藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026年度護法總集除障祈福大法會開示

若這輩子你學過佛，對上師三寶有信心，有修慈悲心與菩提心，此時你應觀想上師三寶，還要觀想慈悲心與菩提心。如果耽著此世，這是面對死亡時最不好的。像以前有時候，我們曾經遇到過對亡者修破瓦時很難修，徵兆都出不來、頭髮拔不起來等等。這時候我們就會要求他的家人或者他最信任的人說：你對他好好的開導，叫他好好的放下，否則我們修破瓦都修不成。原因是什麽？因為亡者還在耽著此世。他的氣斷了，但他還放不下。

他放不下什麽？一定是放不下家人或者他擁有的財富受用，是哪一個不知道，但肯定有一個放不下。所以要求跟他較熟的人對他說：你要好好的走，你要聽上師的話，你要放下我們，你一路走好。你要一直跟他說再見，他才會放下。這在告訴我們什麽？就是說我們耽著此世。死亡時，光是耽著此世，對死亡的影響就非常大。所以上師們在修破瓦時，他不聽！叫他去西方極樂世界、叫他解脫，他不聽！所以頭髮怎麽能拔呢？拔不了。

「應喜孜孜、歡暢暢心忖：『此次應認定死亡光明，」～

所以，在座各位應該不會有這個問題？你們心裡一定想說：我離死亡還很遠很遠吧？如果問：死亡比較近？還是明天比較近？你們一定會說：明天比較近！但佛法是這麼講的：如果今天晚上死了，明天就比較遠！所以面對死亡時，我們應該生起什麽？不論是表情上的喜孜孜，或是內心裡的歡暢暢，總之就是要歡喜、開心，從內心裡歡喜到臉上。

為什麽說面對死亡時，我們應該喜孜孜、歡暢暢？因為難得的人身寶，我們已經得了；難聞的佛法也聞了，尤其無上密咒這些密法，你也聞了；而且難遇的上師，你也遇到了，所以此時你就應該喜孜孜、歡暢暢！而且心中要忖度思量：此次應認定死亡光明。而這個死亡的光明，若你心中有所畏懼或有任何後悔的感覺，你是認知不了的，認識不了！例如我們的生活充滿了煩惱，我們的心會舒服嗎？不可能舒服。不但不會舒服，而且心會痛，因為心裡的煩惱太重，你的心才會痛。

而心裡為什麼舒服？而且身體也會跟著變舒服，因為你的煩惱好像不重了，因此心舒服了而影響了你的身體，所以身、心有關連，是這樣的道理。因此面對死亡時，我們就放下煩惱，放下貪著，我們要認識基光明。基光明是什麽？即煩惱淨了之後，所顯現的自然智慧。現在你的心是什麽？煩惱心！眾生有心，但眾生的心是什麽？為什麼我們叫作眾生？因為有眾念、有很多的煩惱。有眾念的人叫眾生，沒有眾念的人不叫眾生，叫作佛；成就者不叫作眾生，他們叫作智者、聖者、佛。

所以面對死亡時，我們就要認知基光明，而不是生前認識的煩惱、眾念，這些眾念、煩惱我們不要。所以死亡時，認知基光明的機會就來了。因為人活著時很難認知內明的智慧或者說基光明，不是說沒有機會，大部份是禪修者或成就者可以認知，雖然他尚未死亡，但由於他們打坐修禪，他們作修行會內觀自心，就會把煩惱全部淨下來，此時內明的智慧就會顯露出來或者說生起。是何原故？因為把煩惱淨了，智慧就生起；煩惱不淨時，智慧也不會生起。

所以，生前要認識基光明是很困難的，除非你修道，而且修得很好，是有機會認識，若你修得不好就沒機會，所謂的大圓滿成就者，就是這個意思。什麽是大圓滿成就者？意即在世時，他就能夠了悟大圓滿的境界，此見解與境界他已經了悟了，所以叫作大圓滿成就者。但眾生面對死亡時，每個人都有ㄧ個機會，他不一定是智者或修行者，或是成就者，任何一個眾生都有一個機會。我們活著時，都是依靠內五根（眼耳鼻舌身）去熟悉外五境，所以內心的煩惱很難沈澱、很難淨下來，因此我們很難認知基光明，原因即是煩惱、習氣在阻擋。

但當我們死亡時，眼睛看不到東西，眼耳鼻舌身內五根都接觸不了外五境。本來每個眾生的煩惱，如貪念、瞋念等，都是依靠精脈與血脈而生起；但死亡時，精脈、血脈的氣全入到中脈之後，煩惱自然而然就停了，煩惱不得不停。從你外氣斷除，然後內氣斷除，到最後風心全融入到中脈、全部集中在中脈裡，此時我們本來所具有基光明的智慧就把煩惱全部淨化了。因為所有的煩惱匯集到基光明上，它就把煩惱淨化，所以煩惱無法存在，此即所謂的：煩惱淨了變菩提，是一樣的道理。

中陰的課程裡說，這個過程可能就是一頓飯的時間，或是講禪定日。除非你修得很好，否則若你修得不好，或許就是一剎那、一瞬間就沒了，因為風心最後入到中脈時，它也是會回流。但那個一剎那的時間，煩惱就會完全清凈；等它一旦回頭，煩惱就又開始生起。所以死亡時風心入中脈，我們認知基光明的機會就只有這一次，所以這是寶貴的時間點。因此死亡時，心裡要有一個準備好，有所畏懼或任何不好的心態要趕快停止，把它結束。

因為此時基光明會出現，而出現時你就認不了它，且時間又是那麽短。但其實，這個時間的長短不是它來決定，是你自己來決定的。中陰的課裡講了：很多藏傳佛教的成就者們小的虹光化身或大的虹光化身，為什麽他們可以修成？主要是禪定的功力。死亡時會出現基光明，但若你這輩子都未打坐，你的心靜下來的時間幾乎沒有，當基光明的顯現時，幾乎就是一剎那而已。但若你這輩子打坐或者禪修、修持內觀時，你可以好好的、半個小時不起煩惱，你的機會就是半個小時；假如你是一個小時，你就有一個小時的機會。

如果你生前很少打坐，你的心永遠都是充滿煩惱，當死亡時基光明還是會出現，但出現的時間就像閃電一樣，ㄧ剎那、一瞬間而已，你連認知都來不及！因此，能不能認知死亡光明，你就是要靠自己。為什麽要認知死亡光明？這就是代表你成佛了，你就不用再輪迴了；否則你還是一樣，還是繼續下去飄蕩。因此在「法性中陰」裡講：法性中陰有禪定12日，亦即第一日開始，你就要一個一個去面對了。

「雖然不能，亦應在中陰時決定可以去密嚴空行處，或銅色吉祥山、極樂國等，故而喜悅。應走往彼等淨土矣。』切莫忘失如前猛烈希求。」～

如果這次你無法認知死亡光明，機會就錯過了，此時怎麽辦呢？此時你唯一的選擇，就是現在中陰的時候，你要決定你可以去密嚴空行處、空行母的剎土。因為你認識不了你的本性，你就只能認識一個剎土，你只能有這個機會，只能有這樣一個選擇。你要決定去密嚴空行處，或者你可以選擇銅色吉祥山蓮花生大士的淨土，或者選擇阿彌陀佛的極樂剎土，這些都是你可以選擇的對境，所以你應該感到喜悅。但可不可以（去得了）還是要看自己！當然，最好的是我可以認知死亡的光明，沒有比這種更好的，你就直接就成佛了。

你在世時，平常會修空性，你就選擇空行母剎土；若你平常對蓮師很有信心，你有在修蓮師，你就選擇蓮師的銅色吉祥山；或者說，大家都比較熟悉阿彌陀佛的凈土，現在也有在修恰美仁波切的極樂願文等等，你就選擇極樂剎土。所以，一個是認定死亡光明，這是最重要的；錯過之後就是剎土，其他就沒得選了，所以要好好的選擇。因此面對死亡時，這些認知非常重要，千萬不可忘失！而且要「猛烈希求」，這四個字是非常的重要及關鍵。我們就今天講到這裡。

（完）

～白玉講學院 分享（4/4）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026年度護法總集除障祈福大法會開示

