藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 護法總集除障祈福大法會
《中陰直指簡介》（二）
我們現在的生活、一切的行住坐臥，這些都是一場夢而已，統統都是假的。米滂仁波切的「澄清寶珠論」說：菩薩住於輪迴而沒有貪著，是充滿了空性及慈悲；眾生也是住於輪迴，但充滿了執著，沒有空性見、沒有慈悲心。兩者都是住於輪迴，然而住的方式卻迴然不同！
扎西德列！今天要開示的內容，是接續前次大法會圓滿時的開示課程：「中陰直指簡介」。這個課程是巴珠仁波切尊者所傳，內容非常好，而且也不是很困難。前次我稍微介紹過，這次肯定也是上不完，但我們反正不急、慢慢來，相信大家都還不想面對中陰！所以我們就慢慢上。如果今天上不完，我們就下次超渡時再安排這個中陰的課程。因為今天是護法大法，但下次是財神大法，可能大家覺得接財富時，有些人不喜歡聽這個中陰，因此我想最好就是安排在農曆七月份，普渡時講中陰的課程，我認為剛好、非常的適合。
今天續講這個課程，當然需要稍微複習一下。所謂的「中陰」，基本上，龍欽巴尊者在大圓滿的密續裡講得很清楚，非常的殊勝。龍欽巴尊者說：所謂的中陰是什麼？比如說本初佛就是法身佛，我們也叫原始，或是說基、道、果的基。從本初佛，或從原始中，亦可說從法身中顯現這一切的妙力或遊舞，這一切都代表中陰；也就是只要遠離了原始法身佛、本初佛之後，就都是中陰。因此，從法身中顯現、從法身中來之後，所顯現的一切尚未回到法身上時，皆是中陰。
簡單來講，中陰之意就是從法身中顯現後，這個顯現一定要全部結束，全部結束回到法身，在這個法身的境界未融入之前，這一切叫做中陰，這是非常簡單、可以理解的。而從本初法身中顯現時，有兩種顯現方式：一種是顯現清淨的刹土、清淨報身等等的顯現。什麼叫清淨的刹土？就是五方佛的刹土、西方阿彌陀佛極樂刹土，這些都是清淨的刹土; 西方極樂刹土，阿彌陀佛，以及十方三世一切諸佛、菩薩，這一切都是清淨的顯現。這一切尚未入到法身之前都是中陰，這個中陰是來自於法身所顯現的，所以最後它要結束、要去、要滅時，必須要回到法身上，這是要滅的，這是一種。
第二種顯現是什麼？是無明的眾生、愚癡的眾生。因為無明、愚癡的眾生看不到清淨的刹土、清淨的佛菩薩，這些他是看不到的。所以，一般眾生眼前所見不是清淨的佛、刹土，他所看到的一切就是六道輪迴，此即是一般的眾生與佛菩薩的感官不同、不一樣。因此，從本初佛顯現妙力遊舞時，眾生所見的是外器世界、內情眾生、六道的輪迴。當眾生所見的這個輪迴全部未結束、未滅、尚未回到法身佛之前，這個也叫做中陰。
所以中陰有兩種情形：一個是清淨的刹土、佛菩薩顯現的情形；一個是無明眾生眼前所見的輪迴、眾生，從中陰的角度來講，這兩者都是一模一樣的。從眾生的角度來講，飄蕩、飄泊在輪迴中所見的外器世界、內情眾生，若這一切不結束時，這一切就叫做中陰。藏傳佛教本來就有很多中陰的講解，但後來一千多年前、從蓮師開始到現在，尤其是藏傳佛教，中陰講得非常廣、非常詳細，而且非常殊勝。藏傳佛教從噶瑪林巴尊者以及所有的上師，他們所講的中陰，主要具體的有四種的中陰。
第一是「處生中有」，這是什麼呢？比如說，我們從母親懷胎十月，然後出生、直到死亡之前，這叫做處生中有。我之前也講很多了，就不講太多，時間上也不夠。第二是「臨終中有」，比如說我們得重病，或是說死亡的死病，一直就是臥床。這個過程每個眾生不同，有人是重病的時間很長，有人時間很短，要看個人的業力；然後一直到呼吸停止，這個階段就叫做臨終中陰或死亡中陰。斷氣之後，再來就顯現基光明，以及文武百尊～慈悲尊、忿怒尊，這些就逐步、逐漸慢慢的開始顯現，一直到全部結束，這個中間過程就叫做「法性中陰」（中陰與中有是同義）。
