藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

以前我也聽過白玉祖寺很多的大成就者們，他們是證悟了開悟的成就者們，他們年紀很大了，就會開玩笑說：我怎麼還不會圓寂，為什麼還不會死亡，是不是修惹那林巴尊者的長壽法的原因，所以我好像很難圓寂？為什麼他們會有這樣的一個想法？他們不是想死，他們是等待證悟、等待成就、成佛，但是必須要等到將往昔習氣所帶來的血肉身體丟掉，拋開它，你的心才會自由，智慧才會開。因此他們跟我們一般凡夫的人想要死是不一樣的，那是想不開想要死的，人家是成就者已經準備好死亡，而我們是沒有準備好死亡，那是不一樣的。

龍欽巴尊者講了一個故事，有修行跟沒有修行成就的人就像兩種不同的鳥。一般的鳥有蛋和蛋殼，母鳥要孵蛋之後蛋殼就慢慢裂開，裡面的鳥就跑出來；母鳥還要護著它、餵它食物，也需要一段時間；之後小鳥的翅膀慢慢的長出來，還要從鳥巢里下地，也需要一段時間；慢慢開始練習，最後才飛起來，它是有這麼一個過程的。

但是有修行成就者的人來講跟一般的鳥是不一樣，它是像大鵬金翅鳥，它在鳥蛋裡面翅膀已經長好了，但是它在蛋殼裡面飛不了，也看不到外境，是因為蛋殼包住它而看不到，當蛋殼一旦拋開之後，馬上就飛了，所以跟一般普通的鳥是不一樣的，它沒有很麻煩的過程。因此大鵬金翅鳥的蛋殼拋開而馬上立刻的飛翔跟我們學無上密的修行是一樣的意思。我要講的就是說我們在座每一個人要懂現空無二、明空無二、覺空無二、樂空無二，然後就等待時間，時間到了血肉的身體可以丟掉時，你們開始證悟成佛的時間就到了，所以就是這個意思。因此覺空雙運為中根之正見。

「證悟所見、能見、所證智慧三者無二無別即上根之正見。」～ 

證悟所見是淨法界，能見是自己的心，所證是自證智慧。所見、能見、所證的智慧三者無二無別是上根之正見，這就是所謂的三輪體空，三輪無二無別的意思。巴祝仁波切尊者在《大圓滿前行》裡面也講到了、大乘也講到了、在無上密修大法也是講到了～三等持，不管做任何事、修任何法、做任何事情都不要有執著，這即是上根者的正見，主要是這三者無二無別的時候。

「安住於一緣等持乃下根之正修；」～

比如我們修出離心、修慈悲心、修菩提心、修空性、修本尊、修咒語的時候就是要一緣安住，就是要專心，在這裡面講的就是安住於一緣等持，如果可以做到這樣，乃是下根之正修。大家都有修本尊、念咒語，所以一邊修出離心一邊想別的事情；一邊修慈悲心、菩提心又一邊想別的事情；大家各位都坐在這裡修一個半小時的法，一直在想家裡的老公在做什麼、工廠裡面會不會有別的事情等等，其實這樣都是不對的，心外散、掉舉就是這樣的意思。

「安住於四種雙運等持為中根之正修；」～

這個跟前面所講的也是一樣，安住在不管是現空無二、覺空無二、明空無二、樂空無二，不管任何四種雙運的等持上就是要安住，安住不離現空無二，這是中根器之正修，這是非常重要的！

「無有能修、所修、感受三者並於無緣中安住，即上根之正修。」～

沒有能修是什麼呢？沒有能修出離心的我，沒有能修慈悲心的我，沒有能修本尊、能修咒語、能修空性的我，這叫做無有能修；無有所修的出離心、慈悲心、菩提心、本尊、咒語、空性，其實都沒有的，這是無有所修；第三感受是我們的內心，有時候我們覺得是眼睛在感受、耳朵在感受、身體在感受這個境，這是錯的！你沒有心，眼睛有什麼用；沒有心，耳朵有什麼作用；人活著因為有心就有感受，人躺在床上死了，沒有心時，他也是有眼睛耳朵，但是有用嗎？沒用，此時已無有感受。

