋恨心若生起，即使父母給兒女多少的房產、錢財，兒女們只會看到你的瞋恨心很重，不會看你給了多少房產、現金；而對於父母的生育、養育、成年到結婚，一切都是父母的恩德，也是很難去這樣想的。只會認為父母的個性不好，很難相處，至於財產、現金就盡量拿，這樣的情形可能性是很大的。

瞋恨心會破壞所有一切美好的善行、善業。從老闆的角度而言，加薪或給獎金，卻很難相處，一年365天，員工為了年底的獎金而歡喜去接受老闆的瞋恨心，也是很困難的。只要生起瞋恨心，誰都不願意靠近你。學佛要有智慧，瞋恨心、煩惱、主觀的意識應該就會很弱，沒什麼力量；若個人的眾念和主觀意識很強，那智慧不可能會生起。如果智慧生起，會遍知所有一切法，對自己和所有一切萬法很清楚，對親人、受用、財富，拿得起放得下，不會太執著，這就是智慧。

從學佛的角度而言，是不是要像盲人、聾人一樣？不是的。眼睛要看清楚，耳朵也要聽明白。內五根沒有障礙，外五境也要通達，完全不受影響。不是眼睛看不看得到，耳朵聽不聽得清，可以聽也可以不聽，完全不受影響、無所謂、很自然。每個學佛的人應當如此，內五根接觸外五境，保持客觀、自在，自己的修行一定會進步，不受外境的影響，這就是正念。一個維持正念的修行人或一般眾生有正念，做任何事情、面對任何事情一定非常棒。朋友會越來越多，事業會順利，家人會和睦，否則任何事都會起衝突，不合。

生起瞋恨心的過失太大了，在所有的罪業中，沒有比瞋恨心更重了；而任何的善業也沒有比忍辱更大了。修忍辱很難，但是一切善業的樂，絕對是可以累積的。「若心有瞋恚，安樂不久住。」瞋恨心的罪業是講不完的，簡單來說，任何一個人，只要有瞋恚，無論是今生或後世的樂，都不會有。這輩子不會快樂，下一輩子沒有安樂處。這一輩子只要心中的瞋恨心存在，不管親人、受用、財富有多圓滿，心中的瞋恨心會破壞今生所有的樂，後世也沒有安樂之處。

只要這一輩子沒有除掉瞋恨心，下一輩子會生在十八地獄，那叫做安樂處嗎？為什麼要下三惡道，而不上三善道呢？因為三善道叫做安樂處。為何非要下三惡道呢？只要沒除掉瞋恨心，今生沒有樂可言，後世也沒有樂可言，有可能下一世會下十八地獄，會受十八地獄的苦。環境不是樂的，所受的都是苦，心有瞋恚絕對不會有安樂可言。瞋恨心是五毒裡最可怕的，貪瞋癡三毒中，最重的是瞋恨心，會讓我們下十八層地獄。

三毒中，以罪業的輕重來說：很重的貪會下餓鬼道，愚痴下畜生道。也有另一種解釋：很重的瞋，下地獄道；普通的，下餓鬼道；比較小的，下畜生道。所以說，瞋恨心是最可怕的。如果貪念很重、製造貪心、導引輪迴、不得解脫。若貪執斷了或減輕一點，就可能無法輪迴；只要生起瞋恨心馬上下地獄，果報馬上成熟。貪心生起，就像我們開車或走路去台北的速度，而瞋心生起，就會像火箭炮一樣，咻的一下，就到了。

瞋敵能招致，如上諸苦患，精勤滅瞋者，享樂今後世。~

何謂瞋敵？只要一個人生起瞋恨心，就是真正的敵人；真正的敵人，就是自己生起的瞋恨心。當一個人生起了瞋恨心，就有了敵人。誰能傷害你呢？跟境是無關的，只有自己所生起的瞋恨心，那才是真正的敵人！這一輩子所有的損害、所有一切的違緣障礙，不是某某環境、不是某某人、也不是鬼神，這都是錯誤的觀念。從佛法的角度而言，鬼神、親人、朋友、所有的眾生都不是你的敵人。今生所有的損傷、違緣障礙，是誰給你的？是瞋恨心給你的。

無著賢菩薩在佛子行37頌中說：敵人分外敵～是鬼神和眾生；內敵～是自己內心的瞋恨心。這兩者的差別：外敵是小敵，而內敵瞋恨心是大敵。若不除掉內心的大敵，而不斷地除外敵，那是除不完的！今天除掉一個，明天又會出現一個；明天除掉一個，後天又會出現一個；一輩子都除不完的，生生世世都會出現的。事實上，不必去除外敵，而是要去除內心的瞋敵！如果除掉內心的瞋敵，外敵就看不到了。

所有的外敵是內心的瞋敵引發的、製造出來的，只要內心的瞋恨心不造作，就不會造業，外面的違緣障礙，怎麼可能找上你呢？完全沒有業力的！這就像俗話說的，一個銅板不會響，兩個銅板才會響！兩個銅板就是因和緣，二者是需要時間成熟的。同理，只要任何一個眾生生起瞋恨心，今生所有的損害、障礙、痛苦，都是瞋恨心的果報。還不止今生的損害，下世是誰讓我們去三惡道？

很多經典、入菩薩行論都講到：外敵再壞、再狠，無法讓我們下地獄，最大的傷害就頂多被殺掉，失去一個性命，賠掉一個性命，但無法讓我們下十八地獄，即使是鬼神也沒有那個本領！最可怕的敵人是瞋恨心，讓我們今生不得安寧、不得幸福、快樂，且會讓我們後世下地獄。瞋敵能招致，如上諸苦患～今生所有一切的過患和痛苦，都和瞋恨心有關；後世所有的一切過患和痛苦也都和瞋恨心有關！反之，任何一個人，不管有沒有學佛，都應當好好的思考、想清楚，如何精勤修持忍辱。

（待續）

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那要怎麼努力修安忍呢？透過佛法，找出善巧、智慧，用直接的方式是無法修的，因為我們的修行還沒有那麼好，人家要殺你、打你、欠你很多錢，偷你的錢，或者是老闆逼著你交出業績的時候，要笑咪咪地修忍辱是很難的。環境如此糟糕，戰爭、瘟疫、物價上漲、全世界都是這樣的，大環境是如此，要努力修安忍是不好修的。面對這樣的情況，要有善巧的方法，去轉個念。很多成就者也是這樣講，這時候觀想金剛薩埵，持金剛薩埵的心咒可以消業。老闆可以觀想是財神，也可以觀想是笑咪咪的彌勒佛，要用種種的眾理，用善巧的智慧去修忍辱是非常重要的，因為沒有比修安忍的功德更大，也沒有比瞋恨更重的業力。

夫妻之間、金剛道友之間，需要修安忍，功德很大。金剛道友之間，是修現分的對境。眾生的想法一定是二取的心，既然是二取的心就沒有永遠平順的，如果一切是大清淨，那就不叫娑婆世界，那就是剎土。剎土裡沒有眾生，只有佛菩薩，菩薩不必勾心鬥角，不必耍奸詐狡猾。而在娑婆世界裡，你損我利、你損我得，大部分是搶來搶去，是不可能清淨的。不清淨的習氣要慢慢地修，其實一切原本是清淨的，因為二取心造作業力的關係才變成不清淨的。修，是讓他變清淨，目的就是這個。

對所有的成就者、佛的境界而言，哪有輪迴的眾生？哪有涅槃？哪有世間？一切都是大空性、一切都是大清淨。我們來自空性，住於空性，也將去於空性。空性的本體是法身清淨，具足二凈的！一兩句話不能讓我們理解，但我們不理解不代表不是這樣的。要用各種善巧方便去努力修持，一切都是自己的想法，很多的境不順自己的意，其實觀察思維後，發現是看自己的心情而定的。