好比什麽叫名牌包？主要是它的 logo；你把logo拿掉，它還叫名牌包嗎？不可能。而且每個包有不同的名字，好比我們每個人有不同的名字，而這個名字一開始有嗎？沒有，是後來掛上去的。所以佛法裡講得很清楚，佛陀所說的：一切萬法的本體是空性，這是何意？叫我們不要迷亂、不要執著、勿執著一切有相的法；現實上所看到、聽到、摸到的，這一切都是假的；是真的嗎？它真的是假的！確實是假的，沒有我，也沒有親人，也沒有受用的財富這一切。所以一切的外境、內情眾生、一切的法的本體都是空性。

但我們為何認為有這些法呢？原因是什麽？問題就是你自己的心，你心裡的想法有問題。佛陀說：萬法的本體是空性，但你卻認為所有的一切萬法的本體沒有空。所以，不是佛陀錯了，就是我們凡夫眾生自己錯了。佛陀肯定是不會錯的，佛陀肯定是正確的，祂是佛，是斷證的佛。因此就是我們的錯誤、我們的想法錯誤。其實我們每個人早晚就是一個死亡，而實際上這也是一個假的，就是自己在執著自己，自己在執著親人、財富、受用而已，實際上這一切都是假的。

為什麽你要有這麽多執著、要感受這一切的痛苦？因為你執著、你認為有我、有一切，一切都是有，因此，十八地獄就有了。十八地獄可以有，可以沒有。若你明白十八地獄是沒有的，十八地獄就沒有；若你心裡不明白十八地獄並沒有，它就一定會有。因此，六道輪迴是誰建立的？是自己的心建立起來的。如果我們的心不去造作，輪迴是形成不了的。今天你有自己，那也是你的心建立起來的；你有父母親、兄弟姐妹，親人子女、財富受用，包括你來到這個地方，還是靠你的心而來的。你不靠心，你來不了，你也做不了人，更不會下三惡道。

因此，一切都是誰決定的？都是心決定的。你要去西方極樂剎土，誰決定呢？心要做決定；你不去西方極樂剎土，想去十八地獄，誰決定？還是你的心決定。所以，我們白玉祖寺的天法中講：「大圓滿掌中佛」，這句話是何意？佛就是在掌中、就在你的手掌心裡，它就是這麼告訴我們。所以它就是可以掌控的東西，佛就在掌握之中。因此，輪涅一切法都是心的決定，我們要明白這個道理。若你不明白，我們的學佛就是迷信，沒什麽太大的意義，因為聽不懂，觀念不會建立起來。佛法所說的萬法，可以四個字來代表：正念與正知，這四個字代表一切法。

只要你失去了正念與正知，你的法是不完整的；缺乏正念、正知時，我們在生活過程或學佛時、做任何的上供下施，可能就會出現很多障礙。因此你心情會不好，煩惱也會生起，仇人也會出現，情人也會出現，不論你喜不喜歡的都會受影響，沒有一樣東西不影響，甚至你喜歡的對境對你影響更大，例如老公、老婆或是小孩？還是你的貓、狗？這樣想一想，最後好像仇人只要不看到、不要碰到他，影響反而不大；反而家裡的貓狗就有點影響了！至於老公老婆就已經看膩了，影響也不大，這個就不重要了！所以，我們的心就是有各種的感受、受各種影響。

總而言之，我們要斬斷的就是一切與此生有關聯的、一切親人、財富的耽著，這些不是該貪著的東西。其實說放不下，只是自己單方面放不下，比如你放不下你自己、親人、受用財富，你放不下這個世界，但其實是你放不下而已，這個世界會放得下你。不信你試試看？你多存一點錢，往生時就告訴兒子說：我存了很多錢；兒子就會說：你好走、你趕快走，我已經放下你。實際上他最放不下的肯定不是你，一定是銀行裡的存摺，而且還會問你：你還有沒有忘記告訴我的？肯定是這樣的。

如此你以子孫的角度去看他們的想法，你就可以理解了。所以說人家是放得下你的，只有你自己放不下。俗話也說：當你死了，你身體在靈堂，錢在銀行，兒女在對簿公堂！所以你死了後怎麼樣呢？也不曉得是上去還是下去了，自己的靈魂就是在那裡飄蕩而已。所以看我們自己單方面的耽著此世，又有什麽意思呢？一點意義都沒有。但你放不下是你的事，捨不得也是你的事，今天你不在了，人家放得下、人家捨得，明天人家日子照樣過。

「衷心懺悔誓言損裂與墮罪等，」～

死亡之前，我們要衷心的懺悔。懺悔什麽呢？懺悔誓言損裂與墮罪。以佛法的角度，不論大乘、密乘，我們有過誓言。從皈依開始、皈依上師三寶，我們有最基本的願、誓言，但有時對上師三寶生起一些邪見，是否算誓言損裂了？算！你的誓言已經破了。但不論從皈依戒、小沙彌戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒等所有的戒律，基本上就是要守持、守誓言；若損裂了，基本上你就是墮罪、來世的墮罪。

因此死亡之前，若你發現對上師三寶或你曾受過的戒律有所損裂，你要趕快懺悔，這點非常重要！其實我們很多人這輩子做了很多對不起家人、對不起親人、朋友，或者對不起他人，或者造了很多的業，有人臨死前就會懺悔，這都是好事。所以死亡之前最主要的是衷心的懺悔誓言損裂與墮罪，應該要懺悔。

「憶念自作罪而生後悔，雖剎那亦未應畏懼死亡，耽著此世等等，」～

但若是憶念自作罪而生後悔心，這就不對了，意即：當你真的要面對、確定自己要死亡，你確定離死亡差不多一、兩天或三天，或者幾個小時，現在就是要面臨死亡中陰的開始之時，你就不應該生起後悔的心。此時你的心裡不可以想這一生你造的罪業而感到後悔！因為現在你要面對死亡，是要打起精神的時候，好比我們工作之前、上班之前要打起精神，否則你無法好好的工作。同理，現在你要面對死亡，若不好好的打起精神，你怎麽認知基光明？你又如何面對你的中陰？你無法面對的。

所以確定死亡之前，你不可以憶念自作罪而生後悔。但假如我是活著時憶念罪業而生後悔，這是可以的，目的是什麽？因為此時我要依靠四種對治力作懺悔，以此消除我的業力。我們可以思考一下：對於所造的罪業生後悔心，這個有無意義？若你不懂得懺悔、你不想懺悔，後悔也沒用！所以如果你想消除罪業，後悔的心一定要有，否則你也不會懺悔。

因此活著時，生起後悔心而依靠四種對治力作懺悔，這是對的；若到了真實要面對死亡，此時才生後悔心就不對，我們不可以顛倒。此時我們應該憶念什麼？你要想：雖然這輩子，我的身口意造了很多業力，但這輩子我有皈依三寶上師，我的身口意除了造業之外，我也做了很多好事、有功德的事，此時你就好好的回想，並安慰自己沒關係。

然後你要祈禱、祈請上師三寶，此時你要對上師三寶生起信心，這個憶念非常、非常重要的！這就是教我們如何去面對死亡的方法。因此，死亡時生起畏懼、後悔，或者才要做這些懺悔，那是不正確的。你若感到畏懼、後悔，想要作懺悔，那是在你活著時、你好好的時候就要做的，臨死時才生起畏懼有何幫助嗎？要在生時感到畏懼，我們的身口意才不會再造惡業，身口意的善業會增上，這樣才有幫助。

若不感到畏懼，我們就繼續造業；有無累積善業也無所謂！所以不一樣。其次，臨死前想起所造的罪業，既感後悔又心生畏懼，它會造成什麽？會造成讓你下地獄、下三惡道！因為此時你會既後悔又害怕，所以讓你下去得更快，有如你本來走樓梯，現在就變成搭電梯，很快下去！因此，面對死亡時，剎那都不可以畏懼死亡、耽著此世以及一切的關聯；更不可心生後悔，會加速下墮。此時，最好的是你要對上師三寶生起信心，另外還要對自己有信心。

（待續）

～白玉講學院 分享（4/3）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026年度護法總集除障祈福大法會開示