基光明顯現結束、文武百尊顯現全部結束後，法性中陰就是結束了，然後眾生就要開始面對中陰的苦了。基本上，中陰的階段沒有一定的時間，要看眾生個人的因果業力; 我們說冤親債主，或是我們中國人講空遊餓鬼，這些基本上都是中陰身、中陰的眾生。所以，中陰有可能是百年、千年、萬年的時間。總之，法性中陰結束後，眾生就是要面對中陰的苦，一直到中陰全部結束。結束之後，眾生有一些業會結束，某一些善業會成熟，此時眾生又開始去尋找父母。不論他是選擇畜生的父母，或是人的父母，基本上他就是去投胎。所以從法性中陰結束，面對中陰的苦，一直到他最後投生，這個中間就是「受生中陰」。
眾生百千萬年的中陰結束，然後以各種不同的尋香方式、尋香而來，有一天他找到了父母，或者是對這個父親或母親產生了貪愛，然後他就投生。這個中間尚未投胎，或說父母尚未懷孕，不論是人或動物，在此之前就是「受生中有」。所以眾生輪迴，基本上有一個過程，在此過程中有四個中陰。若從人的角度來看，此四個中陰也可說是六個中陰，兩者的差別是什麼？是在「處生中有」時。比如說出生後，有些人會具足十八圓滿，這個暇滿難得的人身寶可以學佛、修行，也可以修禪定，所以在「處生中陰」裡可以再加一個「禪定中陰」。
此外，還可以修一個「夢幻中陰」。譬如我們每天白天生活，晚上就睡覺，睡覺時你可以不要亂做夢，因此很多修行人，夜晚睡覺時就會在夢中觀修「夢幻中有」，這樣加起來就是六個中陰，這就是所謂的「Bardo」，Bardo就是中陰。為什麼要「直指」？就是要介紹中陰。為什麼要「中陰直指」、要介紹中陰？主要的原因是，因為我們每個人必須、這是必然的，每個人必須要死亡、必須要面對死亡，且無法逃避。所以，若不去瞭解，臨終時你怎麼去面對中陰呢？所以當上師直指、介紹中陰時，若你理解它，而且去實修，就叫做中陰實修，這是非常、非常的重要，這也是直指的要點！
因為每個人必定會死亡，所以你不能不知道死亡的過程，而且不能想：我現在還年輕，5、60歲而已！時間其實過的很快的，70歲更快，80歲就差不多了！90歲就是明天的事了！所以這個你不能逃避，因此中陰的直指你必須要了解。還有一個重點，若我介紹講解了，但是你還是不了解，那也是毫無意義，對你也沒有幫助。也就是我講解直指中陰時，大家要理解講的內容以及講解的目的是什麼，譬如你明明很渴，我放了一杯水在你面前，但是你不喝、在那邊扭捏，結果還是渴。所以你不要覺得說應付應付，這樣損失的是個人，這不是罵人的，我這是苦口婆心的話！
所以現在就要作「中陰直指」的介紹，不能等到我死亡、等到中陰，是來不及的！若你想說我現在忙、生意不錯、有很多事要做，現在也才50、60歲而已，離死亡還很遠， 所以這個中陰的課就隨便聽聽！我是每天都在上課，但你愛聽不聽的，隔壁鄰居也不來，這樣是不行的，我們要加強、要認真，這些都是為自己好！所以現在就要了解中陰。為什麼強調現在就要了解中陰？原因是什麼？若你不知中陰，哪怕你是守別解脫戒的堪布，或是講經律論三藏的格西、格魯派的格西，沒有用！因為你不知道中陰竅訣的緣故，到了中陰時，照樣迷亂、照樣無法逃避中陰的飄蕩、漂泊。