年輕時，看了覺得很帥、很美，時間久了因為心變了，對方還是同一個人，40年、50年還在吵。有時不全都是境的問題，有些是自己想法的問題，唯有轉念才是辦法，方便有千百萬種，覺得自己老公不夠帥、太老了、禿頭了，可以觀想成那一位自己喜歡的明星；自己的老婆不夠漂亮，也可以觀想成林志玲；老夫老妻互相的嫌棄，但是還是要勸大家好好的結束這一段美好的夫妻感情。

若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。~

如果一個人生起瞋恨的心，這個人的身體、心理都會不舒服，因為瞋恨心會影響他，有時還會身體發抖、結巴、心裡覺得很痛。一個人內心生起瞋恨心的時候，可以平靜、寧靜嗎？心裡的喜樂就沒有了。一個人想要很歡喜、舒服、開心，首先瞋恨心不能生起，心才會平靜，才會舒服；因此講話也不結巴，身體也不發抖，心也寧靜了。如果心不寧靜，就是因為瞋恨心的影響，讓身體不舒服，心裡更不舒服。

惹惱的心、瞋恨心，像燒開水一樣，不得了！當我們的瞋恨心生起，喜樂難生起，心裡的歡喜是和瞋恨心、業力有關係的。現代的人有各種各樣的病，其中的癌症就是因為瞋恨心、壓力，而破壞了身的樂受，生起很多身的苦。在21世紀有很多的癌症，是和生活環境以及內心有莫大的關係的。對生活的感受，主要也是因為內心，覺得生活很滿意，主要也是心覺得滿意；穿的衣服、長相、家庭、受用、財富很滿意，也是心在滿意，反之亦然！

血肉的身體沒有滿不滿意的問題，主要是心在造作，身心的喜樂很難生起，主要是因為瞋恨心；如果沒有瞋恨心，那身心的喜樂很容易感受到，不管是年輕、中年、老年的歡喜開心都會有。煩躁不成眠～瞋恨心生起就會睡不著！內心的瞋ㄧ生起，身語意都會受到影響。身口意無法自主，身體不舒服，難聽的話就會講出來，心裡會有刺痛感，難受難忍！同樣是人，不管有錢、沒錢，年紀不同，有些有錢人忙著事業，會睡不著；沒有事業，還是會想事情，同樣睡不著。

有些人想得開，很難聽到他們說睡不著。就像 法王的父母親，退休後認真的修行，早早地睡覺早早起床。很多的事情是自己的心、自己的煩惱，不好睡可以聽聽 法王的錄音檔就會很容易睡著了，很方便，手機播放，就可以聽了，不要吃安眠藥。內心的瞋敵讓我們無法喜樂、煩躁不成眠。睡不好對身體傷害很大，容易煩躁，身心喜樂很難生起，而且會心煩氣躁、坐立難安，吃也不香，喝也不香，做什麼都不對，看人也不順眼。

縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭被弒害。~

很多人為了名利，上班的人，為了生活、為了吃上一口飯，會非常尊重、禮敬老闆；或是兒女對父母很尊敬，因為你是我的老闆和父母要來倚靠。如果老闆、父母脾氣不好，瞋恨心很重，就會麻煩了，會反遭彼弒害。老闆給員工薪水，如果常常辱罵員工，員工心生不滿，就會想要對付老闆，老闆甚至會被殺，父母也一樣，例如現在的社會常聽到父母被殺。台灣這幾年因為過去便宜的土地現在突然變得很值錢，土地的價格飆漲，財產變得很多，擁有很多土地的阿伯變得不長命，因為兒女不希望他活得太久。

錢財本來是好的東西，但從某一個角度而言，卻變得很毒。瞋恨心很重的老闆或父母，人家會討厭你、不喜歡你、會針對你，還會因錢財而喪命！一個成就者，修行成就一定要高，最重要的是人品。若生在人品不好的家庭，生出來的小孩被認證是活佛的話，那這個傳承就糟了。如果脾氣不好，夫妻的日子不好過。有的人脾氣很好，很多人喜歡；如果脾氣不好，個性不太好，人家會遠離。儘管有人能以名利惠施來依附他的人，但是如果容易瞋怒，反而會遭到受惠者的殺害。

（完）

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第六品 安忍

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戊三、於菩提心分支相違之瞋恚者安忍品

己二、正論

庚ㄧ、除瞋恚

ㄧ瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。~

劫分為大劫、中劫、小劫三種。從一個大劫來說，分成住壞空四個中劫。成劫～一個三千大千世界就從成開始。一大劫有80個小劫，其中第一個20個小劫是～成。這個時候外器世界慢慢形成，而眾生也依靠外器世界慢慢而生，這樣共有20個小劫。一個小劫的時間是這樣的概念：從人壽十歲開始，慢慢增長，百年增一歲，直到八萬四千歲，這是增劫；從人壽8萬四千歲開始，每百年減1歲，減到10歲為止，這是減劫。一個増劫加一個減劫，就是ㄧ小劫。現在我們壽命百歲，佛法越衰敗，福報越淺薄，壽命會減到10歲，這時彌勒佛會化現出世傳佛法，眾生開始修行，斷惡行善，壽命才會越來越增加。

未來眾生福慧淺薄，佛法越來越沒有效果，眾生會越來越沒有信心，這時候，戰爭、瘟疫日多，糧食日少，災難會越來越嚴重，這就是世間無常的變化。住劫～外器世界安住的時間，也是眾生依靠外器世界安住的時間，共20小劫。壞劫～也是20小劫。當外器世界和內情眾生開始進入壞劫的時候，人會越來越少，所謂的世界末日就是壞空的時候，就像一些電影所拍攝的那樣，就會沒有外器世界和內情眾生了。空劫～有20小劫。這樣總共是一大劫，有四個中劫，而一個中劫有20個小劫。所以一個大劫的時間是很長的。一小劫是人類壽命的八百三十九萬九千年。這樣大家就知道大劫、中劫、小劫的時間概念了。

除瞋恚是必須要的，如果不除瞋恨心，千劫所積聚的布施、供養所有的佛法僧三寶，累積的善業，全部都會被瞋恨心所摧毁；還有修菩薩戒以及修持六度等一切所有的福善都會被摧毁。從修行人的角度而言，這是所有罪業中最重的。平時，對任何的事情千萬不要生起瞋恨心，如果發現瞋恨心有一點生起時，就要馬上警惕自己，否則，千劫積聚的善業就被瞋恨心所摧毁了。或者自己在一個小時內所念的經、咒語或是上課，一不小心生瞋，還來不及做迴向的時候，善業就被摧毀了。等到最後唸迴向文～給哇迪依紐度達，給哇是善業的意思，迪是指這個，那就沒有這個善業可以迴向了。

所以我們要小心，修行人要保持在修行過程中，瞋心不生起，先迴向完再說，這是很重要的！藏傳佛教的修行人，不管做什麼善業是要馬上、立刻迴向的，不是不能喝口水、動一下、上一下廁所；而是怕萬一發生什麼事而生氣了，影響了修持的善業。一瞋能摧毀一切諸福善，只要像普賢上師言教中所說的，具足三殊勝的話，這樣善業就不會被摧毁。對佛菩薩生起一念瞋恚，就會摧毁千年以來對諸佛菩薩布施、供養等一切善行所積聚的福德善根。如果對上師、堪布、喇嘛、金剛道友生起瞋恚心，那千劫以來的善業不但會被摧毁，還會更嚴重！