「彼等之時禪修之關鍵者，首先內心確定必死之時，」～

不管是律藏或是般若乘的修行過程中，禪修的一個關鍵是什麼？首先，內心裡要確定、要有必死的心態。為什麼有些人上課眼睛閉起來、不認真、心都外散，就是因為內心沒有確定必死的心態，只會想說：今天中午吃好飽，眼皮有點提不上來！你不應該如此！如果你比較有智慧，中午吃飯時就要想：我今天吃得差不多就好了，否則等下上課時，法王又說我眼睛閉起來！這個都要有心理準備。

所以，禪修時就是要有必死的心態（要有所準備），你要確定。因此，我們所擁有的受用、財富就是要作佈施，這也是重點。所以我們出家人或是在家居士，所有修行的人不論是學佛修行或禪修時，我們缺的就是這種必死的心態，因此我們的修行有缺點，修行好不了。這裡「中陰」的課程，它講禪修的關鍵即是：內心裡要確定必死。若有此種必死的心態，你剛好又有不少的財富，此時你就要作佈施。如果你想等死後再做上供下施，或者想說透過兒女子孫來做，這種心態基本上是不正確的。

因為這代表你對財富受用非常的執著、非常貪著，所以你生前就不做上供下施，死後肯定更難放下，你很難放下，它帶來的就是壞處。若你生前上供下施做完了，死時內心就會無牽掛，然後你就想：我就慢慢的死去就好了。但是如果你生前未做，死亡時就會有所牽掛，死之後又在想這些事，也不知道兒女們會怎麼處理？內心裡就會非常的不安，甚至還是會貪著。但是貪著就不會死嗎？還是會死；死之後你又放不下，此時絕對不會上去，肯定是下去的，所以它會有影響，但不應該受它影響，所以在世時還是要先做上供下施。

其實，我們今生可以擁有的財富受用，來世還能擁有嗎？不可能。例如今生你是國王，死後還能當國王嗎？不可能；這輩子你有名、有利，但都是今生而不是來世。即便我們現在擁有的血肉的身體，或是我們的親人、受用財富這一切，擁有的機會就是這輩子、活著的時候，死了之後就沒有了。我們現在自己還沒死，但是看到我們的父母親、家人、朋友，死的時候躺在那裡，你覺得他能擁有什麼？此時你就能明白，擁有的一切都是今生活著時，一旦失去了生命，什麼都擁有不了！

所以死後，你說：我這輩子沒花完、沒用完的，我想再拿一些來用、來花，這一切都不屬於你了。所以你死後還能上供下施嗎？可以嗎？不行。你還要擔心：我有交代兒子要做上供下施，他會不會幫我做呢？或者我給他的錢，他會不會要扣一半？還是扣多少？不好說！總而言之，要做任何上供下施，就是今生要做；且面對死亡時，所擁有的一切就是不能貪著，就是要離貪著！再講一遍：任何一個人，尤其是學佛的人，面對死亡時要離一個東西，要離什麼？貪著。所離的貪著是包括一切你所喜歡的都要離。因為你就是要面對死亡了。

為什麼我要離這個貪著？能不能不要離？或者說離一半？都不行，一定要全部離。如果你不離，或不離的程度是100分，你得到的果報就是100分；你離的程度是50、30分，它的影響就是50分、30分；如果你百分百離不了，你就下三惡道！所以要不要離？自己要去想。你想不想讓自己下十八地獄呢？重點就在這裡。因此，貪著對死亡來講，沒有任何的幫助，而且它影響我們非常大。

所以死亡時，離貪著是一個關鍵；確定必死時，應該要生起離貪著的心。生前你所擁有的一切，能吃、能喝、能用的，對你是有所幫助的；但有一些是生前對你就沒什麼幫助，你死後就更沒幫助了。包括你所愛的家庭，生前你是個當家的，活著時你對家庭有幫助，但那也是活著時，你死後絕對沒有幫助了。這些道理其實非常簡單，但我們平常都沒時間去思考，我們就是太缺乏思考，因為有太多3C的產品、太多外境的誘惑，所以就被境帶走了。

「生起次第」的課程也講了：禪修的人、觀修本尊的人容易會掉舉、外散，原因就是這些境的影響。面臨死亡時，我們能帶走財富嗎？能帶走自己喜歡的家人嗎？都不能帶走。例如寺院裡有幾千個出家人的上師，不論他是法王或是仁波切，他圓寂時，一個出家人也帶不走；一個國王帶不走一個老百姓，一個將軍也帶不走一個兵。我們死亡時，誰願意跟你走？沒人願意跟你走，也不能走。其次，你這輩子擁有多少的財富，死亡時也是一毛都帶不走，唯一能帶走的是什麼？自己的煩惱、習氣、業力，其他都沒有！

包括我們現在看得到、摸得到、這麼愛護一輩子的血肉身體，它也是躺在那裡，每個人看到會討厭，就躲得遠遠的。因此禪修的關鍵：首先內心裡要確定必死之時，此時有任何財富要趕快上供下施，此時你就要確定、不要猶豫。所以上課學佛，我們知道如果想做什麼，包括想做上供下施，現在活著時就有權利，就是可以自主之時，所以我們就要自主。不要等到要死亡了，你再想要來自主，沒有這種事。我一直強調，學佛就是要有正信，什麼叫做正信？這些觀念都是正信；缺乏這些觀念就是沒有正信，你就是迷信而已。迷信是什麼？就是無明的心態。

「斬斷一切耽著此世與關聯，」～

我們無明的眾生真正要斬斷的是什麼？一切的耽著，耽著此世就是要斬斷的東西。2500年前佛陀了悟本性時所說：一切萬法本體空性，這句話在告訴我們什麼？亦即我們所看到的、一切的現相與形相，它都是如夢如幻般，沒有一樣是真實永遠不變的東西，僅僅是因緣和合而生；既是緣生的法，不可能不會緣滅。例如我們是怎麼來的？我們是生而來的，因此就會死而去。如果你不願意死，除非你不是生而來，只要是生而來的，就必須死去，這是真理。因此，為何要斬斷一切耽著此世的關聯？我們耽著此世，我們就是無明的人，而一切都是自己的心、心的幻想。

所以我們是一個迷亂的心、有煩惱，它不斷的造業，這個業早晚就會成熟。所以我們所面對的一切都是果報兩個字，只有一個果報；我們現在生在這裡，也是一個果報。在座各位每個人都非常的有福報，又貴氣，又可以學佛聞法，還可以修一整個禮拜的法，這是不是果報？也是果報！但這是好的果報。而這個好的果報結束後，你們等下就要趕著回家，然後就回到了現實面，這是什麽果報？好像比前面這個好的果報差一點，這通通都是果報。不管善緣惡緣都是緣，就是這個意思，我們只是不懂、不明白、缺乏智慧去觀察而已。

所以觀察後就知道，從頭到尾我們就是一個迷亂的狀態，因此龍欽巴尊者說：只要你離了本初法身佛，你就是中有身、中陰的眾生，就是這個意思。為什麽一定要這麽講？因為實際上我們每個人，包括自己所看到的這個血肉之身，或者你的親人，以及受用的財富，或者我們所看到的外境、外器世界，以及內情眾生，這一切它都是假的！因為「色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，現空無二無別。」心經不是這麼說嗎？所以我們看到一切的色，裡面即包括了外器世界、內情眾生，這一切它是什麽？它就是空性。

所以我們最近上課所說的：我們這輩子講的我、我、我，這個「我」是指哪一個我？我們要全身上下找遍每個地方，有沒有這個我？沒有！包括這個頭，你認為它是頭嗎？不是的；你要找到你的頭，找不到！頭上你可以找到的是頭髮、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴等等，你很難找到所謂的頭。總而言之，要找實有的色法很難；如果用智慧去觀察，你找不到自己、找不到這個我，它只是一個假立，根本沒有這個我，所謂的我或我的名，它只是掛上去的。

（待續）

～白玉講學院 分享（4/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026年度護法總集除障祈福大法會開示

