藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義/根本位瑜伽/身手印瑜伽/學習所緣主要本尊相執/本尊觀修/本尊道用：
<又，諸光收回之際，同時收攝一切佛與佛子之悲智能力功德，一切顯現為情器清淨之輪，以尊身、咒字、手幟光明之相而回攝，入於根本壇城及主尊毛孔後，融入心命（種子字）。>~
所有的一切的光收回之際，此時我們就要觀想：所有一切的光收回時，同時要收攝一切佛與佛子之悲智能力功德，一切顯現為情器清淨之輪，這個時候外器世界、內情眾生一切的顯現都是清淨的輪。亦即光收回的時候所顯現一切的情、器都是清淨的，因此這個時候沒有什麼不清淨的外器世界、內情眾生。
所有一切的這些現相都是尊身、咒字以及手幟（法器），相上就是光明之相而回攝。所以本體上是什麼呢？本身本體上就是尊身、咒字以及手幟，但是現相上是光明回攝、收回。收回時要收到根本的壇城，並入到根本的壇城上所有主尊的毛孔，入到主尊所有毛孔之後，再融入到主尊的心命的種子字。心命的種子字有時候是吽（ཧཱུྃ）字。比如說：蓮花生大師就是吽（ཧཱུྃ）字；觀世音菩薩是啥（ཧྲཱི༔）字。
<並觀一切輪涅自他執著分別於本明智慧中等味無別相契，本尊、現分、法性三者相涉交契之要訣中熏修之。」>~
融入心命種子字之後，並且這個時候要觀想，比如說：我們一切輪迴涅槃的執著、對自己的執著、對他眾的執著，這些都是屬於是分別、分別念。此時所有一切的輪涅自他的執著，我們就要觀想，必須要造作就對了，觀想這種不清淨的著念要轉為清淨，那如何觀想呢？所有一切的輪涅自他的執著、分別，要跟本明的智慧、本來的智慧中平等一味，無二無別的相契，融為一體，最後要無二無別來相契。
所以無論是本尊也好、現分（即外器世界、內情眾生，所有一切的顯現稱為現分）也好，他們的自性是法性，這時三者要相涉交契、這三者是一味一體的，因此你要串習熏修之。無論是本尊也好、現分也好、法性也好，這三者你不能理解為本尊、現分、法性這三者不同，其實這三者就是相涉交契之要訣中熏修之，要慢慢的串習這三者都是一味一體的。
所以如果這些道理不懂的時候，我們在觀想這些本尊時，就會認為本尊是本尊、我自己就是自己；自己認為我現在修個本尊、有一個本尊的壇城，本尊的壇城中有一個主尊、眷屬，修這些本尊的人是本人自己，這就有點類似外密。外密是事部、行部、瑜珈部；就是主僕的觀待、兄弟的觀待、水融入水的觀待，這些都是外密。其中事部是主僕的觀待，主僕的觀待是什麽呢？就是佛、本尊都是主人，自己修持的人就是僕人，所以是主僕的觀待而修持。因此主僕怎麼會是一味一體呢？
因為主僕是有分別的，一個是在上面高高的主，僕就是在下面的；行部的修持就是像兄弟一樣，雖然是同父同母生的，但就是有各自不同的名字，譬如說：你是哥哥、我是弟弟，像是兄弟的修持；瑜伽部就是水融入水，比如雨水融入海水，因此瑜伽部跟事部、行部相比還要更殊勝一點。兩個都是同樣的水，但差別是什麼？一個是天上掉下來的雨水、一個是海水，雖然一樣是水，但還是有分別的。從內密一開始並不是這樣的觀修方式，並不是兄弟、水中水的這種方式。
內密基本上大多都是無二無別的實修方式，所以這裡也是同樣一個道理：我們觀修的時候主要的目的是什麽呢？主要目的是不清淨的顯現轉為清淨的顯現，主要是淨化我們從無始劫以來內心不清淨的習氣。如果我們在觀修的過程當中，比如修上師相應法的時候，你永遠都是，上師在我的頭頂上、上師在我的前方，然後我就唱：喇嘛千諾～喇嘛千諾，上師您在虛空中、我在地上，上師您都知道我在想什麼，上師我對您有信心，您給我四個灌頂。
所以呼喚根本上師或者是這種灌頂的方式，如果你認為上師是另外一個、你自己又是另外一個，其實這個加持是不會很大，永遠跟上師是無法無二無別的，因為你跟上師是有距離的！像我們現在學佛的人，剛開始皈依、依止上師的時候，上師在你眼前；修到兩年、三年以後，上師在天邊！原因是什麼？就是我們的觀念、觀修的方法不正確，所以這裡告訴你，要這三者相涉交契之要訣中熏修之，熏修就是要串習修持。你不可以本尊是本尊，現分是現分，然後法性是法性，不可以分為三，如果分為三是永遠沒有辦法一味一體的。
同樣的道理，我們修上師相應法，永遠跟上師是分離的話，那麼你要跟上師不分離就很難達到，不是永遠達不到，是很難達到。或是就修一點像事部主僕的修持方式、行部兄弟的修持方式或者是瑜伽部水中水的修持方式，這些應該說是修持無上密最大的障礙。有時候上師也會講你們修上師相應法，唱的那麼悲切、叫得那麼動聽，將上師永遠擺在天空，且不斷地一直灌頂，這樣上師的智慧、上師的成就功德，怎麼會遷移到你的心中？就是上師身口意的加持，永遠沒有辦法入到弟子的心中，這就是弟子沒有辦法開悟跟證悟的原因。