什麼叫做金剛乘？什麼叫做無上密？大乘的修行人有慈悲心、菩提心的人多的是；小乘的人肯定不會有；至於外密、內密、最高的無上密來說，每一個金剛道友要面對的是三根本，外：佛法僧三寶；內：上師、本尊、空行三根本；密：法報化三身。在座各位每個人皈依的時候就具足了三寶、上密法時就要面對法報化三身。依止上師、接觸金剛道友，如果生起不清淨、不恭敬的心，也算是生起瞋恨心。這樣會摧毁了密乘的三昧耶戒，對上師、金剛道友破了三昧耶戒，就要下金剛地獄。而金剛地獄是在成住壞空之後還存在的；無間地獄是在成住壞空之後會消失殆盡的。

唯一不會消失的是金剛地獄，是超越輪迴的，因為見解和境界是超越輪迴和涅槃，因此破了戒，也不在三界輪迴之內，壞空的時候，十八地獄沒了，但金剛地獄不會消失。很多密續裡說，千萬不要對金剛道友生起邪見！密乘戒律非常嚴格，破了戒，今天懺悔能全都消除；三天內懺悔也可消除；超過三年就消不掉了，不能學密了！像密勒日巴尊者為何要受苦行，就是這樣的道理。而小乘的戒律，破了就破了無法彌補。受菩薩戒，破了戒律，就像一個用泥土做的甕，破了以後，即使是修復了還是修補過的東西，不能回復成原來的東西。

那要如何避免這個問題呢？就是要具足三殊勝（發心殊勝、正行無緣殊勝、迴向殊勝）就不會有這些問題，這是可以避免的。福善是屬於身和語的善業，不是意的善業。只要具足三殊勝，善業就不會被摧毁。意的善業是指觀修的部分、內心的實修、生起意的部分，不會被摧毁。例如：觀修空性、修智慧或心的自性光明、內心的實修，這種善業是一個瞋恨心無法摧毁的。總而言之，身語意的善業，應該趕快迴向，這是最重要的。

罪惡莫過瞋，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。~

身和語所積累的福善，最容易全部被摧毁的，莫過於瞋恨心。能摧毀身和語所積累福報，最強最惡毒的，莫過於瞋恨心，其他的罪業無法勝過瞋念！沒有哪一種罪過，像瞋恨心那麼惡毒，那要對治瞋恨心就要修安忍！最難的修行就是修安忍！不管從小乘、大乘、密乘，從身口意的角度而言，最難修的是修忍辱、修安忍。不要覺得佛法太難太深，覺得 法王每天上的課程都很難，佛法難懂難思難修，這是錯的，這些是可以慢慢進步的！我們要向 法王看齊，為了學中文和弟子溝通無礙，而中文不好學，每天要花很多時間看很多的書，是沒有時間休息睡覺的。

難行莫過於修安忍！大家也是一樣，遇到境，就修不來；但是沒有現分，怎麼修？當眼耳鼻舌身遇到色聲香味觸才可以修，沒有內五根遇到外五境，就沒有東西可以修。真正的修行，修的是現分！有些好修，有些不好修，那不好修有不好修的面對方式、好修的有好修的面對方式，最後沒有一樣是不好修的，因為超越了現分，超越了境、罪業、煩惱、二取的心，現分就修成了，就是大証悟、大成就，成佛了！什麼是佛？佛是具足二凈，清淨暫垢、客塵，是暫時的垢染，清淨煩惱障、所知障，顯現本來清淨的佛性，具足清淨自性就是佛，佛是輪涅無二無別的。

在座各位，無法像佛、成就者去觀待一切，主要是因為我們的煩惱、二取心、習氣太重而影響；如果把二取心、煩惱心、業力都斷了，輪迴根本影響不了你，我們根本不會受輪迴的苦！南贍部州的眾生為何會受這些影響呢？太陽、月亮、地水火風、每個眾生，都可以影響我們自己，就是因緣二字。因和緣，是二取的心和煩惱種下因，二取的心造作就形成緣，因種下了，緣成熟了，緣生的東西就出來了。緣生的東西是眼睛看到的、耳朵聽到的、可以摸到的，這就是緣生緣滅的自己。沒有因緣和合哪來緣生緣滅的法，眾生無明不了解緣生緣滅的法，執著在這個緣生緣滅的法上，所以受很大的苦。

最難行莫勝忍。修安忍要有仇敵，沒有仇敵無法修安忍。對治仇敵、瞋恨就要修安忍，不只是對仇人，很多的事情也要修安忍，像親人、朋友、受用的財富，所有的一切都要修安忍，因為不如自己的意就會生起瞋恨。對親人、受用、財富要修安忍；對外敵也需要修安忍。外敵是小敵，最大的敵人是自己內心的瞋恨心。雖然難行，也要修，所以要努力修安忍。尤其是瞋敵，因為仇恨心很重的時候，甚至想把你吃了，想把你殺了，所以遇到可怕的瞋敵確實不好修；上班時的老闆，或是夫妻之間也是有這個可能。

（待續）

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第五品 護正知

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如果我對你們講，所有一切的萬法是空性，你們因為有懷疑心，就會問，真的嗎？認真學習佛法可以解脫，真的嗎？心中有佛性，真的嗎？一旦有疑心，自己就無法了悟、無法感受。看到消除業力有困難，就會問，真的嗎？如此不輪迴有困難，開智慧也是有困難，解脫成佛更是有困難的。而這一切的困難是哪裡來的？這一切都是因為懷疑，懷疑自己、所有的一切；對家人、親人、財富的執著。這一切是往昔種下的因，今生才有這個果；一切是緣生緣滅，是安立的東西，生出來的東西，當各種各樣的緣一個一個滅掉，那一切就沒有了。

一開始怎麼生，怎麼消失，也是一樣。如同我們十月懷胎，先有心臟，再有四肢，慢慢人的身體完整；死亡也是這樣，慢慢地變老，皮膚有皺紋、變黑，頭髮發白，四肢退化，心臟無法動作支配全身，到最後就要離開這個身體了。同樣的道理，就是緣生緣滅。為何要閱讀學處呢？因為對付不了自己的業、無明，無實有的東西變成實有的看待，這不是那麼容易對付的。本來沒有自己、親人、受用、財富，業力、輪迴，都是自己造作的，不是那麼容易放下，不是一兩天就可以放下的，也不是一兩天就可以了悟的。

就像看一個茶杯，從頭到尾的想法是：就是有，就是可以裝水，不相信是不常法、是因緣和合的、隨時可以破掉的。一旦破掉，又傷心了，怎麼破了、不能用了？每個人的心性是佛性，但是和身體綁在一起就有了常法的我，就認為是一個常法。心的性看不到，不相信血肉的身體裡有一個佛性，一旦死亡，這才知道，血肉的身體是各種各樣的因緣和合，是暫時使用而已，根本不是我的心，不是佛性，直到死亡才明白。

我們在中陰時，為何會盲目、害怕呢？對成就者而言，還沒死之前，不會相信血肉的身體是我自己；真正的我是佛性，那才是我。成就者老了，血肉的身體不想用了，就等待死亡，要回到心性上，等待成佛。一般眾生不是這樣，夢到死去的親人來打招呼，就很害怕，老人在死亡前是非常恐懼的。而我們現在還不老，不知老苦、死亡的苦，但這只是時間還未到而已，所以要勤閱讀、修習學處。