這次護法大法會非常的圓滿！首先隨喜讚嘆：主辦單位台中會長觀音菩提度母，還有我們許多的會長以及許多的弟子們，大家可以安排一整週來修法，非常的隨喜讚嘆！這也是大家前世種下的福報，非常的有福報，希望將來每個人都有這樣的時間與福報！再次隨喜讚嘆！接下來我們就開始上《中陰直指簡介》的課。這個課我們上了很多年，希望今年能把它講完，首先還是先複習一下！

中陰是什麼？我們必需要知道中陰、中有都一樣，字不同、名不同而已。無垢光尊者龍欽巴所講的中陰即是每個眾生遠離了本初法身佛之後，統統都算是中陰，這是非常容易理解的中陰。所以在座的每個人以及六道眾生，我們目前所現的就是中陰，都是中陰的狀態。2500年前佛陀在菩提樹下證悟時就說了四句偈，其含義即是：我已了悟究竟實相，它是遠離四邊的智慧，那時告訴眾生的是每個眾生心中都有佛性。而2500年前佛陀所證悟的，與每個眾生心中的佛性，實際上講的是什麼？講的就是心的性。

每個眾生遠離本初法身之後，面對的都是中陰，意即：我們只要遠離了自己心的性就是中陰。所以眾生在輪迴過程中、生活過程中，我們面對的一切都是中陰。為什麼這麼講？我們認不認識自心的性？不認識；若能認知自己的心性，即與2500年前佛陀是一樣的。如此，我們算不算開悟、證悟呢？算！但我們不認知心性，我們所認識的是什麼？是心本身，是有煩惱的、有許多眾念的這個心；而這個煩惱的心所投射出來、所顯現的是什麼？六道輪迴。

我們為什麼擺脫不了輪迴的苦海？因為我們的心從無始劫、開始輪迴時就造作煩惱；煩惱造作之後你就會造業；所造的業它早晚會成熟；業一旦成熟，你就無法不輪迴，你無法阻止自己不飄蕩，你一定會飄蕩輪迴。所以生活裡我們對自己與親人非常貪著，對受用的財富等等也無法不感受、無法不貪著，原因是什麼？就是與貪著、煩惱有關。煩惱的源頭是什麼？煩惱的源頭就是貪著。沒有貪著，煩惱也沒無法生起。煩惱是如何生起的？煩惱它是一個二取的心，即能取之心去所取境時，這個二取的心就建立起來了，煩惱就建立起來了。

此兩者建立後，我們就無法不造業了。結果這輩子你貪著自己、親人、財富受用，或者你討厭仇人也好，我們就擺脫不了、無法撲滅，這就是我們講的果報。所以我們現在學佛、上課的目的是什麼？就是要除掉一樣東西：迷信。迷信就是不懂得取捨，對什麼是善業？什麼是惡業？不懂、不知！總之，就是你不知道什麼對自己是有幫助的、什麼是有害處的，你都不知道如何去應取與捨棄，這就叫做迷信。

從因果輪迴的角度來講，迷信是一種無智慧的狀態。我們在座的每個人，學佛時若不依靠聞、思，你就只會拿香拜佛、參加法會，根本不知自己有無清淨的發心，你就是盲目的去做上供下施、盲目接觸這些宗教，這樣通通都算是迷信。一個學佛的人基本上不應該迷信，應該要有智慧的智信或是正信，但是靠自己是不會有正信的。因為無始劫以來到現在我們有的是什麼？只有貪著與煩惱、習氣、業力而已。除此之外，好像沒有別的，所謂的正信與智慧我們是不會有的。

所以，要有智慧不是那麼容易，但也不是沒有機會。因為你可以依靠上師三寶、多聞法上課；這個課它告訴你，什麼叫做迷信？什麼叫做正信？它會清清楚楚的告訴你。而剛才所強調：想要有智信與正信不是那麼容易。是因為某個程度來講，煩惱即菩提！這句話大家也常聽到；但煩惱未淨時，基本上你心中是否就是沒有菩提？確實也是如此。想生起正信與智信，你必須先降低你的迷信；簡單來講，就是把你的煩惱淨下來，你才能生起智慧。

若煩惱不降，你的智慧是生不上來的，你不要認為當自己煩惱猛烈生起時，智慧仍然會同時生起，沒這種事！絕對沒有！譬如：平常我們遇事、煩惱很重時，你是否就無法去思考重要的事？此時你應該做什麼？你要先把現在很煩惱的事、現在心裡很煩惱的這個念頭平息下來、慢慢的降下來，你才有辦法再去想重要的事。有時候我們障礙來了、煩惱來了，別說去想什麼工作或重要的事，甚至你連睡覺都睡不好。因為你現在煩惱特別重，你一直想著它、想著煩惱，此時你能同時生起智慧嗎？不可能！

因此我們現在上中陰、中有這個課，是非常非常的重要！藏傳佛教有很多這些課，無上密裡有它的特色、它的殊勝，殊勝之處是什麼？有很多即身成佛的法門、聞即解脫的法門及口訣的課程。所以在座各位只要福報、因緣具足，即身成佛是不會有問題的。當然，要學習這些殊勝的口訣，你不但要有福報，而且要不斷的精進、認真上課，而且要去修才有機會，否則輕輕鬆鬆的，應該也是蠻困難的。甚至連釋迦牟尼佛也是發了殊勝的菩提心，又累積了三大阿僧祇劫的資糧，才於2500年前在印度成佛。

你看我們的佛陀，祂成佛的過程也是不輕鬆的。我也常講佛陀祂本來的福報大不大？非常大！佛陀一開始出生在皇宮，後來捨棄王位，29歲就離開了皇宮，然後去修行。佛陀一開始接觸的是外道，所修的都是四禪、四無色等等；後來佛陀發覺修這些禪定，將來投生之處就是長壽天，所以毫無意義。因此佛陀後來選擇遠離外道，自己修持人無我的智慧，最後也得到究竟的果位。因此，佛陀也是苦修六年而成佛，佛陀35歲時就成佛了。

佛陀從36歲開始初轉法輪，從五個比丘開始傳講四聖諦，共傳了7年；43歲從靈鷲山開始中轉法輪，從大乘的般若心經到金剛經這些等等，傳了30年，一直傳到72歲左右；佛陀再從73歲後轉法輪到80歲，傳了8年。所以佛陀初轉7年、中轉30年、後轉8年，佛陀總共傳了45年的法，最後涅槃。我們想學習佛陀的困難度很大，但在座各位非常有福報，能接觸到白玉祖寺的傳承，可以不斷的上這些課，我們有非常好的因緣。因此如果你認真上課，這輩子修持二利～自利與他利，應該沒有太大的問題。

所以，中有是什麼？我們現在這個狀態都是中有。如果認知了心性，我們就沒有中有了。現在我們每週一上噶瑪林巴尊者的《中陰聞即解脫》，非常的好！如果大家什麼都不會，只要會這個內容就夠了。我自己講這些課時，都覺得非常的殊勝，但我希望你們也有這種感受，不只是我一個人有感受，這樣才有意義，否則也沒什麼太大意義。現在我們就進入課文，希望大家專注看著書，沒有書就看著我或是看唐卡，尤其眼睛不要閉起來。

我常提醒大家，在上師三寶座下，聞法的行為一定要有，若聞法行為不清淨，也許下輩子就沒有眼睛，也是有可能。因為你老是喜歡閉著眼睛來聞法，下輩子可能就沒有眼睛，就不能像現在這樣自由的看了；或者說下輩子就沒有耳朵；或者就變成頭上有牛角的，或是腳底下有蹄的動物，都有可能。要思考這些傍生它們為什麼變成嘴巴長長的？或者變成有尾巴？這些都是因果關係。所以下輩子你希望一定要有眼睛、要有耳朵，不要牛角、腳蹄，身體不是橫著爬、是站著走，你就振作一點，坐直一點，眼睛打開像我這樣，耳朵豎起來！

（待續）

～白玉講學院 分享（4/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 護法總集除障祈福大法會

---

《中陰直指簡介》（二）

我們所有的煩惱：三毒、五毒，煩惱的本體是什麼？是智慧；所以煩惱代表什麼？代表的是智慧的「相」，智慧的現相與形相。因為煩惱是依靠智慧而生，所以煩惱是智慧的相，因此修行人能把煩惱轉為菩提、五毒轉為五智。這個「五毒」是一個相，本體就是五智，所以相能不能轉為本體？當然可以！就是這樣一個道理。

