藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛三、應以雲喻了知悲智周遍之理分四，壬四、寂滅諸火相似而對應分三：
癸一、能寂滅苦火聚
輪迴生死無始際，眾生流轉於五道，猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
《由於以三種雜染所攝的十二緣起輪轉生死等，痛苦本無從此開始的初際，對不修解脫道的有情而言，也無至此終止的後際。》～
佛的大悲和智慧周遍一切，所以佛的智慧和大悲能寂滅眾生的苦火聚。每一個眾生心中具有清淨的本性，由於被三種雜染而汙染清淨的本性。這三種雜染：就是煩惱雜染、業雜染、生雜染。第一、煩惱雜染就是貪、嗔、痴等煩惱的雜染；第二、煩惱的雜染造作之後，具行善作惡的行為，這就是業的雜染。第三、煩惱造作而所行善作惡的行為成熟後，眾生就開始生死輪迴，這就是生雜染。所有的眾生輪迴在三界的時候，因為此三種雜染所攝的十二緣起，就開始流轉生死。這個過程當中，不管我們或是任何一個眾生是什麼時候開始流轉於輪迴？輪迴中的生是什麼時候開始？輪迴中的死又是什麼時候開始呢？
簡單來講，每一個眾生的輪迴生死，什麼時候開始、什麼時候結束，根本就不知道。如果我們不相信正法；對善業沒有喜悅的心；對了悟無我的見解與道，也沒有什麼希求心，我們就會因此流轉於生死。所謂的流轉生死，就是在座各位每一個人以及所有的眾生，在我們的自相續裡面，只要沒有生起無我的見解與無我的道之前，我們的輪迴生死是無始也無終的。也就是說我們的輪迴生死，想要知道開始，想要知道結束，那首先就是要了悟無我的見解，也了悟無我的道，才會有輪迴生死的結束。
《眾生流轉之道有五種相，即地獄、餓鬼、旁生三惡趣與人、天兩種善趣，》～
每一個眾生在流轉生死的過程當中，基本上流轉的境就是五種的相。地獄、餓鬼、旁生三惡趣及人、天兩種善趣等這五種相(其中天人跟阿修羅是算在一起的）。
《所以，如不淨糞中無有香氣般，如是五道輪迴中何時也沒有絲毫安樂的機會，因為恆時都住於三苦、八苦等極苦之中。》～
比如不淨的糞中，沒有很香的香氣；同樣的，五道輪迴過程當中，也永遠沒有絲毫安樂的機會。簡單來講，如果廁所有香氣的話，那六道輪迴的時候，就有安樂；實際上廁所沒有香氣，因此六道輪迴是沒有安樂的。所以我們在人世間的時候，覺得享受人類的這些快樂，就認為這是安樂；如果轉生在天道，也認為當天人有安樂的，這都是錯誤的！因為這些所有人天的樂，都是暫時的樂，不穩固的樂，不算是真正的樂。所以我們人類不管怎麼想、怎麼感受，基本上是離不開三大根本苦，八分支苦等極苦之中。
輪迴痛苦恆如觸，烈火利刃鹽生苦，大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
《此輪迴痛苦的差別也是恆時相續不斷，就如以烈火焚燒、利刃割截、新傷撒鹽等觸所生之苦般，住於極為難忍之中。》～
每一個眾生，在輪迴過程當中，輪迴的苦是無差別且恆時的，也就是苦是很長而且是無盡的。因此這個輪迴的苦，也是一個難忍的苦。每一個眾生在受輪迴苦的時候，就好比像烈火焚燒的苦一樣，它是不間斷的苦。比如這個烈火燒到我們自己身體的時候，覺得這個火燒的苦會停嗎？這個苦是不會停的，反而越燒越旺，越燒越苦。所以輪迴的苦如同烈火焚燒般，是一個難忍的苦。這個輪迴的苦，也像利刃的割截，也就是說非常利刃的刀去割自己的肉，或者剁自己的肉的時候，這個苦是不能夠忍受的。
這個就是輪迴的苦，是一個不能忍受的比喻。又如同有一個新的傷口，在這個新的傷疤上面撒鹽的話，覺得會更痛，也就是苦上加苦。所以每一個眾生在輪迴過程當中，一定會受這個輪迴的苦，它是極為難忍的苦。其實，我們有時候會覺得人世間蠻快樂幸福的，但是我們這個輪迴還是要算進去，再去衡量我們所受的苦：看看所受的樂有多久，所受的苦有多久。不管是身上的苦也好，或是心裡的苦也好，都要去算一算，最後就會發現，原來苦是比較重的。尤其是三惡道，在三惡道中根本就沒有這個樂的字以及樂的感受；人天也是如此。