佛子恆修處，學集廣說故～佛子的學處是廣說的，因為要破除我們的無明煩惱也很廣。兩千五百年前，佛陀傳八萬四千個法門，因為眾生有八萬四千個煩惱，主要是要對治貪嗔癡。因為煩惱廣，所以佛法廣，如果煩惱只有三個，那就只需要傳三個法就好了！我們個人的煩惱重，所以要認真，應當再三研讀《一切學處集要》這部論典，因為菩薩恆常修學的行儀，在《集學論》中有詳廣的論述。

「或暫閱精簡，一切經集要，亦當偶披閱，龍樹二論典。」

如果無法這樣串習，可以先閱讀龍樹菩薩的兩部論點：《學集論》和《經集論》 是比較簡單的，可以去學習；或者可以暫時先閱讀比較精簡的《一切經集要》，如果有餘力，也要去參看龍樹菩薩所著的《學集論》和《經集論》這兩部論典。

「經論所未遮，皆當勤修學，為護世人心，知已即當行，」

經論所未遮蔽的，我們都可以去勤加修學，為了維護世人的心，都應該認真的去行持。佛子在實修的過程中，主要修菩提心和大乘的道。以密乘而言，大乘的慈悲心、菩提心、菩薩所有一切的行，是沒有要遮蔽的，除非是無上密法、降伏的行等等，是不公開實修的法，若公開，世人會產生邪見，是不可以的。凡是經論中未遮止之處，都應當精勤去修學，為了維護世人對三寶的信心，所有了知的學處，都應該去行持。

辛二、認本體而攝品義

「再三宜深觀，身心諸情狀，僅此簡言之，即護正知義。」

如何修持正知？不管身所做的行為，語所說的話，心裡生起的任何念頭、想法時，應該要先觀察：這是善的行為？是善的語？心裡的想法是善心？這就是正知，就是正確的觀念。正念要正知來維護，是無記的動機或救苦救難的動機？是什麼樣的動機必須要再三深觀，要認真的去觀察。簡言之，護正知之意：護的是自己的身口意，觀察自己的身口意。

除此之外，沒有別的方法了。更重要的是實修自己的身口意，在一切時中，以智慧審視三門的狀態，總攝而言，這就是守護正知的要義。管得住自己的身口意，就是一個好的修行人，在法座上的上師、僧眾也好，或在家居士、沒有學佛的人也好，顧好自己的身口意就是正派的人，就是懂得去糾正自己的行為和言語、心態。不管是修行或生活當中，想盡辦法讓自己有智慧，先生起智慧再做事、再講話，否則就不好了！

「法應躬謹行，徒說豈獲益？唯閱療病方，病患云何癒。」

我們要以身作則，對上師、三寶首先要有非常恭敬的行為，再去實修。要謹慎，護好自己的身口意，這樣就差不到哪裡去了！徒說豈獲益～要實際去行動才有效果，徒說是沒有任何意義的。如果只是說說而已，不實際去修持，不會獲得什麼成就功德！為什麼呢？像病人一樣，如果他只是閱讀治病的藥方，如何會痊癒呢？病人要倚靠的是藥。

因此要先學習並了解涵義，然後實際去修持。如果不是，那正法的正果是不會成熟的。因為沒有了解涵義，沒有思維，沒有建立正見，也都是因為沒有好好的聞法。這些學處需要身體力行，只是口頭上說說，怎麼能獲得利益呢？就像只是閱讀治病的藥方，疾病怎麼可能會治癒呢？

（完）

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第五品 護正知

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做任何上供下施、聞思修、修個法、唸個咒語，要先想清楚。供果、供花或參加法會、念經、持咒，第一個要準備的是什麼？不是準備花和水果，不是你這個行為，而是要行動之前，心態是什麼？為什麼要買花、買水果去供？如果不是好的心態，有時候會有反效果，或是也會打折的。本來供一朵花，生生世世都會長得美麗；做任何上供下施是會帶來無窮無盡、無漏的福報。但是如果發心不正確，這樣不是沒有功德，而是供一次，好處只有一次；如同一滴眼淚掉在地上，很快就會乾掉一樣；如果發心清淨，那眼淚就像掉到海裡，那福德、功德就是無量的，一滴眼淚和海就無二無別。所以這個很重要，福德會迅速地增長。

「直接或間接，所行為利他，但為有情利，迴向大菩提。」

佛子所行，簡單來說，分為直接和間接。直接是面對眾生傳法利益他，或用錢財直接上供下施，也是直接的利益眾生；而間接是慢慢一步一步的來利他，雖然分為直接或間接，但所行皆為利益眾生。所以為了利益有情，將一切的善業功德完全迴向眾生，就是迴向大菩提。如果像一滴眼淚，掉到地上或石頭上，那就根本迴向不了。如同修斷法或火供，修法的人一定要有慈悲心和菩提心，如果沒有，這些空遊餓鬼來了之後，就會打架。因為你的慈悲心、菩提心不足，而來的客人太多，食物不夠，就會搶著吃、搶著喝。

同樣的道理，如果發心不正確，一滴眼淚掉下來，眾生就開始搶。巴珠仁波切在大圓滿前行普賢上師言教中也有講，不要說慈悲心、菩提心了，就連吐一口痰，空遊餓鬼也會搶，而且會因搶奪而受傷。我們每個人拿個佛經、唸個咒語、做上供下施的時候，發心一定要正確，否則會造成眾生的困擾。無論是藏傳佛教或是大乘，動機發心是最為重要的！什麼樣的動機發心，就得什麼樣的果；修的道和果位也是依動機發心而決定後面的結果。

我們的法很殊勝，唸的咒語很殊勝，參加的法會很殊勝，我自己的供養金特別多，所以就很殊勝？並不是這樣的，都不是。殊勝的法、殊勝的咒語、殊勝的法會，要配合個人的動機發心，如果不配合，是會造成反效果的，就太可惜了！如同拿了一個柏金包去跟別人換一個馬鈴薯，划算嗎？肯定是不划算的！而這樣的人實際上是有的。學佛的修行人慈悲要有智慧，否則會變成濫慈悲，這是不正確的。因為情緒或某個原因而特別感動、流淚；因為情緒、感覺而做的供養特別多，這樣是沒有智慧的。

真正有智慧的人是如何生起慈悲心的？要先知母、念恩、報恩，真正讓眾生離苦得樂～願菩提心、行菩提心，一切都是為了眾生解脫而做上供下施，不是盲目的，不是盲修瞎練的，那是修不成的。如果有慈悲心沒有智慧，那麼解脫不了、也無法成佛。我們自己要解脫成佛，眾生也要解脫成佛，我們要了悟自性，不要因為二取、煩惱、執著、業力而受影響。一切要靠智慧，一切因智慧而轉，做任何上供下施、修持六度都需要依靠智慧而引導，否則沒有意義。

多聞法上課，身口意乖一點！這是真實語，對大家是有幫助的。沒有上課怎麼會有智慧？聞而生慧，思而生慧，修而生慧，真正的智慧不是靠敲打可得的，不是可以給予的，是要上課思考、去修持，智慧才會開顯，才會生起的。無論是直接或間接，一切作為都是利益有情，將一切功德都迴向無上菩提果位，所以動機發心是多麼重要！供養一朵花、一顆水果，動機發心清淨，就不只是供養一朵花和一顆水果而已。如果視上師為三世諸佛的總集，哪怕只是供養一杯茶，就如同供養三世諸佛一樣，這樣的功德大不大？

「捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。」

善知識分兩種：一種是大乘，一種是密乘。從大乘的觀點而言，要如何依止呢？要依止到成佛為止。因為成佛的過程中需要善知識的導引，在過程中所遇到任何的苦必須要忍耐，為了成佛要安忍。在生理上、心理上的任何苦都要忍耐，哪怕是一個小小的苦，比如在上課的過程中，有一點渴、肚子有一點餓，也要忍耐，聞法是為了成佛而忍耐。