---

「對境色法融入故，身無光采且衰損。」～

對境色法融入的緣故，人的身體就沒有光澤了。人活著時，身體有溫度，皮膚也有光澤；但臨終時，五境裡的境色融入的緣故，身體衰損，皮膚就沒了光澤。不過現在可以化妝，沒關係，皮還可以拉一下，反正現在科技發達，很方便！唯一無法改變的是臨終死亡時無法整形，這好像沒有藥可醫，所以，死亡還是要靠我，活著不靠我沒關係！

「受蘊融入故，未能領納感受。」～

五蘊裡的受蘊融入的緣故，它有什麼徵兆？就是不能領納感受，身心感受不到樂、苦或捨，亦即苦樂的感受力降低了。

「平等性智融入故，未能憶念三種感受。」～

而五智裡的平等性智融入之故，因此不能憶念三種感受，亦即不能感受樂、苦與捨這三種的感受。

「水界融入故，己身驅之水、汗、小便、精、血乾涸。」～

五大裡的水界融入之故，全身的水就開始乾了，汗也不流了，小便也沒了，精、血等等都開始乾了，基本上就是全身的水分都開始乾了，所以嘴巴、鼻孔通通都會乾。

「耳根融入故，未能聽外內之聲。」～

耳根融入的緣故，所以你不能聽外面的聲音及裡面的聲音。外面的聲音是四大，你聽不到; 內的聲音、眾生講話的聲音你也聽不到，哪怕是在耳邊講你也聽不到，聽力就是大大的降低。所以修頗瓦時，特別你要在亡者耳邊大聲念三遍他的名字，因為他已死亡，由於耳根融入的緣故，他聽不到聲音；即便聽到也是遠遠的聲音，不是近距離的聲音。因此修頗瓦時，先要大聲念三遍他的名字、默默的對他說三遍：你已死亡、你已經死了，再來就要修頗瓦了，請他好好的發心、生起菩提心，聽上師的導引，修遷移法（頗瓦法）。頗瓦就是遷移法，就是要從亡者的身體中遷移到清淨的刹土，就是這個意思。

因此耳根融入故，未能聽外內之聲，即是代表是死亡的徵兆。所以家裡的老人臨終時，你跟他說什麼他聽不清楚，此即死亡的徵兆，你大概就可以準備打包了。若說話還能聽，但聽不清楚，一定要講得很大聲，這個也是融次的原因。再者，你看他認不認識自己的兒女、親人、朋友？有時候爸爸媽媽也不一定認識你，譬如你跟我說我爸已不認識我了、我媽已不認識我了，你們都會這麽說，這也代表爸媽快要死亡了，這個死亡的徵兆就是踏入死亡之路了。

「對境聲融入故，未聞己身之聲。」～

五境裡的境聲融入之故，所以也不能聽到自己身體的聲音，連自己都聽不到自己講話的聲音。

「想蘊融入故，未能憶念兩足等有情眾。」～

五蘊裡想蘊融入的緣故，你就不能憶念兩足的有情眾生，譬如想不起來自己的老公、老婆，想不起自己的兒女孫子、親人朋友等，這些都是兩足之類。再來也不能憶念四足、六足等等，譬如大象也不認得、馬也不認得、牛羊也不認得，當然雞鴨也不認得，好像什麼都不認得、不記得了。但現在我們科技非常發達，醫療非常方便，所以即使人已快不行了，我們就非得要電擊、人工呼吸等等。

很多人連呼吸都行、半死不活，只是活著，但實際上他認得你嗎？不認得！他認得兩足、四足嗎？他兒女、家人都不認得了！其實基本上，這個人應該是要死亡了，但是因為醫學的關係，我們就是強留，你不能呼吸，我幫你呼吸，是誰在呼吸？是機器在呼吸，不是人在呼吸，是不是這樣呢？

「妙觀察智融入故，未能憶念父母子女等之名。」～

妙觀察智融入的緣故，你就無法憶念父母、子女等的名字，名字就叫不出來了。平常我聽到弟子們說，父母就是躺在那裡、不會講話，然後就換自己講話，你就自己說：爸爸我來看你、媽媽我來看你，你覺得他好像聽得懂，因為他掉眼淚了！但是你確定他認得你嗎？你認為他知道寶貝兒子、寶貝女兒來了、我這個老伴來了，你肯定嗎？這個不好說。而他能認得你嗎？我認為不見得！他也叫不出你的名字，也不能說話，就是躺在那裡，是不是就是這樣？

「火界融入故，未能消化食物。」～

火界融入時，徵兆就是無法消化食物。臨終時無法吃飯，甚至連喝水都有困難。所以臨終的人，你讓他吃飯他會吐，即便吞下一點也會拉，因為他的肚子、腸消化不了。但是現在不都是用灌的嗎？躺在床上就是用灌的，這是什麼機器？灌食！所以，最好就是將來我們面對死亡時能夠瀟灑的走，不要有這些情況發生。

「鼻根融入故，上方氣緩慢。」～

五根裡的鼻根融入時，徵兆是什麼？就是上方的氣變得緩慢：從鼻孔的鼻氣緩慢、嘴裡的氣也緩慢。現在這樣呼吸很快，那時可能就很慢，譬如有些病人，氣吐出來，吸不進來，簡單講即鼻根融入之故，上方的氣就緩慢。

「對境香融入故，身不發氣味。」～

此時境香融入之故，徵兆就是身體不發氣味，亦即身體沒有氣味。這是說人的身體沒有味道嗎？當然不是！是說你自己聞不到自己的氣味；不僅是身上的臭味，有時你噴個香水都聞不到，是這個意思。

「行蘊融入故，未能趨入身一切所行。」～

因行蘊融入的緣故，此時身體什麼都不能做了，嘴巴也講不出話，身體就是整個癱瘓了。

「成所作智融入故，未能憶念世事與必要性。」～

「五智」基本上都是外明的，這些外明的智慧，最後一個、一個都要入到內明的智慧裡。因此，成所作智融入內明的智慧時，你就不能憶念世事，亦即此時，世間事你什麼都做不來，完全像傻子一樣，傻了什麼也都不會做，甚至吃飯也不會。我也聽說像有些人出去就不會回家，洗手也可以洗好幾個小時，洗澡還可以洗到早上，這都太誇張了！但是就會像這樣。

此外，世間事情的必要性你也不知道了，這是何意？基本上是說，我們所有的煩惱：三毒、五毒，煩惱的本體是什麼？是智慧；所以煩惱代表什麼？代表的是智慧的「相」，智慧的現相與形相。因為煩惱是依靠智慧而生，所以煩惱是智慧的相，因此修行人能把煩惱轉為菩提、五毒轉為五智。這個「五毒」是一個相，本體就是五智，所以相能不能轉為本體？當然可以！就是這樣一個道理。所以，煩惱最後結束時就變成智慧、融入內明的智慧，因此煩惱不會永遠，不能認為煩惱永遠不變，不是這樣的。

「風界融入故，十氣遷出原處。」～

地水火風四大裡的風界融入之故，就是十氣，或說十風：其中有根本五風，加上地水火風空：五大風，加起來就叫十氣、十風。這個十氣、十風住於何處？住於我們身體的上半身與下半身。十氣住於上半身時，我們的上半身的眼睛就有功能、耳朵有功能、鼻子有功能、舌頭有功能，而且鼻孔、嘴巴能吸氣、吐氣。另外十氣的一部分住於我們的下半身，因此我們可以大小便等。若無這十氣，我們眼睛不會動、耳朵聽不到聲音、鼻子聞不到氣味，舌頭也不知酸甜苦辣、沒有感覺，深呼吸不可能，大小便也不行。

此時風界融入的緣故，這個十氣、十風就開始遷出、遷移，離開身體的上半身與下半身，此時你無法呼吸，鼻子嘴巴不能吸氣吐氣，無法大小便，完全無功能，亦即你的身體沒有功能了～不會大小便、不會講話、不會看人，也不會呼吸，原因就是十氣遷出了原處。

