藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義/根本位瑜伽/身手印瑜伽/學習所緣主要本尊相執/本尊觀修/本尊道用：
真正的嗩吶是有感情的聲音；但是你不會吹嗩吶的時候，聽起來就像木頭的聲音或是嗩吶吹嘴的聲音。也就是說：誦咒的時候，所有咒的字母都是咒本身的咒音，而且這個咒音是非常清晰的宣流，同時所有的天眾主尊、眷屬一起清晰口宣咒音、一起誦咒。誦咒之後，一切內情眾生、外器世界哪怕是一草一木，所有一切全部都轉成本尊的自性。所以我們如果沒有上這些課程就只會念心咒，認為藏傳佛教密咒就是念咒、修法，除了修法跟咒語就沒有別的事情，其實不是這樣的。
無上密咒當然有很多的咒、修法，但是無上密法主要除了修法就沒有別的嗎？不是的！無上密法最殊勝不是修法、念咒語；無上密法最殊勝的地方是快速累積福德資糧、快速累積智慧資糧，而自然了悟自性、即生成佛，這才是最殊勝的地方！如果無上密法最殊勝的地方，全部都是念咒語、全部都是修行的話，那是扭曲了密法！在很多密續裡面說：無上密法如果全部變成都是修法儀軌、持咒的時候，這表示無上密法就是開始沒落的時候！
在台灣也有很多人說：哦！學密很簡單，給你發一本書、叫你念多少的咒語，那你就大概就知道他是騙子！我以前也遇到過，我不斷地認真的上課，我們以前的弟子就說：人家那邊很好、多好，直接發一本書，然後就是唸咒語。我心裡就想：那你去喜馬拉雅山閉關就好了！根本就不須要見修行、根本就不須要聞思修。就是人家給你一本法本，然後叫你念心咒，如此你學佛的目的就是要累積數量而已，不須要開智慧。假如我們沒有上這些課程的時候，你會覺得藏傳佛教就是法本從頭到尾念；裡面的咒語一直重複唸唸；而且東想西想的念咒語，就只是嘴巴一直念。
例如我們現在有人往生的時候，大家也是在群組發送念咒的數量，有時候破一萬，你們po在群組上念心咒的量都很大，是不是很簡單、很容易！？但是你念這些咒語的同時，你的動機、發心，有沒有生起慈悲心？有沒有生起菩提心？念這些咒語的時候，前面有沒有做一個皈依發心？而念的過程當中你的心有沒有稍微清淨一點？最後念完咒之後，有沒有忘記迴向？這些都要觀察！萬一前面的發心沒有，中間無緣殊勝的觀待如果沒有升起，從頭到尾都沒有，最後你迴向什麼東西？沒有迴向，只有數字而已！這樣不會累積二資糧。
所以不是只有一直念一直念而已，而是要清晰宣流；並且念咒語不是自己個人的聲音是咒音，咒音好比像意念一樣。如果我們念咒語的時沒有這些概念，比如念著「嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」變成「嗡嘛呢叭咪吽（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ）」變成「嗡班札薩埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」你們會不會這樣子？也是有可能啊！本來是阿彌陀佛，馬上就變成觀音菩薩，再轉過來馬上就變成金剛薩埵！什麼都出現，都有可能！就是說我們嘴巴雖然念著，但心裡又想別的，這個時候本字的咒音，基本上我們是沒有一心一意；沒有一心一意念咒語的時候，那如何清晰宣流？所以不是這樣的！
所以天眾都口念這些咒音，這個時候內情眾生，為什麼說群生？因為所有的眾生都有生死，所以一切有生死的眾生以及外器世界一草一木全部等等，全部變成本尊的自性。所以咒音裡面沒有什麼混亂、迷亂、念錯、講錯以及想錯，沒有這個機會。亦均成本尊自性後，亦嗡嗡宣誦咒音。嗡嗡嗡是蜜蜂全部聚在一起的時候，我們聽到的嗡嗡嗡聲音，這是一個比喻。你們不要念「嗡班札薩埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」的時候，嗡嗡嗡這樣就不行，不知道在念什麼。
像藏傳佛教這種狀態就很多，以前我們小時候，看那些七十、八十以及九十歲的老翁，一直嗡嗡嗡嗡，不知道在念什麽！那我們臺灣的老人有沒有念經？這不用講了！可能只是看電視、被電視看，聽說早上一起床就看電視，然後一直到晚上睡覺的時候關電視，基本上就是電視在嗡嗡叫！因此嗡嗡的宣誦咒音，這樣有什麼好處呢？有大功德利益及有能力！巴珠仁波切講：這樣的觀修方式功德非常的大、咒力也非常的強！也就是說如果沒有這樣觀修方式，功德不大、咒力不強。
<初業行者初時心注咒鬘持誦，自持本尊佛慢，>~
就是說：剛開始修持本尊念咒語的人，一開始心要專注在咒鬘上面持誦。
比如念「嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）、嗡阿彌爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」….
