藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

漂泊於輪回，業網乃極大～業力是非常可怕的，它會製造各種各樣不同命運的眾生，各種各樣不同果報的眾生。假如你發現今天果報還不錯，那要隨喜讚嘆在座各位；如果你什麼都不順、什麼都不好，大難臨頭，要注意要改變自己，自己要積資淨障，唯一的方法也是這樣，要嘛就觀修空性，要不然怎麼去改變自己？！

「有些人儘管現在具有權力和地位，擁有許多受用，但是死期到來時，其中何者也不能跟隨，只有自己此生積累的善惡業牽轉跟隨自己，將自己引入輪回的善惡趣之中。」～

一個國家的王他死亡時能帶走什麼？皇宮嗎？大臣嗎？妃子嗎？受用財富嗎？都帶不走！所以以前古時候才會有殉葬，但是死的人早就知道殉不殉葬還不是一樣。一個寺廟裡面一位成就者、一位法王走了之後，寺廟會帶走嗎？帶不走；這些出家人跟著他走嗎？無法跟著走，想走也沒有用，所以各自走各自的。因此大家最難得的暇滿人身寶在生活過程當中還是要把握好的時光。

將自己引入輪回的善惡趣之中～確實沒有錯，好像什麼都帶不走，這一世可能為了名、為了利益，什麼事都做過了。但是這一輩子為了一個名，做了不該做的事，這一輩子為了一個利益、為了錢財，做了一些不該做的事情，結果名帶不走、利帶不走、錢也帶不走，什麼都帶不走的時候，好像只有業力你必須要帶走，業力就像自己的影子是一樣的。因為真正的業力是誰造的？我們不要覺得說這個業是我的手、我的腳去造業的，不對！是你的心去造業的。

所以死的時候你的手帶不走、腳也帶不走、你的身體也不會跟你一起走，但是你的心會跟你一起走，你的心它不會忘記往昔所做的一切業力，這叫做業、習氣。身體要丟掉、名要丟掉、利也要丟掉，受用的財富也要丟掉，但是業就丟不掉，你有沒有覺得，這樣子自己會不會很可憐？！所以《大圓滿前行》不是講很多了嗎？一個將軍死了之後不管他是不是百萬大軍的將軍，他死的時候也是一個人把所有的一切業力帶走，他一個兵都帶不走，所以沒有人幫他打仗，無法對付自己的仇敵。

「《教王經》云：『國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。』因此現在所造的善惡業，雖然不會立即現前其果報，但任何時候也是不會毀滅的，（因緣）聚合時各自將感受其果報。」～

因此現在所造的善惡業，雖然不會立即現前其果報，因為業力要成熟是需要時間，果報也是一樣，我們要投生也需要時間。你在中陰還要找到你的父母，你還要尋香，在媽媽肚子裡面還要十個月後才出生，都是需要因緣成熟，是一樣的道理。

因此現在所造的善惡業，雖然不會立即現前其果報，但任何時候也是不會毀滅的。業力這個東西雖然不會馬上就找上門，但是它是不會毀滅的，只要一旦造了業力你就必須要面對。因此菩薩畏因，眾生畏果，佛菩薩知道祂種下一個什麼樣的因就會得到什麼樣的果，所以祂不會遇到這個果報，因為祂不造不好的因，真正成就者菩薩修的是什麼？修的是一個因，好的因，不需要修這個果。

但是眾生剛好是相反的，我們要面對、要修的是果，不是修因，這一輩子反正為了名、為了利益、為了現在要達到一個目的，什麼手段都來，什麼業都造沒關係，反正一下就過去了，以後再說，是不是這樣子？以後怎麼說呢？如果以後到十八地獄的時候，果報已經成熟了，一定要算時間的，時間沒有結束就出來不了。像我們一般人犯錯了關在監獄裡面，法官判了就是要守這個時間的，所以是一樣的道理。做事情的時候心裡想的跟做的時候不一樣，心裡想的是我要快樂、我要幸福、我要名，我什麼都要最好，都是我要，但是所做的都是讓我痛苦、不幸福、不快樂的事情，所以這叫做因緣聚合時各自將感受其果報。