「舌根融入故，舌根成粗短，根部青。」～

舌根融入的緣故，舌根變得很粗、舌頭變得很厚，也會變得很短，就像有人的舌頭很短，就是所謂的大舌頭，講話不清楚。此時舌根融入，就不能講話了，而且舌頭的根部變成青色。

「對境味融入故，未能領納六味。」～

境味融入的緣故，你就無法領受六個味道，亦即酸甜苦辣這些放在你的舌頭上時，你完全沒有味覺，原因即是境味融入之故。

今天就講到這裡了！還是希望這個課程，大家可以從頭到尾上完，我覺得後面的內容更好！其他地方我使不上力，但是「中陰直指簡介」，我覺得大家應該要會，因為將來臨終時，你們家裡面也會用得到。我是講實話、我是真心話，不是假話，各位你們看著我、我看著你們，現在我講的這些課程、這麼好的內容，都是過去的成就者所傳，非常殊勝的課程。如果你現在認真的聽，大家都會了，面對臨終時你就不用叫我了！此時叫我也沒什麼作用，沒有意義！其實我也幫不上什麼忙。實際上俗話也說：靠別人不如靠自己！大家都很聰明，你們也都知道我所講的含義！

（完）

～白玉講學院   分享（3/3）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 護法總集除障祈福大法會

---

《中陰直指簡介》（二）

每個眾生有沒有智慧？眾生本來就有智慧，不需要學或修行才有這個智慧。智慧本來就有，但是因為你的無明習氣、業力之故，因此你看不到本來的智慧。眾生心中本來具有的智慧，叫做內明智慧，這個內明的智慧它是內明，不是外明、在外面、露在外面；內明的智慧它隱藏在裡面，所以看不到。

---

「總體上，有身眾死亡時先有粗分融次二十種。」～

什麼叫做「融次」？融次分為「粗分融次」及「細分融次」，或是「密分融次」，有很多的層次、很多不同。首先講「粗分融次」的開始，它代表什麼？死亡的開始。開始時人就是生病，但每個人的死亡不同，比如說生病後，有人1個小時死亡，有人2個小時死亡；有人1天就死亡，或2天死亡的都有。總之，融次開始時，就是代表死亡的開始、開頭。現在我們開始來了解這個融次，在未來面對死亡時，就知道怎麼去面對、如何去修持這個中陰，這就是今天要上這個課的目的。例如現在我們這裡坐得滿滿的，但最後沒有一個人會留在這裡，一個一個都會走、都會死亡，沒有一個人能留下來。

「色蘊融入故，手足支分成為纖細，體力虛弱，沒有威能。」～

粗分的融次有二十種，第一個融次是五蘊裡的「色蘊」。色蘊融入的緣故，它的徵兆即是手腳會變得非常細、很細很細。我們看過久病的人，手腳都很細；年紀大、老人快死亡之前，手腳也都很細，此皆為色蘊融入的徵兆。原因是什麼？人的身體，一開始是如何成立的？一開始是心，心先成立的，不是身體。再來是暖的成立，再來是血的成立，再來才是肉的成立，是這樣逐漸、慢慢的形成血肉的身體。最後結束時，它要怎麼結束？結束還是以同樣的方式：從肉先結束，再來是血，再來是暖，再來是氣，再來就是心，是這樣就結束了。

所以一開始只有心，然後慢慢形成這個人的身體，最後結束時又都回到原點、回到心上，然後就結束了。所以色蘊融入之意，並不是說這個色身就不見了、消失了，並非此意。而是肉、血、暖、風、心，這樣往回走，最後就結束了這個身，是這樣的意思。但為何色蘊融入需要此過程？原因是這叫做「法性光明」。就是說一開始，心是從哪裡來的？心是來自於法性光明中，這是心的源頭。來自於法性光明中的這個心，隨後就變成氣的依靠，氣後來就變成暖的依靠，然後暖又變成血的依靠，血又變成肉的依靠。

所以最後它要結束時，必須回到法性光明中，因此色蘊融入，最主要的含義就是講這個。所以它說：色蘊融入故，這個「故」就是說這個徵兆。這個徵兆是因為一開始，它是來自於法性光明中，所以最後要結束的地方，就是法性光明中，這個叫做故、叫做徵兆，要理解此理。所以人要死亡時，因色蘊融入，因此手腳開始變細，就是這個意思。

不僅是密續，大乘也一樣，釋迦牟尼佛三轉法輪時，所講最殊勝的就是「無上續論」，裡面也說了：地是依靠水，水是依靠火，火依靠風，風依靠心，心依靠虛空。虛空依靠什麼？虛空不依靠任何東西，虛空是空性、空的，它無需依靠任何東西。但不論是人或世間，它要形成、成立時，必須有所依靠才能成立，若無任何所依，世間及血肉的身體永遠無法成立。因此外器世界的地依靠水、水依靠火、火依靠風、風依靠心，而心依靠虛空，虛空則不依靠任何東西，它無任何所依。

我們講世間有成、住、壞、空，一個大劫有80小劫，大劫先有一個成，再來住，然後壞，然後空。剛開始的成要了解，再來壞也要了解。這個世間、這個大劫我們整個世界、這個地球，一開始是如何形成的？一開始它是依靠虛空，這樣的一個虛空中，然後來了一個風，火就依靠這個風; 然後依靠火而來了水; 然後依靠水，水中生土，於是有了大地。所以一個世界、一個地球開始要成，是由虛空、風、火、水、地，這樣形成的。

而最後壞是如何壞的？壞就是倒車。剛開始是地的災難，然後地就毀滅了; 再來是水、水災; 再來就是火，就是燒光了，巴珠仁波切在「大圓滿前行」中都講過了，之後這個世間就會出現九個太陽。全部燒光之後，再來就是風; 風全部吹走後就回到原點、虛空。因此世間的成與壞也是如此、一樣的，「無上續論」裡也是這麼講。世間的成、壞，或者說這個融次，在顯與密裡都講得很多，都可以去參考。同理，人的色蘊融入時也是如此，我們人主要是什麼？風心，人能活著主要就是依靠風心。因此當風心離開身體時，基本上就是所謂的「融次」開始。

風心就要離開你的身體，所以身體開始衰敗、衰損，就是要回到法性光明的開始，這叫做「融」。為什麼叫「融」這個名稱？因為人死亡時，風心要離開身體，它要回到法性光明中、它的來源，所以叫做「融」，就是此意。並非指色蘊融入、身體消失，並非此意。因此從色蘊融入開始，手腳會變細，此即年紀大、老的特徵。第二是病，生病的徵兆，手腳也會變細，且體力很明顯變得虛弱，與過去無法相比；而且人沒有威能，好像做什麼事、講話、聽聲音、看事情都沒體力，反正就是體力不行，就是這樣。

「大圓鏡智融入故，心未明晰而成昏暗。」～

再來「大圓鏡智」，五智裡的第一個智慧：大圓鏡智。每個眾生有沒有智慧？眾生本來就有智慧，不需要學或修行才有這個智慧。智慧本來就有，但是因為你的無明習氣、業力之故，因此你看不到本來的智慧。眾生心中本來具有的智慧，叫做內明智慧，這個內明的智慧它是內明，不是外明、在外面、露在外面；內明的智慧它隱藏在裡面，所以看不到。龍欽巴尊者的「大圓滿心性休息」也說：內明的智慧是每個眾生本來具有，但它像虛空中的月亮，隱沒時就看不到，所以要算時間，需等月亮出來，世間才看得到；時間未到時，空中彷彿沒有月亮。

同樣的，每人心中內明的智慧本來就有，如空中的月亮永遠都有，不論它是否出來；然而未顯露、隱藏、隱沒時，你就看不到，此時你是沒有智慧的。但說此內明的智慧，眾生本來就有，它有何根據、有什麼道理呢？比如說，風心離開身體時，它去哪裡？風心結束時，它最後去了哪裡？它最後去的地方就是從大圓鏡智開始，慢慢的到最後五智就融入到內明的智慧上；也就是風心最後回到本來的智慧上。所以它有根據，它不可能平白無故、突然就消失，不可能的。

