藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛三、應以雲喻了知悲智周遍之理分四，壬四、寂滅諸火相似而對應分三，癸二、次第生起能寂滅之智慧：
智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
《因為以俱生智慧以及在今生也以淨信隨順無垢佛語而作如理聞思後，》～
我們現在就是因為往昔有修道，所以現在就有機會了悟俱生智慧。很多的智者、成就者們，他們會證俱生智慧的原因，是因為他們往昔有修道。如果往昔沒有修道的話，這一輩子怎麼可能會有智慧呢？這就跟我們每個人也是一樣，我們這一輩子能夠獲得十八暇滿的人身寶；然後，有閒暇聞思修、可以學佛，這些都是因為往昔的善業。如果我們沒有往昔的善業，那你就可能有很多的障礙出現，想要聞思修也沒辦法，你的聞思修都會出現很多的障礙。
所以我們這一生聞思修過程當中，都沒有任何的障礙，這時候要相信你前世有修行。尤其是在無上密續裡面講，我們為什麼在這一輩子能夠可以修學無上阿底瑜伽？原因是自己前世有修過大乘，這一輩子才可以修持密乘。所以有的人他明明就可以修密乘，但是為什麼修不了密乘，他會想要修小乘或是大乘，或者他想要修人天乘？那他就是前世沒有修，就是這個原因。你不要覺得說他本來是學密的，現在改成基督教，這不是密法不好，是他們沒有福報，沒辦法修佛道，他只能修天、修人而已，這就叫人天乘。
所以我們前世已經修過人天乘，我們現在不需要再修了，我們現在直接就可以修密乘，原因就是這樣。如果我們前世有修人天乘，這一輩子你還覺得對人天乘比較有興趣，那就不對了，那就如同前面講的，你好像是沒有了知輪涅的真實相，你不是一個有智慧的人、不是有福報的人。所以，因為你前世有修道，今生就具足俱生的智慧，這一輩子你就會想要聞思修。所以你前世有修行、有智慧，今生就會相信佛、相信正法，就會對聞思修很歡喜。
像我們佛堂的弟子也是一樣，有些人對聞思修就特別的歡喜；有的人講到聞思修，或看書的時候，就開始想睡覺，那就是前世修得不夠。我的意思就是說，我們不要說別人，在我們佛堂的弟子裡面，有的人很喜歡上課，有的人不一定喜歡，每個人各自喜好不一樣。但是我相信，大家最喜歡的一定是外散跟掉舉，那一定是每個人都非常喜歡，因為心外散、去玩、去逛街，這個就不需要智慧的。簡單來講，我們就是要隨順這個智慧，隨順這個正法，隨順這個淨信，就可以證悟成佛。
《以證悟無我道的清淨智慧真實照見有漏果反體的一切都是苦，》～
要證悟無我道的清淨智慧真實照見，那就是道諦。也就是說，要證悟無我的道，以清淨的智慧真實的照見這個苦諦，就是道諦的意思，然後斷集諦、証滅諦。也就是說，以證悟無我道的清淨智慧，真實所照見的是什麼呢？照見的是有漏的果，不管是內緣，外緣這些都是有漏的果。因此，內緣、外緣有漏的果反體的一切都是苦。所以，有漏的苦也好，或是一切的苦，誰能夠照見呢？
首先要證悟無我的道，則此清淨智慧真實才會照見這個有漏的果反體一切都是苦。所以。我們輪迴也好，不輪迴也好，首先我們必須要了悟無我。如果沒有了悟無我的話，就是會繼續輪迴；而一旦了悟無我的時候，就不會再輪迴。所以自己會輪迴還是不會輪迴，就要看能不能了悟無我，要具清淨的智慧才會照見苦諦。那苦諦是什麼呢？苦諦就是內緣、外緣，只要是有漏反體一切都是苦。
《業惑此等一切是彼因集，輪迴苦因苦果無餘滅盡是寂滅涅槃故。》～
業惑此等一切是彼因集，這就是集諦。也就是說這一切的苦，它的苦因是什麼呢？苦因就是業跟惑的煩惱。所以我們眾生受這個輪迴的苦，它來自於哪裡呢？什麼樣的原因呢？那當然就是因為業跟惑的原因，因此這就是集諦。眾生輪迴的苦因跟苦果無餘滅盡，苦因苦果全部滅盡，這就是寂滅涅槃，就是苦集滅道的滅諦。