「如《百業經》云：『眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。』」～

《百業經》是釋迦牟尼佛說的，眾生所有一切的業力即便過了一百個劫不會滅，是早晚而已，一定會成熟～因緣聚合時，其果定成熟。所以我們每個人要好好的上供下施，一定要生起正見、發心、好好的上課學佛，目的就是要建立正確的觀念，不要想一些不好的，不要去做一些不好的事情，若你想的是讓你痛苦的、輪回的，何必呢？你做的也是讓你輪回的、受苦受難的，那何必呢？從無始劫以來到現在還不夠嗎？所以千萬千萬不要去造這些毫無意義的、沒有必要的業力，否則百劫不會滅，一定會成熟的。

「又如《功德藏》云：『高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。』例如，金翅鳥在虛空界高高地飛翔時，它的身影雖然沒有現出，但是並非沒有身影，最後無論它降落在哪裡，黑糊糊的身影就會出現在那裡。」～

所以因果這個東西是如此，例如金翅鳥在高高的飛翔時，它的身影雖然沒有出現，它飛的很高看不見自己的身影，很正常。而我們也是一樣，我們的因果業力還沒有成熟時，就感受不到業力果報的苦。

其實在生活過程當中一餐不吃也會不舒服，有時候口渴沒有水可以喝，也是痛苦，身上沒有任何不痛的地方，還是會痛，這個就是果報，你相不相信因果果報？你不相信，你自己打自己一巴掌看看痛不痛？痛就是因果，沒有打就不痛，打了真的痛，那是因果。但是並非沒有身影，最後無論它降落在哪裡，黑糊糊的身影就會出現在那裡，就是這個道理，所以要不要相信因果？要相信，如果相信因果就會護著因果，就不會造這個業力，如同護眼珠是一樣的。此為下根之正行真實行為。

「以諸法如夢如幻之境界而行持為中根之正行；」～

實有一切的萬法不要去貪著，只要是實有一切的萬法，它是無常的。什麼叫做實有法？實有法它是無常法。看得到、摸得到的東西不是永遠的東西，是緣生就一定有緣滅。什麼叫做實有？它就是無實有的意思。實有上面它本來就存在一個無實有（空性）的東西。實有一切萬法不執著的行，那才是正行！把所有一切法看成如夢如幻的境界而行持為中根之正行。

「無有一切所行者(已遠離能行、所行的境界)即上根之正行。」～

對所有一切法完全沒有取捨，就是離取捨，遠離能行、所行的境界即上根之正行。這是基大中觀的見解，道大手印的境界，果大圓滿的果。龍欽巴尊者講的超離取捨的大圓滿是一樣的意思，遠離能行、所行的境界乃上根者之正行。

「我執、煩惱、分別念等日趨減少是上中下三根三者之真實暖相。」～

我執就是對自己的貪著。對自己的貪著有沒有越來越減少，五毒煩惱有沒有越來越減少，自己的分別念有沒有越來越減少，如果有的話那就要恭喜自己，上中下三根三者之真實的暖相已經有了。不管從大乘聞思修的角度或者是密的見修行的角度，我們要四個字「真實暖相」。「真實暖相」是什麼呢？自己的我執有沒有變淡了，煩惱有沒有變少了，分別念有沒有變少了，如果有，那就很好；如果沒有，這是很危險的事情！

我們學佛學那麼久了、修行修那麼久了，好像很多東西都懂，但是為什麼我們對自己的貪著不會減少，不可能沒有貪著的，但是自己看到自己有貪著的時候～為什麼自己的貪著那麼重？我的我執怎麼那麼重？我稍微要注意一下，可以這樣子提醒自己！煩惱也是一樣重的時候，就要懺愧自己～我的煩惱怎麼那麼重？我的分別念也那麼重？如果學佛的人沒有辦法去檢討自己，看不破自己，看不透自己，沒辦法讓自己的真實暖相提升的話，實際上學佛修行的效果是不大的，所以大家要加油！今天就講到這裡。

（完）

～妙音燈   整理分享（5/5）