捨命也不離善知識，多少人做得到？今天心情好，上師看起來滿莊嚴的，覺得不錯；改天找到一個自己認為更莊嚴的，就跑去別的地方，這也是有可能的，這哪裡是依止善知識呢？！就像現代的社會，結婚快，離婚也快。在藏傳佛教裡，依止善知識，弟子要觀察上師，上師也要觀察弟子。三年算短的，要三年以上去觀察，應該如何去依止善知識，才是標準的、合格的？善巧大乘義，依止善知識不可隨便，要先觀察，若是隨便是不對的。

依止之前應了解、觀察，不可盲目！標準如下：

1、上師對深法（中觀、般若波羅、空性⋯等等）非常精通；對廣法～願菩提心、行菩提心、修持六度、大乘菩薩的十地、五道的內容也非常精通。

2、安住淨律儀。皈依上師、去道場學佛，我們若是不標準、不合格的學佛，也不會有進展、進步！弟子不合格、上師不合格，能修出什麼來？因為感情、工作有問題而學佛；因為心情不好、各種各樣的原因，不是真正的要學佛，也不是真正想要依止一位善知識而去學。學佛不要盲目去學，今天學密乘，明天改大乘，後天改基督教，說不定明年就改為回教了，不知道到底要選哪一個？好像都不錯，這樣也是不行的，難道是吃自助餐嗎？

上師不但要精通深廣法，而且本身必須要守住淨律儀，上師所做的一切完全是利益眾生，是用他的慈悲心或菩提心去實修，這樣的上師才可以去依止他。上師有否受別解脫戒、三昧耶戒，都不用管；上師是否有了解深法、廣法，可以傳大乘的法、密乘的法，可以代表大乘和密乘的善知識；上師所行的一切是不是利益眾生？是不是心裡完全具有慈悲心和菩提心？如果是這樣，那就是一百分了。如果遇到這樣的善知識，縱遇命難也不離開，因為太珍貴了、太少了，眼睛要睜大一點看！寧願捨棄生命也不捨棄精通大乘法，並受持淨律儀的珍貴善知識。

「應如吉祥生，修學侍師規，此及餘學處，閱經即能知。」

如何依止一位善知識呢？在《華嚴經》中就可以理解，如吉祥生菩薩一樣，在傳記裡說，善財童子菩薩曾經依止五十三位善知識，其中的一位就是吉祥生菩薩。在《入菩薩行論》也可以學習，並且是足夠的。另外也可以閱讀其他的經典，如《華嚴經》中吉祥生菩薩傳所說的，關於如何依止善知識的方法，還有只要閱讀大乘的經典就可以知道佛子行的學處。

「經中學處廣，故應閱經藏，首當先閱覽，尊勝虛空藏。」

經藏中，菩薩應取、應斷的學處，全部要依照經中所講的去理解。更應該去閱讀經藏，主要是《聖虛空藏經》，是第一個需要閱讀的。其中明列墮罪有多少的數量，守戒的數量，也詳細列出消除罪業的方法。經藏中廣泛的宣說菩薩的學處，所以應勤於閱覽經藏，其中應首先閱覽《聖虛空藏經》，其中詳述根本墮落和懺悔的方法。

「亦當勤閱讀，學處眾集要，佛子恆修處，學集廣說故。」

首先要破除懷疑、無明，一定要先了解並加以破除。因此要認真的閱讀，不只一遍、兩遍、三遍，應該要勤閱讀，才可以破除無明、疑心，拋棄業力、煩惱的心。為何我們無法離開輪迴的苦海？為何無法開智慧？因為我們有懷疑心。

（待續）

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第五品 護正知

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庚四、說修持圓滿之其餘分支

辛ㄧ、真實修持圓滿支分

「菩薩諸行儀，經說無有盡，然當盡己力，修持淨心行。」

佛子菩薩們所行的是六度、四攝法、四無量⋯等等，都是大乘的經典，是無盡無量的。例如：三藏～經律論，經藏裡主要宣說十地五道的分類以及菩薩行實修的部分。從經藏去理解，正法最主要的是修心、淨心，修菩提心應當盡己力去修持，保持淨心行。佛經中，大乘的行儀無有限量，我們一下子無法理解和修持，但是應當盡一切的力量去修持行儀的根本。綜合起來，主要是淨治自己的心，如何去做？就是多發一點慈悲心、菩提心就能淨治自己的心。如果發現因為自己的業力重、煩惱也多、自己的心完全不清淨，就要多修慈悲心、菩提心，就能把自己的煩惱業力消除。

比如說，觀修無常時，應該要想，我這一生是不常法、不穩固的，不是永遠的，隨時隨地都可能面臨死亡；人的一生是常法、是穩固的嗎？今天或明天都可能死掉，在心裡自然而然會生起強而有力的「我會死的心」，此時表示修持死亡無常的心已成熟，有一點效果了。我們一般人不會覺得我會死，不會覺得今天會死，明天會死。觀修無常的心態不容易生起，則對聞思修不會有幫助，個人的修行、身口意也不會進步，因為不怕死，所以會陷入到世間法裡。所有的眾生修的是世間法，但是世間法沒有一樣是永遠的、不是常法。

人、萬物都是不穩固的，凡夫眾生所看到的、感受到的是二取的心製造出來的萬法，這一切都是世間法。最究竟的佛性上而言，哪有輪迴？哪有涅槃？都沒有，在心性上是融為一體的。今天變成人，有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身體，與心裡所想的是分開的，ㄧ旦斷除二取心，身語意融為一體，就無法區分。沒有斷除二取心，煩惱不會減少，業力照樣造作，輪迴就是必然的，必須要輪迴的。為什麼要觀修無常？如果只是想到會死，只會帶來恐懼，那也是一種困擾，也是會帶來痛苦。

我們觀修無常的目的，是為了把握難得的人身寶、生命和時間、福報。這是觀修無常的利益。否則光是想到我會死、我會死，這樣的害怕是沒有意義的。我們應該多準備死亡之後，下輩子的去處，這樣觀修無常才會有幫助，否則對自己的執著，對親人、受用、財富等所有一切法放不下的話是毫無意義的，只會讓自己的心情不好、害怕和恐懼。最慘的是所執著的一切萬法，自己、親人、財富都帶不走；錢再多，卻連一塊錢也帶不走；最愛的身體，死亡時，連一根頭髮也帶不走；一針一線也不能帶走。

菩薩行，如何行？依靠入菩薩行論而去修，在未成熟前要不斷地去修。修心、修心不容易，修個慈悲心、菩提心不容易，甚至聞法也不容易，因為自無始劫以來到現在，從來沒有好的習氣～聞思修的習氣沒有；修慈悲心、菩提心的習氣也沒有；唯一有的是二取的心、分別念，煩惱、習氣非常厚重。往昔是如此，今生也沒改變，來世也可能繼續這樣。跟我們最親的是親人、受用、財富嗎？都不是。其實煩惱才是最親的，永遠都離不開的是心中的煩惱。有我執就有無明的痴，然後就有了貪和嗔，只要有了貪嗔痴三毒，所有的眾念、煩惱就成立了。

煩惱一造作，業力就來了，逃不了輪迴的命運，種什麼因就得什麼果。何為輪迴？何為涅槃？對佛菩薩成就者而言，是不存在的。但對眾生而言，輪迴是有的，涅槃也是有的，因為眾生有業、有煩惱、有二取的心，有我執。當我告訴你，你是假相的，要執著什麼？怎麼可以有對常法的我執呢？但是聽歸聽，是不會相信的。認為我就是有，我看得到我自己，這就是對常法的我執。如果對這個常法的我執沒有破、沒有看透，那煩惱一定存在，業力一定是繼續製造出來的。