因此真正的始作俑者、真正覺受的人是自己的內心，所以無有感受，這三者並於無緣中安住。其實是我們不瞭解而已，如果真正能瞭解的話，能修的我自己本來是沒有的，修的對境本來也是沒有的，感受的心本來也是沒有的。如果有，當然是修道的時候有，修行的時候有，這是因為還沒有解脫、還沒有成佛，還沒有超離取捨大圓滿的見解上，你做不到時當然有了，這個即是上根者之正修。

我們還沒有成佛的時候，基道果是有的，因為還沒有成佛。我之前有講過我們基道的過程，以及得到最後果的過程都有，在我們心中基三身的果是有的，所以我們能不能修三身的道？可以，最後能不能得到三身的佛果的果位？也是可以的。但是已經成佛的時候還有沒有基道果？沒有的。這時，三身果位基道果無二無別了，所以我之前也講過輪涅無二無別，我們還沒有成佛的時候有沒有輪回？有，有沒有涅槃？也有。但是如果我們一旦成佛了，哪來的輪回？哪來的涅槃？已經輪涅無二無別了，這就是上根的正修。

「取捨因果如護眼珠乃下根之正行(真實行為)；」～

我們要懂得去取捨。什麼是因，什麼是果，我如何做取捨？首先要相信因果，如果不相信因果，你護什麼因果，如果你知道你的眼珠很重要、不能沒有眼珠，那你就會護著它；如果眼珠可以有也可以沒有，無所謂，那你就不會護著它。所以大家都比較在意自己的眼睛裡面的沙，還是在意腳底下鞋子裡有沙子呢？肯定是眼睛，一定哭到不行，而腳底下忍耐一下破皮也沒有關係。所以要懂得取捨因果，要懂得如何去護，如同像護眼珠一樣的，而要護因果首先是要相信因果，否則如果不相信因果，就沒有所謂的護與不護的問題。

相信因果，因果是什麼？我們要靠自己是很難去相信因果的。我們有什麼方式去相信因果呢？我們可以看過去2500年前釋迦牟尼佛傳的是什麼法，釋迦牟尼佛所傳的法兩個字「因緣」法，最殊勝最殊勝是什麼？佛教就是「因緣」，講的就是「因緣」法，科學的東西，不講沒有根據的東西，有因就一定有果，為什麼會有這個果，就是一定要種下這個因才會有這個果。如何去相信因果？我們依靠教法、證法，教證上就可以去相信因果。

我們如何相信因果？《普賢上師言教》裡面的因果不虛有一段內容，大家就知道如何相信因果。

「自有頂以下至無間地獄底層以上，（六道眾生）各自感受不可思議的各種痛苦和安樂，都是由各自往昔所積累的善惡業產生的。如《百業經》云：『眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造各種眾生，漂泊於輪回，業網乃極大。』」～

眾生有這些苦、有樂是什麼原因？是因為有業力的關係，跟其他一點關係都沒有，眾生會下三惡道，也可以上三善道，眾生也可以解脫不用輪回，那靠什麼？當然是善惡業。

諸業亦種種，造各種眾生～所有一切業，因為每一個眾生所造的業是不同的，我造的業、你造的業、他造的業都不同；所以將來我的命運、他的命運、你的命運是不一樣的，你的幸福、他的幸福、我的幸福；你的快樂、他的快樂、你的快樂；你的名、我的名、他的名；你的樂、我的樂、他的樂都不會一樣，怎麼會一樣呢？因為我們所種的業不同，所以諸業亦種種，造各種眾生。

以大家最能夠聽得懂的角度來講，我們這次法會的時候坐在最前面的這些度母們美美的、很有福態、幸福快樂的樣子、又有氣質，可以這樣子修法，表示她們種下的積資淨障夠好，為什麼最前面的最好，越後面的越來越差呢？那不就是這裡面所講的是一樣的道理。在外面的眾生、地上爬的眾生，在海邊海水裡面魚類的眾生，也都不一樣。

（待續）

～妙音燈   整理分享（5/4）

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