嘴巴念時「嗡（ཨོཾ་）」時，心要專注在「嗡（ཨོཾ）」上；
嘴巴念時「阿（ཨ་）」時，心要專注在「阿（ཨ་）」上；
嘴巴念時「彌（མི）」時，心要專注在「彌（མི）」上；
嘴巴念時「爹（དྷེ）」時，心要專注在「德（དྷེ）」上：
嘴巴念時「哇（ཝ）」時，心要專注在「哇（ཝ）」上；
嘴巴念時「旭（ཧྲཱིཿ）」時，心要專注在「旭（ཧྲཱིཿ）」上。
嘴巴念時「嗡（ཨོཾ་）」時，心裡不是想「阿（ཨ་）」，嘴巴的念誦跟心的專注是要同時，不要前、後，這兩者是同時的；不要嘴巴前、心在後，不可以這樣。有時候我們念咒語非常熟悉的時候，有時候可以前後，但這不一定是正確的。
咒鬘持誦時心專注在咒鬘上面念誦，同時要保持我自己是本尊的佛慢。如果你修普巴金剛的時候，自己要保持我是普巴金剛這種佛慢，這不是我慢這叫做佛慢。假如你今天修觀世音菩薩或是藥師佛的時候，你自己就觀想：我是藥師佛，然後念藥師佛的咒語；修觀世音菩薩的時候，你自己就觀想：我是觀世音菩薩，然後念觀世音菩薩的咒語。因此自持本尊的佛慢是必須要有的，不可以自己的心專注在咒鬘上面持誦，而完全沒有建立自持本尊的佛慢，這樣是不行的。
<咒鬘每旋轉之際反覆明觀本尊，>~
咒鬘每旋轉之際就是咒鬘每繞1圈的時候須反覆明觀本尊，你要自持本尊的佛慢（需要一直重複複習，保持本尊的佛慢）。咒鬘每一個旋轉是指我們的念珠念一圈，其中念珠有一百零八顆，因為有時候念得不標準要酬補，所以那八顆是補充的不能算。等於咒鬘旋轉一次，即是念珠念一圈之後，你要自持本尊的佛慢要加強一下。比如你很專心的念咒語，自己就保持我是普巴金剛！當念完一圈了，這個時候咒鬘每旋轉之際反覆明觀本尊，例如我是普巴金剛不是王丹喇嘛；再繼續念一圈，唸完的時候再想一想：我是普巴金剛不是王丹喇嘛！需要這樣子加強，要不然可能沒有辦法保持自己本尊的佛慢。
從這一點我們就可以看得出來，我們念這些咒語、觀修本尊的時候，目的不是要拼數量，你拼數量、數字是不對的。念這些咒語的目的是什麼呢？目的就是要生起佛慢、一味一體、生起次第、圓滿次第以及生圓二次第，這個才是主要、最重要的！你不要覺得我現在觀修本尊，做了一百萬遍、一千萬遍了，我一直拼一直拼，如果你這樣子就是像藏傳佛教藏區的這些老人家，藏區的老人家退休後都在做什麼？繞寺廟、念心咒！幾乎很多阿公、阿嬤心咒都是念一個億、兩個億！
我還聽說有一些年紀大且臥床很久的人念五個億、六個億，然後長出億的牙齒、億牙，你們沒有聽過吧？當然我知道你們沒有聽過，我們叫「董朔」，「董」是一個億的意思、「朔」是牙齒的意思，念一個億的牙齒出來，那個牙齒就不是很硬的牙齒，而是有白白的肉長出來。臺灣人有億的牙齒嗎？沒有！只有假牙而已。藏區很多的老百姓，因為他們不懂修本尊、生起次第、圓滿次第以及生圓二次第，也沒有上過這些課程，不知道以這些方式修持這些咒語。