要修的是什麼？為何沒有我，為何還要執著這因緣和合的法；我為什麼這麼執著、放不下，而感受這麼大的痛苦？那就要好好觀察思維，受用是什麼？是一開始就有的嗎？是永遠的嗎？包括自己的眼耳鼻舌身哪一樣是我？實際上，「我」，是把這些全部集中起來而掛上去的一個名。不管姓什麼，這個「我」只是自己認為所謂的我，其實是掛上去的名，找不到真正可以證明的我。觀察之後，我一破除，所有一切的親人、財富、萬法就全部破除了。是破除執著，不是消失，不是看不到、摸不到、什麼都沒有。

在原來沒有觀察思維的情況下對親人、受用、財富的執著，破除了！看空、看破了！就無法執著一切，原來這些只是暫時的緣生而已。就會發現自己太愚蠢、太無明，這時候不會像以前一樣那麼執著，而會越來越有平常心，發現這世間萬法本來就是無常。修心、修心，主要修的是這個。為何要修慈悲心、菩提心？也是如此。比如說，受了菩薩戒，就有根本戒、分支戒等等，若發現破了戒就要補戒。大乘修行人為何要受這些戒？也是為了修心。但是我們沒有受菩薩戒，就沒有破戒的問題，所以我們是快樂的修行，但是不可以是不負責任的修行！

「晝夜當各三，誦讀三聚經，依佛菩提心，毀除墮罪餘。」

白天、晚上要誦讀三遍的三聚經：懺悔的經、隨喜善根福德的經、迴向菩提的經，例如三十五佛懺悔文。如果受了菩薩戒，破了根本戒，比較不能補戒，其他的分支戒是可以補戒的。依佛、菩提心這兩者，我們可以悔除墮罪，但是如果破了根本戒，依靠佛或菩提心是沒有辦法除墮罪的業，除此之外，分支的戒是可以的。在每天的早上和夜晚，應該各誦三次三聚經，依靠佛和菩提心懺悔清除根本墮罪以外的其餘罪墮。

「為自或為他，何時修何行，佛說諸學處，皆當勤修行。」

不管為自己或眾生，應當修習經中的所有一切學處，應當認真去修習。所以為了自己或他人的利益，無論在任何狀況下，修任何法，都應該按照佛所說的一切學處去精勤修學，如何去修行呢？只要依照佛所說的去學習，就不會有任何錯誤。

「佛子不需學，畢竟皆無有， 善學若如是，福德焉不至。」

對佛子而言，一切眾生暫時的利益以及所有究竟的樂果，不需去學習大小五明、各種的語言和學問，是不需要的。對佛子而言，所有的成就功德是不昧的，是善學；若如是，福德怎麼會不來呢？佛菩薩所做的一切都是要利益所有的眾生，有各種的善巧方便，修學一切學處的修行，福德怎麼會不來呢？對佛子而言，大小五明等知識是不需要學的。能善巧方便學一切學處的行人，福德怎麼會不迅速的增長呢？我們也是一樣，主要是看動機、發心是善的或不善的，因為功德的大小不是依相的大小而分，而是依發心去分的。

（待續）

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第五品、護正知

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會願意付五萬、十萬去學，一堂課多少錢？兩堂課多少錢？說不定你們還上過這些課呢？！這些課程，如果讓 法王聽到，只要聽個5分鐘，就可以理解這些內容是哪裡偷學來的？眾生因為自己往昔的習氣、因果、業力，導致現在會遇到這些邪師而認為是殊勝的法，不是不可能的。佛陀傳法會這麼順利，可以傳八萬四千個法門，可以度多少個阿羅漢、聲聞、獨覺、菩薩。

可以度這麼多的弟子的原因，是因為佛在往昔就有好的串習、善根的串習，傳法就很順利，可以度很多的人。同理，我們在人世間生活的狀態也是跟往昔有關，不要覺得自己是從石頭裡蹦出來的，沒有前世、後世。我們有前世也有後世，這些前因後果都是存在的。所以不能捨法，因為捨法罪是很重的，不但是斷了解脫的機會，而且是誹謗佛，因為法是佛所傳的，所以在一切罪業中捨法是最重的。

「於諸利根器，不應與淺法，不應捨律行，經咒誑惑人。」

利根器的人，適合大乘就應該講大乘法，不能講小乘、人間佛教、人天乘，這是不對的。因為利根器的人的人不應講淺法，對上根器、利根器的學人，不應教授層次粗淺的法。菩薩的行是身與語的修持，也是很重要，不能捨棄，所以我們說不應捨律和行。有人認為修是最重要的，身和語不重要，故捨棄律和行，選擇念經典、唸咒語，所有罪業可以全部消除。有沒有人這樣來修行呢？這種人是有的。之前 法王在南非也看過，有修行人打坐十幾年、二十年沒增上，就選擇念佛號，或認為自己修錯了，而選擇別的修行方式。

當發現自己修行沒什麼突破，覺得自己修不好，其實是聞思有問題，思不出正見，就是聞法有問題；修密的人，修與行不好，是見解有問題，不是時間太久或不夠，都不是，修和行有問題和清淨見有關係。念經典和咒語是動態的修行，靠身體；禪修是靜態的修行，這兩者誰更殊勝？當然是靜態、內心的修行是更為殊勝。靜態的修行是助伴，內心的修行需要資糧，需要助緣，上供下施⋯等等。如果說念經和咒語比較重要，戒律不重要，身和語比較重要～以這樣的說法去告訴別人這樣可以成佛，這是不對的！

有些弟子離開道場，之後接觸觀音法本、蓮師法本、度母法本，就說要念多少心咒，這些是顛倒的。 法王不批評任何人，要不要離開是自由的，我們這裡有很多課程，放棄聞思、認真上課，而去不會說法的地方，拿翻譯的一本書，說要唸多少遍，這樣是遇到誑惑人，誑人來欺騙你，而自己卻不知道，其實是一樣的道理。法王以前剛來台灣，看到很多法會要辦灌頂，不是所有法會都要辦灌頂，這樣是不對的；所以法王選擇不灌頂，法會需要辦的才辦，而選擇認真上課。為什麼這麼多年，時間都花在上課，原因就在這裡。

台北的堪布徹令也是這樣講，今天在這邊灌頂的人，明天接受灌頂的也是同一批人，這些叫做灌頂族。有些上師有語言上的困難，要不找人翻譯，要不修法，要不灌頂，這些都不是有太大的幫助。之前顯教的人認為學密的人都是不太正常的，遇見 法王分享佛法，講小乘、大乘、金剛乘，覺得有很多內容可講，看看身邊的烏金喇嘛、堪布達瓦，好像也還蠻正常的，這才改變觀念！很多上師們都說，中國人本來學道教，學了密就變瘋子，本來學道又加上密就更不成材了！反而學大乘顯教再來學密就正常很多。

現在很多人學佛，神秘兮兮的，變得超級不正常，渾身都是毛病。學佛應該很正常、光明，該吃就吃，該睡就睡，就很正常。法王不講怪力亂神，比很多弟子們更正常。所以說任何時處，不應捨棄律與行，不應以經咒欺誑世人。這點 法王很感慨～學佛的弟子離開，一定是自己的問題，除非他已經學不到新的東西了，像烏金喇嘛、王丹喇嘛學得很好，已經沒有東西可以教了。