我們每個人都認為說：我要開悟、證悟，上師請您在上面幫我灌頂、加持；我永遠都一直呼喚您，但是呼喚、灌頂完之後，就結束了，你自己還是原來的我，實際上這種方式是不對的。從大圓滿的立斷、頓超的內容裡面就講得很清楚明確，我們的所謂的開悟、證悟、成佛，了悟自然的智慧、自性，基本上完全要靠一位上師的加持和竅訣。就是我們認識自己的自性，不是靠讀書或者是尋思念，真正靠的是上師心中所覺悟的智慧、所了悟的智慧，要入到你的心裡，此時才是所謂的開悟、證悟。
在藏傳佛教阿底瑜伽所有的傳承的上師，從龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、吉美嘉威紐固尊者等所有的成就者，大部分他們的開悟、證悟你會發現就是非常的奇妙、非常的不可思議的！你無法想像原來證悟是這樣的方式證悟。他們是如何證悟的呢？就是一個很特別的儀式、很特別的一個暗示、或者是什麼樣的一種儀式中他們成佛證悟的。這個證悟告訴我們：你要即身成佛、了悟自然的智慧，並不是讀都很多書，了解很多，主要是自己的信心跟上師的加持，剛好融合的時候，你就成佛了。
這種成佛就是在很特別、很特殊的情況之下，上師的心就像天空的流星，你們談戀愛的時候看流星要許願，可是我們依止上師的時候，為什麼沒有像看到流星一樣趕快發願：上師的心跑到我的心裡去，我就變成法王、我就變成上師！以簡單明暸、專有名詞來講是四灌頂；講清楚一點就是上師的心融入到你的心裡；再來你的心就是上師、上師就是你的心，二者無二無別！但是男女朋友看星星，發什麼願我是不知道，剛好發現星星跑過去，啊！願望成了！那真的有沒有願望實現呢？不知道！堪布貝朵是這樣講：「本尊、現分以及法性，三者就是要串習」！
<又，各種四事業時之所緣觀想差別，依各論正文而行。>~
各種事業或者息增懷誅四種事業所緣觀想的差別，也是有很多的不同。比如說：四種的事業裡面，觀想息就是白光；增就是黃光；懷就是紅光；誅就是藍光，沒有一定的觀修方式，就是要依靠各論的正文的觀修方式去修持。
<總之，具身、手印顯明之禪定，語、法印密咒清淨之念誦，意、三昧耶印證一切無生三者並行。>~
具身的手印的顯明，主要是修等持、禪定；語的法印，主要是密咒清淨的念誦；依三昧耶的意，主要是證悟一切無生、無住、無滅的空性，代表身、語、意三者並行。有些生起次第中，講意三昧耶印時，觀本尊心間持法器、打手印。例如金剛薩埵，右手持金剛杵，且打手印於心間。有些於本尊心間觀想法器，有時會講四印，但是這邊沒有講四印，這個裡面講的是三印。三印裡面最後相當於三昧耶的印，就是證一切無生，所以各有各的說法不同。
<如是雖並無定四種誦觀需於一儀軌中結合而行>～
四種誦觀都必須要同一個儀軌嗎？不一定的！有時候一些儀軌裡面可能有ㄧ個誦觀、兩個誦觀、三個誦觀、四個誦觀；有時候一個儀軌裡面就全部結合而行，是不一定的。
<然主要以各論正文之念誦所緣時直接教示為何，即依其行之即可。>~
最主要就是各論的正文，生起次第主要是一種口訣，所有的生起次第是一個總集，但是每一個本尊的正文裡，有一些口訣在總集裡面是沒有講到的，所以你一定要按照各論的正文為主。例如普巴金剛有龍薩、惹那林巴、敦都等不同伏藏；長壽佛也有惹那林巴或其他的正文；文武百尊超度也有龍薩、噶瑪林巴、祖古明珠多傑天法等不同的儀軌。因此每一次要修什麼法還是要依照它的正文去修持，才是最正確的。我們在觀想的時候直接按照正文為主，即依其行之即可。
<無論屬何，巴珠仁波切云：「誦咒之時，諸咒字母均為本自咒音清晰宣流，天眾亦口宣咒音，情器群生草木等一切亦均成本尊自性後，亦嗡嗡宣誦咒音，有大功德利益及能力」。>~
所以我們誦咒的時候，所有的諸咒他的字母均為本自咒的音，也就是說：你誦咒的時候主要咒的音，例如嗡嘛尼貝美吽啥（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ ཧྲཱི）等等，所有諸咒的字母均為本自咒的音，因此念咒語的時候不可以個人的聲音念咒，比如我個人的聲音是有一點厚厚的咒音或者細一點細細的，誦咒的時候不可以有自己各種各樣的聲音，誦咒的時候必須要觀為本字的咒音。清晰宣流就是很乾淨、很順暢，亦即每一個字母的咒音很清晰乾淨。例如嗩吶、法器也是一樣，以前我們在白玉祖寺的時候，會吹嗩吶的人，吹起來是非常好聽的音樂。
（待續）
～文殊清淨天女 分享（2/1）