《從欲救拔此等痛苦的佛陀大悲雲聚中，相應各自機緣相續不斷降下的深廣聖法大雨，能極善寂滅諸痛苦之火。》～
佛陀的大悲，就如同雲聚般，能平息眾生欲求的痛苦。如果眾生各自的機緣具足，那佛陀大悲深廣聖法的大雨，是可以相續不斷的降下。基本上佛陀想拔除眾生的苦，但是眾生的機緣要具足，一旦機緣具足，自然而然就會降下深廣聖法的大雨。佛大悲的聖法語，能滅除一切眾生的痛苦之火。因此每一個眾生的苦，就好比烈火焚燒一般，這個烈火要滅的話，只要有下雨、有水，火自然而然就會滅。同樣的道理，每個眾生的苦，聖法語是能夠平息的，但是眾生各自的機緣具不具足，這個也是很重要的。
癸二、次第生起能寂滅之智慧：
已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
《已了知“天中有死墮苦，》～
首先我們必須要有智慧，大部份的成就者們，是隨著智慧而證悟成佛的。但是如果我們不是一個有智慧的人，就依靠第二個成佛的機緣，那就是淨信、信心。也就是一個就是信心，一個就是智慧，要隨著這兩種條件證悟成佛之外，沒有別的選擇。我們首先要了知，每一個天人死亡之前，死亡的徵兆出現的時候，就會感受死亡墮落的痛苦。其徵兆為：天人死亡之前一週，身上就會發臭，自己他人聞到臭味，然後，每一個天人就不想靠近並且遠離。
每一個天人都有神通，他知道在天道的一週之後，他就會死亡而墮落。所以，這時周圍的天人就會撒花，並祝願他～希望你離開這個天道之後，到人世間多做善事，又可以繼續回到天道等等，因此他就會非常的痛苦。因為天人有神通，雖然死亡之前一週，他自己知道壽命結束之後，就會落入到地獄、餓鬼道等三惡道，一旦離開這個天道的時候，他可能墮落到三惡道，就要受三惡道的苦。所以，他就感受極大的痛苦，這個就是天道有死墮的苦。
《人中也有無者尋求、有者守護、饑渴勞累等苦”故，》～
我們人世間，有很多人都會發現自己沒有名，然後尋求這個名；自己沒有利，就去尋求這個利。所以，人世間也有無有名利而尋求名利，這個苦也是有。但當得到這個名跟利的時候，又怕會失去這個名跟利。因此，他要守著自己的名跟利，他就有守護的苦。就像我們每個人也是一樣，你自己有什麼樣的名位，那你就怕失去這個名；不管是國王，將軍，或者自己有什麼樣的身份。
或者說，哪怕是一般家庭的父親、母親，每個人自己覺得：自己就是現在這樣的一個身份、這樣的一個名聲，我現在做不了爸爸，做不了媽媽，做不了將軍，做不了國王、總統，這都是有者守護的苦。即使有錢、有許多財富，但是怕財富被人家奪取，或是自己也會有怕守護不住這些名利、財富等等的痛苦。除此之外，也有饑餓的苦、乾渴的苦。我們每個人也是一樣，吃飯時間到了，沒吃飯，就覺得肚子好餓；沒有喝水，覺得很渴，所以有饑渴的苦；走路走久了覺得累，工作時間久了也覺得好累，有勞累的苦。
《了知輪涅真實相的諸智者對於天中自在帝釋等以及人中自在轉輪王等的勝位也不希求，》～
所有具智慧的人，他很清楚並瞭解輪涅的真實相是什麼，像佛不會落入到輪涅邊。譬如，我們講的證悟成佛是什麼呢？證悟成佛就是了知輪涅真實相。我們在座各位每個人，現在會輪迴的原因，就是我們沒有了知輪迴真實的相，所以我們現在是在哪一邊呢？是輪迴邊；那小乘呢？阿羅漢是涅槃的邊。
這些所有的智者們，他們非常的清楚輪涅的真實相是什麼，所以他們對於天道的自在天、三十三天、梵天或所有的天道等等，及人中的自在轉輪王等勝位也不希求，智者們不會羨慕，也不會希求這個天道天人，也就是對於這個天王、人世間的轉輪王，都不希求。因為智者很瞭解輪涅的真實相是什麼，所以就是告訴我們要隨著智慧。如果沒有智慧的話，就沒有辦法瞭解輪涅的真實相。
（待續）
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