比起有些人如果學不好，就離開去別的地方，捨棄上師是無情無義的！這麼好的道場、這麼好的緣分，比那些光拿個蓮師法本，觀音法本，只要唸個十萬遍就好，那是好太多了。我們最不缺的是法本，隨時可以修，最缺的是慧，三慧：聞慧不夠、思慧不夠、修慧不夠。修心不是看書本、拼數量，沒有意義！大乘講四加行、密乘講五加行，因為加了上師相應法，所以是五加行。而在修的過程中，重要的是觀想：頂禮要觀想，皈依也需要觀想，念修金剛薩埵、供曼達、唸咒語都需要觀想！

壬三、防護他人之不信

「牙木與唾液，棄時應掩埋，用水及淨地，不應棄屎尿。」

古時印度刷牙沒有牙刷、牙膏，用牙木刷牙，用過後不可隨便亂丟，口水亂吐、鼻涕亂噴，都不可以。現在最好是用衛生紙包起來，丟到垃圾桶，不要亂丟。要丟棄的牙木、鼻涕、唾沫、痰涎，應以土掩埋。不可以任意大小便，尤其是河流、溪流、水源等用水的地方，以及乾淨的地面上，不應隨便便溺，屎尿等不淨物，更不應隨便傾棄。

「食時莫滿口，出聲與咧嘴，坐時勿伸足，雙手莫搓揉。」

吃食物時，不應張大口，不可以塞得嘴裡滿滿的，也不可以出聲，這都是沒有氣質的行為。坐在法座上的上師，腳不可伸出來；弟子們坐在圃團上，腳也不可開開或伸直。聞法方式是有規矩的，坐在蒲團上也是要有規矩的。洗手時雙手不要搓出聲音來，也不要太粗魯，弄得洗手台上濕答答的。像法王的洗手台上、水龍頭，都是乾乾的，不會生鏽。先洗好手，擦乾再關水龍頭，尤其在佛堂更要多注意，不要弄濕、弄髒，否則久而久之水龍頭會生鏽、會壞掉。

腳會麻是正常的，換一下腿是可以的，不要伸直脚心朝前，這樣會成爲習慣改不了，相互換一下是可以的。像法王在閉關時打坐，一開始腳會麻、會痛，久了習慣了，坐再久也不會感覺到酸痛，這表示這是可以練習的。有些是要學習的，你不願意去學；不需要學習的，卻拼命認真地去學習。像3C的產品不會用，怕跟不上時代，結果不管多大年紀或年紀多輕都很會滑手機，其實這些都是不好的習慣。完全離不開手機，沒有手機晚上會睡不著，為什麼不是自己的老公、老婆、親人呢？沒有家人不會不自在，沒有手機就會不自在。這些都是自己的習慣和想法，手機很方便，但卻會影響很大。

「車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而捨棄。」

坐車時不可與女生單獨坐，或單獨在房間、床也是一樣。除了自己的母親、姐妹外，一般陌生人不要單獨坐在一部車、房間、床上，而讓世間人生起不信的心態，這是要斷除的。應該觀詢而捨棄，這些是自己要去發現，不懂也可以詢問別人。在馬車、床榻等隱密處，不要與他人的婦女單獨相處，所有使世人不敬三寶的行為，都應該詳加觀察、詢問後而捨棄。那我們現在上課也講得很清楚，是不用再詢問了。

「單指莫示意，心當懷恭敬，平伸右手掌，示路亦如是。」

不管上師、三寶，或人、或環境不要用一根手指頭去指任何的東西，要用整隻手且是右手掌。而學佛的弟子們可以雙手合掌來示意，那就更好了。用手勢給人示意時，不要沒有禮貌，不要只用一根手指，應該心懷恭敬心，平伸手掌而示意。指路也要用同樣的方式，台灣人熱心給人指路，而其他的國家有些人就不見得了。只要來台灣旅遊的人，都會發現台灣人非常熱心、熱誠，指路是完全沒有問題的，講得很清楚、非常熱心。

「肩臂莫揮擺，示意以微動，出聲及彈指，否則易失儀。」

佛陀連我們怎樣刷牙、怎麼吃飯、走路，都要教我們，佛陀和成就者是多麼慈悲呀！要溝通，也可以彈指不出聲，否則就證明了我們不夠莊重。 法王常告訴我們：要莊重、要柔和、有氣質，要優雅，這是美德，否則就會越來越沉淪了。如果沒有必要，切莫大幅度擺動手臂，要優雅，出聲音或彈指，否則容易失去莊重的威儀，尤其是在佛堂，聲音不要太大。日本人的生活方式，很有規矩、有禮貌，就是挺好的，也是我們應當要學習的。

「睡如佛涅槃，應朝欲方臥，正知並決志，覺已速起身。」

睡覺應學怙主佛涅槃的姿勢一樣，朝著希望的方向或朝著壇城或西方極樂剎土，或面向根本上師的方向。右手放在臉頰，左手放在腿上，兩腳疊在一起，跟臥佛的姿勢一樣。睡覺時要對自己的身語意好好的觀察，保持在正知正見上睡覺。這個有時很難做到，連臥式也沒有，正知正見也沒有，心裡想的是談戀愛的對象、嗔念的對象、煩惱的對象，一直想一直想。煩惱是一個接一個來的，如果是正念，把上師放在心間，專注在這上面。

也可以觀想心中一個小小的光，這是觀修光明夢，也是非常好的；或是專注在光上，發一個慈悲心、菩提心、正知上，就這樣顧著它，就能睡得很好。睡醒時馬上起來，不要賴床。出家人睡得很熟，很少亂夢，如 圖桑法王一樣是很少做夢的，有時也會夢到好的景象，睡醒立刻起來做早課、馬上開始修法。而我們生活沒有規律，該睡覺不睡，該起床不起床，睡眠品質不好，或是事情太多、太忙、心裡太亂也可能會影響睡眠。

（完）

～心願度母   整理分享（2/2）

藏密白玉佛學會/高雄二十一度母道場

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第五品、護正知

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辛三、饒益有情戒

壬二、以財法而攝受

「無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。」

對佛法比較沒有恭敬心的人，不可以傳法；對佛不但不恭敬，對上師、三寶的態度、行為、言語不敬或心裡有邪見，也不可以說法。因此對不恭敬上師與三寶的人不應說法；對威儀不具足者，如無病而覆頭者、對正法也不恭敬，也無信心的人，還強迫說法是不對的。對上師、正法，在態度上、行為上、言語上，不恭敬也不該說法。如無病之人以毛巾覆頭是一樣的道理，這是不對的。醫生看病是對症下藥，如果完全不清楚病情而開藥，是很危險的，這是一樣的道理。

傳法是有規矩的，有規矩的人是有恭敬心的，沒有規矩的人是沒有恭敬心的人。若眾生纏頭或撐傘或手持兵器等，也是不可以傳法的。我們面對自己的家人或外人想要對他們分享佛法，要先搞清楚有無恭敬心，以及是否適合傳法，時機點不對的話，是會有反效果的。不管對家人或朋友要分享佛法，要看時機點對不對？要先了解是否具有恭敬心？屠夫手上拿一把刀或撐傘要分享佛法都是不對的。進了佛堂、寺院之後，沒有人會戴帽子、撐傘。

為什麼帽子要拿掉？這代表身恭敬上師、佛法僧三寶；因為口臭而把嘴巴遮住、不與人聊天是語的恭敬；同時心也恭敬，腰稍微彎一點，這些都是代表我的身語意對上師、三寶的恭敬。在漢傳佛教或藏傳佛教的寺院裡，任何一個地方遇到上師、三寶，帽子要拿下來，甚至於非常恭敬上師、三寶的地方，男眾或女眾連頭髮都要放下來，袖子很長也要把袖子拉起來⋯等等。確實要有觀察力，佛法是不可以輕傳的，因為容易生起邪見，這是不對的！所以纏頭、撐傘、手持兵器等，是證明他恭敬心不夠，就不應該對他說法。