我們活著時蹦蹦跳跳的，會察言觀色、會花言巧語，有各種各樣的精明靈光，但死時，曾經的靈光精明、那麼睿智的人，死時去了哪裡？不可能平白無故消失！因此最後死亡時，這個風心就回到智慧上。它一開始來，也是從智慧上來，最後去時，也是要回到智慧中，因此來的地方與去的地方二者沒有不同的地方。所以各位你從哪邊來，一號或二號？從哪邊來，回去時也是要走這個路，是不是這樣？所以，「大圓鏡智融入」～人死亡時，風心也是融入智慧上，五智也是依次融入內明的智慧上。此時人臨終時，心就不清、神識不清，感覺昏昏暗暗的，原因就是大圓鏡智融入的緣故。

「地界融入故，整個身軀乾瘦。」～

因五大裡的地界融入，身體就開始乾乾的、開始瘦。此時不用減肥，自然就會瘦！這是法性、自性。我們人活著時，身體還有肌肉時是硬的，可以摸、可以抓，整個身體有支撐力；骨頭也是非常的硬。簡單講，我們血肉的身體活著時，它是非常堅硬、堅固的，這樣的一個身體，最後就會變不硬，然後慢慢的就要融入到光明之中。人活著時，的確身體有支撐力，堅硬、實有的身體，確實有這樣一個相，但為什麼到最後，這個身軀就變得乾瘦？

其實一開始，我們人的身體並沒有，它的來源是光明，一開始並沒有什麼肌肉、骨頭，這個身是沒有的；這樣的人會說話、會走路、會工作，這樣的一個人的身體，它的來源是光明。所以人的現相與形相，源頭是來自於光明，因此最後結束時，還是要回到光明中。所以血肉的身體，它不是常法，它是會變的，原因是一開始它就沒有，是從光明中而來，所以結束也是要回到光明中、在光明中結束。人的身體是可以變化的，比如人死後，身體會變、會腐爛，一定要先放在冰庫裡，然後再火化。總之不管是土葬或火葬，那種東西都要趕快處理，不能一直放著，這是一點。

第二就是說，藏傳佛教的高僧大德、成就者們，他們死亡後，身體也是會變化，會變化為大虹光化身、小虹光化身。為什麼他們可以這樣虹光化身？因為身體本即來自於虹光、光明，所以他的修行過程，最後能不能回到光明中？當然可以！這是正常的、科學的角度，是因與果的關係，就是這樣。比如成就者、修行人，他們就在這個地界融入的過程，開始修禪、入定，此時他們會有三天，或一個星期的入定，最後就出定。出定的時間不同，有的三天就出定，有的是一個禮拜出定、就結束了。

這種入定的過程中，他的身體就不斷的變化，每一分、每一秒都在變化。是什麼樣的變化？若他的變化是小的虹光化身，差不多就是一肘的高度；若是大虹光的化身，就全部消失了，只剩下頭髮和指甲，因頭髮和指甲沒有神經，所以不會消失。因此基本上，他就是就全部消失了。所以，藏傳佛教的大成就者可以虹光化身，原因即此。而我們一般人，也不知什麼入定、出定，天氣又熱，我們就會需要冰箱，就像豬肉、魚肉，需要冰起來，就是這樣。所以地界融入時，整個身軀就是乾瘦；因為一開始就是從光明而來，最後當然就是要無常、要結束，這個堅硬的身體必須要衰敗。

「眼根融入故，眼睛未明亮且成圓睜。」～

五根裡的眼根，眼根融入的緣故，眼睛就不明亮了、看不清楚，像現在我們看電視、看手機、看書，大家都有近視眼、老花眼，是不是眼根融入？我就不知道了！應該不是吧？大家搖頭，還不錯！如果承認的話就太恐怖了（笑！）所以這個時候，我們整個眼睛就是模糊了、看不清，而且會變成圓形。

（待續）

～白玉講學院   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 護法總集除障祈福大法會

---

《中陰直指簡介》（二）

我們現在的生活、一切的行住坐臥，這些都是一場夢而已，統統都是假的。米滂仁波切的「澄清寶珠論」說：菩薩住於輪迴而沒有貪著，是充滿了空性及慈悲；眾生也是住於輪迴，但充滿了執著，沒有空性見、沒有慈悲心。兩者都是住於輪迴，然而住的方式卻迴然不同！

---

扎西德列！今天要開示的內容，是接續前次大法會圓滿時的開示課程：「中陰直指簡介」。這個課程是巴珠仁波切尊者所傳，內容非常好，而且也不是很困難。前次我稍微介紹過，這次肯定也是上不完，但我們反正不急、慢慢來，相信大家都還不想面對中陰！所以我們就慢慢上。如果今天上不完，我們就下次超渡時再安排這個中陰的課程。因為今天是護法大法，但下次是財神大法，可能大家覺得接財富時，有些人不喜歡聽這個中陰，因此我想最好就是安排在農曆七月份，普渡時講中陰的課程，我認為剛好、非常的適合。

今天續講這個課程，當然需要稍微複習一下。所謂的「中陰」，基本上，龍欽巴尊者在大圓滿的密續裡講得很清楚，非常的殊勝。龍欽巴尊者說：所謂的中陰是什麼？比如說本初佛就是法身佛，我們也叫原始，或是說基、道、果的基。從本初佛，或從原始中，亦可說從法身中顯現這一切的妙力或遊舞，這一切都代表中陰；也就是只要遠離了原始法身佛、本初佛之後，就都是中陰。因此，從法身中顯現、從法身中來之後，所顯現的一切尚未回到法身上時，皆是中陰。

簡單來講，中陰之意就是從法身中顯現後，這個顯現一定要全部結束，全部結束回到法身，在這個法身的境界未融入之前，這一切叫做中陰，這是非常簡單、可以理解的。而從本初法身中顯現時，有兩種顯現方式：一種是顯現清淨的刹土、清淨報身等等的顯現。什麼叫清淨的刹土？就是五方佛的刹土、西方阿彌陀佛極樂刹土，這些都是清淨的刹土; 西方極樂刹土，阿彌陀佛，以及十方三世一切諸佛、菩薩，這一切都是清淨的顯現。這一切尚未入到法身之前都是中陰，這個中陰是來自於法身所顯現的，所以最後它要結束、要去、要滅時，必須要回到法身上，這是要滅的，這是一種。

第二種顯現是什麼？是無明的眾生、愚癡的眾生。因為無明、愚癡的眾生看不到清淨的刹土、清淨的佛菩薩，這些他是看不到的。所以，一般眾生眼前所見不是清淨的佛、刹土，他所看到的一切就是六道輪迴，此即是一般的眾生與佛菩薩的感官不同、不一樣。因此，從本初佛顯現妙力遊舞時，眾生所見的是外器世界、內情眾生、六道的輪迴。當眾生所見的這個輪迴全部未結束、未滅、尚未回到法身佛之前，這個也叫做中陰。

所以中陰有兩種情形：一個是清淨的刹土、佛菩薩顯現的情形；一個是無明眾生眼前所見的輪迴、眾生，從中陰的角度來講，這兩者都是一模一樣的。從眾生的角度來講，飄蕩、飄泊在輪迴中所見的外器世界、內情眾生，若這一切不結束時，這一切就叫做中陰。藏傳佛教本來就有很多中陰的講解，但後來一千多年前、從蓮師開始到現在，尤其是藏傳佛教，中陰講得非常廣、非常詳細，而且非常殊勝。藏傳佛教從噶瑪林巴尊者以及所有的上師，他們所講的中陰，主要具體的有四種的中陰。

第一是「處生中有」，這是什麼呢？比如說，我們從母親懷胎十月，然後出生、直到死亡之前，這叫做處生中有。我之前也講很多了，就不講太多，時間上也不夠。第二是「臨終中有」，比如說我們得重病，或是說死亡的死病，一直就是臥床。這個過程每個眾生不同，有人是重病的時間很長，有人時間很短，要看個人的業力；然後一直到呼吸停止，這個階段就叫做臨終中陰或死亡中陰。斷氣之後，再來就顯現基光明，以及文武百尊～慈悲尊、忿怒尊，這些就逐步、逐漸慢慢的開始顯現，一直到全部結束，這個中間過程就叫做「法性中陰」（中陰與中有是同義）。