所以我們學佛的人、任何一個修行人，或堪布、格西，若你不知中陰，到臨終面對中陰時，你照樣無法擺脫中陰。這樣的過患是什麼？就是無法解脫，因為在中陰時你就已經錯過機會了。之前我也講過一個西藏的故事：有一個老人，年紀很大，大部分的藏族人年紀大了，都是去接近寺廟轉經輪、繞寺院、繞舍利塔，或唸咒語，這是年紀大的藏族人會做的事，其他不會做。我很少看到藏族人年紀大了還在工廠裡，或打太極拳、打氣功，台灣甚至還有七早八早出來跳舞、廣場舞等等，反正就是一大堆的活動！當然這都是環境不同、個人的選擇，也不一定說每個人都要像藏族老人一樣，若想運動也都是OK的！
這位老人，他每天都去繞寺院，有一天就遇到寺院的小沙彌，小小年紀的僧寶、小喇嘛。他就對這位小沙彌說：我這個老人年紀一大把了、時間不多了，很快就要面對臨終、中陰，所以我現在需要了解有關於死亡、中陰，所以小沙彌，你能不能教我一下如何面對臨終、中陰？小沙彌回答說：我沒有死過啊！我怎麼會教你死亡呢？我不會！其實小沙彌說的也沒錯！但老人說：所謂的比丘、僧寶，就是要像死過一回一樣。意思就是：所謂的修行人，比丘、僧寶就是要像死過一回那樣才對。
我們也未死過，但我們能不能提前知道，就像死過一樣？我的意思是：這個中陰的課程，讓我們可以提前先瞭解：什麼叫做死亡？什麼叫中陰？我們不一定需要先死亡，然後才了解。也就是說你不需要先中風、生個大病，然後才說我現在可以放下了，不用的！在你還沒中風、未生大病之前，你就可以想得開、可以放得下！為什麼一定要生個大病呢？所以老人講的是正確的。什麼叫僧寶？什麼是僧眾、修行人？就是要像死過一回，才叫僧寶、比丘。因此，我們現在就要對中陰的竅訣認真去聽、去了解它，甚至實際去修持，就像已死過一回。
因此，將來你面對臨終時，你就不怕了！為什麼？你已經聽過、也知道中陰的過程、你也稍微實修過，所以面對中陰時你怕什麼？其實最怕的是什麼？現在你未聽過中陰，只知道死亡，就結束了！中陰的過程完全不清楚、完全沒有實修，對於中陰，現在不怕，不代表以後也不怕。我常告訴大家：學佛學佛、修行修行，修的是什麼？將來死亡時就是要用到的，臨終時用不到，你學什麼佛、修什麼行呢？毫無意義！但是若你現在認真去聽、去瞭解，又有一些實修，別說你自己不怕，我都可以肯定的告訴你，將來中陰時你不會怕的，我對你有信心。
但若是相反，現在我不聽，也不了解，也不去實修，有我很忙、沒空等等一大堆的藉口，到時候你就需要面對了！其實也不需要等到臨終～跌倒你會點燈、頭痛你會點燈，有什麼不順叫我點香、觀想！還好我的香不是很粗，其實這樣是不對的。很多事我們本來是可以避免發生，所以學佛、修行、學習中陰的課程，也是如此，這些都非常重要。我們這輩子、日常的生活，吃飯重不重要？喝水重不重要？生活、工作、上班重不重要？都很重要！但比這些更重要的是什麼？你將來臨終時，那才是最重要的！
我們現在的生活、一切的行住坐臥，這些都是一場夢而已，統統都是假的。米滂仁波切的「澄清寶珠論」說：菩薩住於輪迴而沒有貪著，是充滿了空性及慈悲；眾生也是住於輪迴，但充滿了執著，沒有空性見、沒有慈悲心。兩者都是住於輪迴，然而住的方式卻迴然不同：佛菩薩、成就者了悟空性的智慧而住於輪迴，因此不被輪迴所束縛；我們也住於輪迴，但未證悟空性、更無慈悲心，因此充滿了貪著、執著，被輪迴所束縛。
所以現在我們要上中陰這個課，要認真去瞭解，而且利用時間多修一點，看最後能不能如老人所說：比丘、僧寶、修行人就像死過一回？看你能不能做得到？現在沒有死亡過，但是現在修持中陰，能不能轉為死過一回？可以啊！不一定要等到斷氣！「中陰直指簡介」就是如此，現在我們就直接進入課程。
（待續）
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