「莫示無伴女，慧淺莫言深，於諸淺深法，等敬漸休習。」

對於沒人陪伴、單獨的女生，不可說法，這是規矩。智慧非常淺薄，是一個鈍根的人，不可講深奧的佛法。講殊勝空性，般若智慧，究竟的實相，這些他沒辦法聽懂。跟他講空性、般若智慧、心的自性光明、如來藏、中觀、大手印、大圓滿，這些屬於深法，因為沒辦法接受，所以不允許講。對智慧淺薄、鈍根的人也不可以講廣大的法、大乘的法、菩薩行，因為他智慧淺薄，會覺得做不到而排斥。

覺得自己都苦哈哈的、自身難保了還要顧別人，因此這種人就不能講廣行利衆的佛法。如果要說也要看他是否具有恭敬心，然後有次第性、有方法的去講，可以接受10分，就講10分；可以接受50分，就講50分；能接受10分卻講80分，那就無法接受了。對無人陪伴單獨的婦女不要講法；對智慧淺薄者也不要說深廣的法意。深指的是空性、般若的智慧；廣指的是菩薩的行、大乘的道，不要隨便說，要看實際的狀況而行。

《等敬漸修習》～對上師三寶，要有恭敬心。適合小乘的人講小乘的法；對適合大乘的人，就講大乘的法。如果對具有慧根的人，就適合講密乘，但卻對他講大乘；適合講大乘卻對他講小乘，這樣也不對，不可以顛倒了，要看眾生的根器而傳法，是很重要的。我們佛學院上的課程有很多，每個法都非常得好。但是有的人是鈍根，有的人是中根器，有人是上根，還有的是上上根器的，分四種等類，這些對法王而言，其實是看得很明顯的。

明明是鈍根，適合基礎的，卻要聽最上乘的法，我要講還是不講呢？是給一個面子嗎？還是因為他年紀大？還是因為他是功德主？種種的原因，但這實際上都是不對的。慧根淺的，只能接受基礎的法，不會走這個道，更不能講果，他是無法理會、釐清的。佛法裡聞思修、見修行是有順序的，為何要有順序？ㄧ地到十地是有原因的。我們平時因為生活、環境的關係，沒有複習、實修，一直在打基礎，而且上很多的課。有些是講基礎，有些是道，有些是果。

最大的缺點是：平常沒有複習，沒有打好基礎，如何修道？卻偏偏要上一些大圓滿心性休息的法，這就好像我們蓋房子，要先整地才能蓋，基礎要穩固，房子才不會倒。如果在虛空中蓋房子很難堅固，那會像某些國家一樣，地震來了房子就全部倒下！那個樣子非常可怕，卻跟現在的人學佛的方式是滿像的。我們上大圓滿心性休息第13品，就像13層樓一樣，如果不堅固，地震一來就平了，這是有可能的。對深奧或淺顯的法應當同等恭敬，並以次第去傳授、修習，這才是正確的，否則會有問題。

認為小乘法對我沒太大幫助，就沒興趣，覺得不夠殊勝，就選擇修大乘的法，而輕視小乘的法，這樣的想法就會有捨法的過。我們也是一樣：如果說我年紀大了，可不可以傳一些殊勝的、即身成佛的法？可以啊！法是可以傳，但殊勝竅訣的傳法條件、容器是否具足清淨？有沒有準備好？如果沒有的話，高貴的好材料倒進去，一樣會壞掉，這是一樣的道理。有時候覺得修小乘不夠殊勝，就選修大乘；修一修又覺得不夠殊勝，又換密乘。

密乘是否可以選擇修無上密的阿底瑜珈課程呢？密有外三密、內三密，這些殊勝最高端的課程不會因為你年紀大就可以傳法給你，要看的是容器是否合格，恭敬心、信心到了，具足合格、達到標準了而傳。小乘是佛法，大乘也是佛法，如果有選擇性，那就是捨法的罪，是所有罪業中最重的罪。提醒大家，在學佛的過程中，弟子對上師、三寶要以非常恭敬的心去面對：怕自己做錯事、講錯話，要小心翼翼，非常怕生起不可思議的邪見、重罪，這些是要非常謹慎的，否則就會造很大的罪業。

阿底峽尊者講過很多公案：有人問可不可以傳給我一個非常殊勝，可以一生修持的法呢？阿底峽尊者說：我會死、你也會死，這就是最殊勝的佛法。這就是要觀修無常的意思。如果 法王用同一個方式説：你會死，所以你要小心，要觀修無常。這時候，弟子們聽完如果覺得沒有什麼，這些我也懂啊，這樣才是一個邪見！這不是不可能。  法王比阿底峽尊者要客氣一百倍了，法王苦口婆心，給大家很多的開示和教育，一直提醒大家，也確實上了很多課，但是就看大家有沒有吸收、入心。

佛法就是要改變我們的心，正法就是要糾正我們的心態，否則就沒有正不正的問題，也沒有什麼殊勝可言了。我們學佛，上供下施，所有的一切要很清楚，就是要改變我的想法、心態，其他也改變不了什麼，也不太需要做什麼改變，年紀也不會變小，皺紋肯定不會變少。很多東西都是緣生緣滅的，是沒有辦法做太大的改變，主要能改變的是我們的心態。眾生會覺得我學佛好像沒什麼效果，心態好像沒什麼改變，現在的想法也是差不多，煩惱還是一樣重，那就要檢討！實際上，這是不好的，我們學佛要改變的是心態、想法。

如果我看任何境、任何角度，眼耳鼻舌身面對五境時，完全不一樣，這時候你就已經成功了，學佛就是學這個。這一生中從心裡有很大的改變，到臨終死亡時就有很大差別，可能下一輩子不用再輪迴，不用再面對中陰，也是有可能的。這一切靠的是內心的修行，如果沒有透過上課，用佛法去糾正自己的想法、思想，下一輩子就會跟現在差不多，改變不了太大。為什麼呢？眼睛看到的，耳朵聽到的都不假，眼耳鼻舌身感受到色聲香味觸是真實的，認爲是真的，非常的真實！我非常有感受、覺受，為什麼呢？這些都是習氣！

我們內五根對外五境去相應、感受，是靠誰感應的？誰在覺受的？誰在感官的？當然是自己的心，完全是自己的心。若完全不相應所有的外境，內心就完全沒有受影響。所取的心不取，能取的心就不會被所取的心影響，內心就自在快樂；內心安住時，想輪迴也輪迴不了，想煩惱也煩惱不了，境完全無法影響你。只要貪執ㄧ斷除，想輪迴也沒辦法輪迴；貪執不斷除，想不要做人、不要輪迴，沒辦法！你非做人不可，你非輪迴不可。為什麼？是因為你有貪執！貪執是輪迴做眾生、做人的原因，原因沒有了，就不需要做人了，你根本輪迴不了！所以改變內心是非常重要的。

捨法是重罪，最主要的是一旦捨棄正法就沒有機會解脫。有了這個過，以後就不會有機會能解脫輪迴苦海，也是因為前世往昔有捨法的過的原因。學佛的人遇不到好的上師、遇不到善知識，而遇到邪師，為什麼學不到正法？而會學到一些沒有次第性的佛法。外面很多傳教士，有很多的課程，拿一些藏傳佛教的密法加上大乘佛法的一些文章進來，穿插一些自己尋思的想法，講一個大道理，但很多人卻相信不已。

（待續）

～心願度母   整理分享（2/1）