基光明顯現結束、文武百尊顯現全部結束後，法性中陰就是結束了，然後眾生就要開始面對中陰的苦了。基本上，中陰的階段沒有一定的時間，要看眾生個人的因果業力; 我們說冤親債主，或是我們中國人講空遊餓鬼，這些基本上都是中陰身、中陰的眾生。所以，中陰有可能是百年、千年、萬年的時間。總之，法性中陰結束後，眾生就是要面對中陰的苦，一直到中陰全部結束。結束之後，眾生有一些業會結束，某一些善業會成熟，此時眾生又開始去尋找父母。不論他是選擇畜生的父母，或是人的父母，基本上他就是去投胎。所以從法性中陰結束，面對中陰的苦，一直到他最後投生，這個中間就是「受生中陰」。

眾生百千萬年的中陰結束，然後以各種不同的尋香方式、尋香而來，有一天他找到了父母，或者是對這個父親或母親產生了貪愛，然後他就投生。這個中間尚未投胎，或說父母尚未懷孕，不論是人或動物，在此之前就是「受生中有」。所以眾生輪迴，基本上有一個過程，在此過程中有四個中陰。若從人的角度來看，此四個中陰也可說是六個中陰，兩者的差別是什麼？是在「處生中有」時。比如說出生後，有些人會具足十八圓滿，這個暇滿難得的人身寶可以學佛、修行，也可以修禪定，所以在「處生中陰」裡可以再加一個「禪定中陰」。

此外，還可以修一個「夢幻中陰」。譬如我們每天白天生活，晚上就睡覺，睡覺時你可以不要亂做夢，因此很多修行人，夜晚睡覺時就會在夢中觀修「夢幻中有」，這樣加起來就是六個中陰，這就是所謂的「Bardo」，Bardo就是中陰。為什麼要「直指」？就是要介紹中陰。為什麼要「中陰直指」、要介紹中陰？主要的原因是，因為我們每個人必須、這是必然的，每個人必須要死亡、必須要面對死亡，且無法逃避。所以，若不去瞭解，臨終時你怎麼去面對中陰呢？所以當上師直指、介紹中陰時，若你理解它，而且去實修，就叫做中陰實修，這是非常、非常的重要，這也是直指的要點！

因為每個人必定會死亡，所以你不能不知道死亡的過程，而且不能想：我現在還年輕，5、60歲而已！時間其實過的很快的，70歲更快，80歲就差不多了！90歲就是明天的事了！所以這個你不能逃避，因此中陰的直指你必須要了解。還有一個重點，若我介紹講解了，但是你還是不了解，那也是毫無意義，對你也沒有幫助。也就是我講解直指中陰時，大家要理解講的內容以及講解的目的是什麼，譬如你明明很渴，我放了一杯水在你面前，但是你不喝、在那邊扭捏，結果還是渴。所以你不要覺得說應付應付，這樣損失的是個人，這不是罵人的，我這是苦口婆心的話！

所以現在就要作「中陰直指」的介紹，不能等到我死亡、等到中陰，是來不及的！若你想說我現在忙、生意不錯、有很多事要做，現在也才50、60歲而已，離死亡還很遠， 所以這個中陰的課就隨便聽聽！我是每天都在上課，但你愛聽不聽的，隔壁鄰居也不來，這樣是不行的，我們要加強、要認真，這些都是為自己好！所以現在就要了解中陰。為什麼強調現在就要了解中陰？原因是什麼？若你不知中陰，哪怕你是守別解脫戒的堪布，或是講經律論三藏的格西、格魯派的格西，沒有用！因為你不知道中陰竅訣的緣故，到了中陰時，照樣迷亂、照樣無法逃避中陰的飄蕩、漂泊。

所以我們學佛的人、任何一個修行人，或堪布、格西，若你不知中陰，到臨終面對中陰時，你照樣無法擺脫中陰。這樣的過患是什麼？就是無法解脫，因為在中陰時你就已經錯過機會了。之前我也講過一個西藏的故事：有一個老人，年紀很大，大部分的藏族人年紀大了，都是去接近寺廟轉經輪、繞寺院、繞舍利塔，或唸咒語，這是年紀大的藏族人會做的事，其他不會做。我很少看到藏族人年紀大了還在工廠裡，或打太極拳、打氣功，台灣甚至還有七早八早出來跳舞、廣場舞等等，反正就是一大堆的活動！當然這都是環境不同、個人的選擇，也不一定說每個人都要像藏族老人一樣，若想運動也都是OK的！

這位老人，他每天都去繞寺院，有一天就遇到寺院的小沙彌，小小年紀的僧寶、小喇嘛。他就對這位小沙彌說：我這個老人年紀一大把了、時間不多了，很快就要面對臨終、中陰，所以我現在需要了解有關於死亡、中陰，所以小沙彌，你能不能教我一下如何面對臨終、中陰？小沙彌回答說：我沒有死過啊！我怎麼會教你死亡呢？我不會！其實小沙彌說的也沒錯！但老人說：所謂的比丘、僧寶，就是要像死過一回一樣。意思就是：所謂的修行人，比丘、僧寶就是要像死過一回那樣才對。

我們也未死過，但我們能不能提前知道，就像死過一樣？我的意思是：這個中陰的課程，讓我們可以提前先瞭解：什麼叫做死亡？什麼叫中陰？我們不一定需要先死亡，然後才了解。也就是說你不需要先中風、生個大病，然後才說我現在可以放下了，不用的！在你還沒中風、未生大病之前，你就可以想得開、可以放得下！為什麼一定要生個大病呢？所以老人講的是正確的。什麼叫僧寶？什麼是僧眾、修行人？就是要像死過一回，才叫僧寶、比丘。因此，我們現在就要對中陰的竅訣認真去聽、去了解它，甚至實際去修持，就像已死過一回。

因此，將來你面對臨終時，你就不怕了！為什麼？你已經聽過、也知道中陰的過程、你也稍微實修過，所以面對中陰時你怕什麼？其實最怕的是什麼？現在你未聽過中陰，只知道死亡，就結束了！中陰的過程完全不清楚、完全沒有實修，對於中陰，現在不怕，不代表以後也不怕。我常告訴大家：學佛學佛、修行修行，修的是什麼？將來死亡時就是要用到的，臨終時用不到，你學什麼佛、修什麼行呢？毫無意義！但是若你現在認真去聽、去瞭解，又有一些實修，別說你自己不怕，我都可以肯定的告訴你，將來中陰時你不會怕的，我對你有信心。

但若是相反，現在我不聽，也不了解，也不去實修，有我很忙、沒空等等一大堆的藉口，到時候你就需要面對了！其實也不需要等到臨終～跌倒你會點燈、頭痛你會點燈，有什麼不順叫我點香、觀想！還好我的香不是很粗，其實這樣是不對的。很多事我們本來是可以避免發生，所以學佛、修行、學習中陰的課程，也是如此，這些都非常重要。我們這輩子、日常的生活，吃飯重不重要？喝水重不重要？生活、工作、上班重不重要？都很重要！但比這些更重要的是什麼？你將來臨終時，那才是最重要的！

我們現在的生活、一切的行住坐臥，這些都是一場夢而已，統統都是假的。米滂仁波切的「澄清寶珠論」說：菩薩住於輪迴而沒有貪著，是充滿了空性及慈悲；眾生也是住於輪迴，但充滿了執著，沒有空性見、沒有慈悲心。兩者都是住於輪迴，然而住的方式卻迴然不同：佛菩薩、成就者了悟空性的智慧而住於輪迴，因此不被輪迴所束縛；我們也住於輪迴，但未證悟空性、更無慈悲心，因此充滿了貪著、執著，被輪迴所束縛。

所以現在我們要上中陰這個課，要認真去瞭解，而且利用時間多修一點，看最後能不能如老人所說：比丘、僧寶、修行人就像死過一回？看你能不能做得到？現在沒有死亡過，但是現在修持中陰，能不能轉為死過一回？可以啊！不一定要等到斷氣！「中陰直指簡介」就是如此，現在我們就直接進入課程。

（待續）

～白玉講學院   分享（3/1）