藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛三、應以雲喻了知悲智周遍之理分四：
壬三、與不觀待相似而對應分三
癸一、以三喻略說
於此最勝大乘法，具信中等及嗔者，此等三聚似三類，人類孔雀（旃達嘎）餓鬼。
《依諸佛降下一切法真如一味相的勝乘法雨，對此具有淨信的正定聚、》～
諸佛所降下的一切法，真如是一味相。這一味相的真如法，它有分為深法以及廣法。我們對佛所降下一切之真如一味法，不管是聽聞到深法也好，或是廣法也好，我們有時候身體會起雞皮疙瘩，或是淚流滿面，因為對深法跟廣法生起感動。因此我們可能對這大乘法中的深法以及廣法，生起淨信的正定聚，這是第一種。
《信與不信之間的中品不定聚》～
而第二種是佛降下一切法語的時候，對這個法，信與不信之間的中品不定聚。就是說，佛所降下一切法，不管是深法或廣法，我們就對它完全沒有所謂的信與不信；也就是沒有信的心，也沒有不信的心，就是那種中品不定聚。因此怎麼可能在聞法的過程當中，全身都雞皮疙瘩起來，然後眼睛充滿眼淚，心中生起這種具有淨信的正定聚？這個肯定是沒有的。所以這種人，對法而言，沒有信與不信，也沒有喜歡、也沒有不喜歡，就是有一點隨便、自然，就是中品不定聚。
即便他接觸三寶，在聞法的過程，聽到非常深法或廣法的當中，他完全沒有信與不信，所以他是完全沒有取捨的心。他不會因為聞法的過程當中，非常地生起信心，然後他自己會覺得：我一定要身語意修持善業，然後我修持善業，才能夠得以解脫；我的身語意，也必須不能再造這些惡業，否則我一定會下三惡道，因此我一定要取捨善業跟不善業。也就是他沒有這樣的信與不信，或者說沒有這樣的歡喜。
像有時候很多人可能有緣份接觸到上師三寶，然後有上課，但是因為每個人的根基不同，每個眾生的自相續裡面是不一樣的，所以有的人雖然是聞法很多年，學佛很久，但是他對於取捨上面還是做的不好。做不好的原因是什麼呢？基本上來講，他不具足對正法的信心。所以跟這個深法和廣法是沒有關係，而是跟個人的習氣是有關係的。
《以及瞋恨大乘的不信邪定聚，～》
第三種是瞋恨大乘的不信邪定聚。也就是他生起對大乘瞋恨且不信的邪定聚，因為他不信，因此他會生起邪見、邪定聚。這種人他對正法生起瞋恨的心，因此他將來會下無間地獄。原因是因為他瞋恨大乘的不信邪定聚之緣故。即是因為他對大乘的法生起瞋恨心，然後又不相信，且生起邪見，造了很大的業力，所以他才會下無間地獄。這個就是對大乘的法生起邪見，所以這叫做邪定聚者，這是第三種人。
《此三者依次如降雨時人類歡喜接受、旃達嘎住於中品、諸餓鬼嗔恨不信般。》～
此三者依次如降雨時人類歡喜接受。也就是說，這三種不同根器的有情眾生，有三種不同的比喻。如同降雨的時候，人類可能就歡喜接受降雨，這是一種。第二種，這個旃達嘎它是鳥的名字，旃達嘎住於中品。也就是說，對旃達嘎來說，這個降雨對它沒有所謂的喜與不喜，沒有歡喜也沒有不歡喜，它是住於一個中品的狀態。第三種，像餓鬼道一樣，它會生起嗔恨，為什麼呢？因為降雨時，對餓鬼來講是轉為苦，因此諸餓鬼對降雨會生起嗔恨。
癸二、廣說其義：
猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住捨受，夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
《猶如春末夏初，在無雲不降雨時，人們憂愁不喜，一旦降雨則內心歡喜；》～
也就是說現在已經春末夏初了，但是仍然不降雨，人們就會憂愁怎麼還不降雨？因爲愁莊稼無法生長，所以人們就憂愁而不喜；但是一旦降雨，則他們的內心就開始歡喜。
《對於不能在空中飛翔的旃達嘎鳥而言，何時也不觀待水故，住於喜與不喜的中品中；》～
對於不能在空中飛翔的旃達嘎鳥而言，不管是春末夏初也好，降不降雨對它而言，它都不觀待，所以無所謂，因此它是住於喜與不喜的中品中，因為對它而言沒有差別。
《諸餓鬼則不歡喜，當夏季大雨普降大地時，現出熱沙故，彼等感受劇苦不喜而住。》～
對於所有的餓鬼道眾生而言，降雨他們是不歡喜的。諸餓鬼對於降雨不歡喜的主要原因是，降雨的時候，就等於是降熱騰騰的沙。所以對餓鬼而言，他是不喜的。因為對我們人類而言，降雨對我們的農耕、生活，或我們要喝的水都是好事。而且所降的雨，降到我們身上的時候是清涼舒服的，並沒有造成任何的傷害。但是對餓鬼道而言，並不是這樣，因為餓鬼道的眾生沒有種田、沒有農耕。對他們而言，反而是降熱騰騰、會燙傷的熱沙。所以，他是感受到劇苦，當然是不喜而住。
諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
《如是，在世間，由諸佛大悲雲聚中降與不降深廣法雨，》～
就是說，諸佛的大悲如同雲聚，諸佛的大悲代表的是什麼呢？代表的是正法。天上雲聚的時候，當然一定會降雨，降雨之前，先要雲聚。如同像眾生要感受到深廣的法雨的話，一定要依靠諸佛的大悲。所以諸佛的大悲的法，就是十二部經。雲聚、降雨不降雨或深廣的法雨，這些都是比喻。
《依次：對法具信的正定聚在降法雨時歡喜，不降則不歡喜；》～
對正法有信心的人來講，降法雨是歡喜的。這跟每個人是一樣，對深廣的法、正法有具信的話，大家聞法時都是歡喜的；如果大家對正法沒有具信、沒有信心的話，那聞法都不會歡喜。像有些人不會很喜歡上課，而是需要強迫的；而有的人卻不需要強迫，是自己主動想要聞法的，原因是什麼呢？就是對正法有具信。
我們對上師三寶有沒有歡喜、有沒有具信？對上課歡不歡喜？對這個無上續論的法有沒有具信？如果沒有具信的話，那基本上就是勉強而已。對勉強聞法的人來講，他會歡喜嗎？肯定是不歡喜，就好比像老夫老妻一樣的，勉強相處，勉強歡喜，勉強過日子。所以降法雨是歡喜，不降則不歡喜，為什麼呢？因為我有具信，有具信的情況之下，降法雨我是歡喜的，不降法雨，我是不歡喜的，因為有求法之心。所以這是第一種。
《不定聚對法住於喜與不喜的中品捨受中；》～
第二種人，為中品捨受。諸佛的大悲法雨降與不降，對一個不定聚的人來講，對這個法是喜與不喜，沒有什麼太大的差別。如果我們是有具信的，最好是第一類。就怕我們不是第一類，有可能會變成第二類中品，這是很可怕的！學佛這麼多年，好像也沒有什麼改變，即便聞法再多，好像也沒有什麼太大的差別，這是有可能的。因為不定聚，所以對法根本就沒有所謂的住於喜與不喜，就是看起來並沒有求法心，說沒有好像也有一點，說有又好像沒有，所以這是中品捨受中。上師覺得基本上在末法時期，學佛的人可能大部份都是墮落在中品之中，好像喜也不是很喜，說不喜好像又有一點喜。
《對法嗔恨的邪定聚，如不降法雨則歡喜而住。此等三義應與世間中三種能表之喻對應。》～
第三種，他對法是有嗔恨的、有邪定聚。他有接觸三寶，但是對上師三寶、正法，好像有一點嗔恨、邪見。不管是顯宗或密宗都會有這種人，連我們自己佛堂弟子，上師認為還是有的，為什麼呢？因為看不到自己，當看不到自己的時候，就會看上師的缺點、三寶的缺點；在法沒有入心的情況之下，就覺得自己的想法跟法是相違的感覺、不順的感覺。因此，這種人就如同不降法雨則歡喜而住。
這主要是因為他的嗔恨，具有邪見，對法是沒有希求心的原因。所以，他就如同餓鬼道一樣，覺得不降法雨最好，不降法雨餓鬼道高興，因為降這個法雨對餓鬼道來講，像熱騰騰的沙一樣，感受到一種劇苦。很多學佛的人或很多眾生，因為衆生有憎恨心、有煩惱，對正法有邪見，所以很多人看到三寶會不舒服，看到上師也不舒服，聞法的時候想睏、不舒服，或者聽不進去，那這些人是不是不降法雨歡喜呢？應該是的。
一降法雨他頭痛、血壓高、不順利，都有可能；甚至有的接觸到三寶、參加法會，甚至會覺得接觸後還更不順利，也是有可能。但是他從來不會覺得，這一定是自己個人的業力跟障礙，所以他是跟餓鬼道一樣的。如果我們學佛過程中，對上師三寶沒有信心、對法沒有生起信心的原因是什麼？那一定是自己對上師三寶有生起邪見，然後自己煩惱太重，所以就跟一般凡夫的人一樣，就不想接近三寶、不想聞法，同時也不會想要學慈悲心、菩提心、利益眾生。
實際上原因就是自己看不到自己，自己已經產生邪見了，不是一個學佛的修行人，也沒有慈悲心、菩提心，更沒有空性見，自己變得跟一般的凡夫一樣了。凡夫跟有修行的人最大的差別，最起碼第一個就是出離心。要有出離心就是基礎，然後慢慢地培養自己的慈悲心、菩提心。有生起廣大意樂圓滿菩提心動機發心，才有辦法修持六度，才有辦法走大乘的道，最後才有辦法入涅槃、成佛。這裡面講的三種不同根器的人，有三種不同意義，那就是可以表達世間中有三種，我們可以做個比喻來對應。
（完）
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