癸三、依照了知取捨而修行：
如病應知因須斷，樂住當得藥當依，苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
《猶如希求離苦獲得痊愈安樂的具慧者，》～
依照了知取捨而修行四諦。我們每一個眾生遭受病苦的時候，首先要認知這個病因，如果沒有去認知這個病因就去吃藥，那有時候就會吃錯藥。如同醫生看病的時候，他要把脈或是看清這個病人的病，他要知道病人的病因是什麼，才有辦法開藥。同樣一個道理，猶如我們有希求，想離這個苦，獲得痊癒的安樂，那必須要具慧，尤其對於這個苦因，要先了知。所以釋迦牟尼佛在兩千五百年前，初轉法輪的時候，剛開始就告訴弟子說：你要知道，你的苦是什麼？苦因先了解，你不知苦因，佛陀我也沒辦法傳法。
《應當了知病的自性，病因一一忌物等是所斷，》～
對一個病人來講，首先應該瞭解，自己的病是什麼病？病因是什麼？也就是說，因為我們有時候不知道病的自性和病因的時候，醫生會說：你不要吃太油膩的，熱量很高的，要不然你的肝、腎排毒很辛苦。因此自己得這些肝病、腎病，這些所有一切的病因是什麼，我們應該知道；或者平常的生活習慣，自己一旦知道之後，那就知道自己病的自性跟病因，之後就要斷除它！就像如果有三高，就要少吃油膩的東西；或者肝不好，那就要早一點睡。所以先了解自己病的自性跟病因，再來就要斷除它。
《安住無病之樂是所得，彼方便之藥是應善巧依止。》～
其實我們每個眾生、每個人，沒有人喜歡生病，但是卻不懂得斷除自己的病因；每個人都想要得到這個安樂。但是無病而所得的安樂，是不是跟病有關係呢？然而我們都沒有去思考。比如說對一個病人來講，他要安住於無病的樂，所以他就是要離這個病苦。病苦他不要，他要的是安樂，但他想要安住於無病，他就需要善巧依靠這個方便之藥，才會得安樂。
《如是，對於希求遠離輪迴痛苦獲得涅槃安樂的具慧者，》～
我們每一個人都希求遠離輪迴的痛苦，獲得涅槃的安樂，所以我們是不是個有具慧者呢？基本上每一個學佛的人都是有具慧；如果不具慧的話，怎麼有辦法學佛、上課呢？但是沒有學佛的人，具不具慧呢？那就不好說，因為他們想要遠離輪迴痛苦的這個想法都不會有，並會覺得自己在人世間過得還不錯。
《以有漏果所攝的一切輪迴痛苦是所應了知，其因以業惑所攝的一切集是所應斷除，》～
首先要了解，有漏的果，就是看得到摸得到的東西，如同人世間也是看得到摸得到，天道也是。這些有漏果所攝的一切，就是輪迴的痛苦。我們首先要知道，只要是有漏的果，那就是輪迴；只要有輪迴，那就是痛苦，輪迴裡除了痛苦之外沒有別的。所以說，一切輪迴的痛苦，這是首先要知道的，再來就是要找出這個苦因。苦的因是什麼呢？苦的因就是自己的業力、煩惱，只要業和煩惱所攝，那就是一切的集諦。也就是說苦的來源，就是業惑所攝一切的集諦，所以這是應該要斷除的。而因斷除之前，先認知這個苦，認知這個苦之後，自己就知道苦就是因，所以先斷除這個因。
《彼等障垢遠離之滅即涅槃安樂是所應現量觸或證得，其方便無漏五道依次是於相續中所應依止。》～
再來就是這個滅諦及道諦。業和煩惱是要斷除的，因為業和煩惱是自己的障垢。業跟煩惱是要遠離、要滅掉的，若不去滅除自己的業和煩惱的話，那永遠擺脫不了這個苦。因此要如何滅除自己的業跟煩惱，並得到涅槃的安樂呢？那就必須要修道諦。比如說，從資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道次第性的修學，在自相續中應該去依止這個道諦，而最後才能滅盡自己的業跟煩惱。
（完）
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