所以他們就認真的念、拼的就是這個數量，雖然拼這個數量的時間很長、很辛苦，但是功德不一定很大！無上密咒主要不是一直念咒語，所以我一直強調不是一直修法、一直念咒，最主要的是生起次第、圓滿次第、生圓二次第以及修本尊的時候，瑪哈瑜珈就是這樣；阿努瑜珈就是修氣脈明點；阿底瑜伽是大圓滿的立斷跟頓超。頓超是努力行持的道，但頓超努力行持的道跟生起次第是不太一樣的。密裡面殊勝的地方就是這些，所以拼這些數量是沒有用的。
<於其串習後漸進習咒光收散，如是達及近誦支後再行成修（支）之緣想念誦。>~
唸咒、修持本尊的佛慢，有一點點串習之後，一開始一定要一直重複複習、一直重複觀修，後面差不多已經有一點串習之後，就漸進習咒光收散等。咒鬘旋轉之際，反覆明觀本尊串習幾次之後，你就以漸進次第的方式，練習咒光要開始收散等等，咒的光收回來然後散出去，反覆的練習。比如咒的光要收回來、如何收；散出去的時候，如何放？這個散就是放光。而在達到近誦的標準之後，再行成修之緣想念誦；達到成修的標準之後，再行大成修之緣想念誦。即一開始是念誦、近誦、成修再行大成修。
<又，真實唯一明點口訣云：「一座心注本尊修，一座念誦秘密咒，一座專行氣吐納，一座扼現量要訣，無造作本明普賢王。」>~
修四座的時候，你可以把每一座作區分，比如：一座心注在本尊來修持；一座專注在念誦秘密咒上而修持；再來另一座專行氣的吐納。前面第一座是專注在本尊；第二座是專注在念誦咒語上面；第三座是專注在這個氣的吐跟納、吐氣跟吸氣；再來第四座是專注在扼現量重要的要訣，不可以造作。為什麼不可以造作？因為這是代表本明普賢王。
<大鄔堅云：「定不散作念，若散逸馳他，經劫不成果。」>~
念咒語的時候必須要定，心不可以外散而作念，必須在等持上面不散而念誦。就是說我們念咒語的時候心不可以外散，念誦的時候要有等持而念誦。如果你念誦的時候沒有等持而念誦，心隨便在外面逛街、外散，那麼不管有多少個小劫、中劫、大劫的時間修本尊、念多少咒語，也不會有任何的成就。簡單來講就是念多少個劫，也不會有共同跟不共成就的果位。不論修本尊或是念咒語的時候，我們必須要有生起次第跟圓滿次第；如果沒有生起次第跟圓滿次第而修儀軌、念咒，唯一可能就是消除你自己嘴巴的口業而已，除此之外完全不能成就佛果！所以必需要有生起次第、圓滿次第跟生圓二次第，三者一起。
（完）
～文殊清淨天女 分享（2/2）