藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 護法總集除障祈福大法會
《中陰直指簡介》（二）
每個眾生有沒有智慧？眾生本來就有智慧，不需要學或修行才有這個智慧。智慧本來就有，但是因為你的無明習氣、業力之故，因此你看不到本來的智慧。眾生心中本來具有的智慧，叫做內明智慧，這個內明的智慧它是內明，不是外明、在外面、露在外面；內明的智慧它隱藏在裡面，所以看不到。
「總體上，有身眾死亡時先有粗分融次二十種。」～
什麼叫做「融次」？融次分為「粗分融次」及「細分融次」，或是「密分融次」，有很多的層次、很多不同。首先講「粗分融次」的開始，它代表什麼？死亡的開始。開始時人就是生病，但每個人的死亡不同，比如說生病後，有人1個小時死亡，有人2個小時死亡；有人1天就死亡，或2天死亡的都有。總之，融次開始時，就是代表死亡的開始、開頭。現在我們開始來了解這個融次，在未來面對死亡時，就知道怎麼去面對、如何去修持這個中陰，這就是今天要上這個課的目的。例如現在我們這裡坐得滿滿的，但最後沒有一個人會留在這裡，一個一個都會走、都會死亡，沒有一個人能留下來。
「色蘊融入故，手足支分成為纖細，體力虛弱，沒有威能。」～
粗分的融次有二十種，第一個融次是五蘊裡的「色蘊」。色蘊融入的緣故，它的徵兆即是手腳會變得非常細、很細很細。我們看過久病的人，手腳都很細；年紀大、老人快死亡之前，手腳也都很細，此皆為色蘊融入的徵兆。原因是什麼？人的身體，一開始是如何成立的？一開始是心，心先成立的，不是身體。再來是暖的成立，再來是血的成立，再來才是肉的成立，是這樣逐漸、慢慢的形成血肉的身體。最後結束時，它要怎麼結束？結束還是以同樣的方式：從肉先結束，再來是血，再來是暖，再來是氣，再來就是心，是這樣就結束了。
所以一開始只有心，然後慢慢形成這個人的身體，最後結束時又都回到原點、回到心上，然後就結束了。所以色蘊融入之意，並不是說這個色身就不見了、消失了，並非此意。而是肉、血、暖、風、心，這樣往回走，最後就結束了這個身，是這樣的意思。但為何色蘊融入需要此過程？原因是這叫做「法性光明」。就是說一開始，心是從哪裡來的？心是來自於法性光明中，這是心的源頭。來自於法性光明中的這個心，隨後就變成氣的依靠，氣後來就變成暖的依靠，然後暖又變成血的依靠，血又變成肉的依靠。
所以最後它要結束時，必須回到法性光明中，因此色蘊融入，最主要的含義就是講這個。所以它說：色蘊融入故，這個「故」就是說這個徵兆。這個徵兆是因為一開始，它是來自於法性光明中，所以最後要結束的地方，就是法性光明中，這個叫做故、叫做徵兆，要理解此理。所以人要死亡時，因色蘊融入，因此手腳開始變細，就是這個意思。
不僅是密續，大乘也一樣，釋迦牟尼佛三轉法輪時，所講最殊勝的就是「無上續論」，裡面也說了：地是依靠水，水是依靠火，火依靠風，風依靠心，心依靠虛空。虛空依靠什麼？虛空不依靠任何東西，虛空是空性、空的，它無需依靠任何東西。但不論是人或世間，它要形成、成立時，必須有所依靠才能成立，若無任何所依，世間及血肉的身體永遠無法成立。因此外器世界的地依靠水、水依靠火、火依靠風、風依靠心，而心依靠虛空，虛空則不依靠任何東西，它無任何所依。
我們講世間有成、住、壞、空，一個大劫有80小劫，大劫先有一個成，再來住，然後壞，然後空。剛開始的成要了解，再來壞也要了解。這個世間、這個大劫我們整個世界、這個地球，一開始是如何形成的？一開始它是依靠虛空，這樣的一個虛空中，然後來了一個風，火就依靠這個風; 然後依靠火而來了水; 然後依靠水，水中生土，於是有了大地。所以一個世界、一個地球開始要成，是由虛空、風、火、水、地，這樣形成的。
而最後壞是如何壞的？壞就是倒車。剛開始是地的災難，然後地就毀滅了; 再來是水、水災; 再來就是火，就是燒光了，巴珠仁波切在「大圓滿前行」中都講過了，之後這個世間就會出現九個太陽。全部燒光之後，再來就是風; 風全部吹走後就回到原點、虛空。因此世間的成與壞也是如此、一樣的，「無上續論」裡也是這麼講。世間的成、壞，或者說這個融次，在顯與密裡都講得很多，都可以去參考。同理，人的色蘊融入時也是如此，我們人主要是什麼？風心，人能活著主要就是依靠風心。因此當風心離開身體時，基本上就是所謂的「融次」開始。
風心就要離開你的身體，所以身體開始衰敗、衰損，就是要回到法性光明的開始，這叫做「融」。為什麼叫「融」這個名稱？因為人死亡時，風心要離開身體，它要回到法性光明中、它的來源，所以叫做「融」，就是此意。並非指色蘊融入、身體消失，並非此意。因此從色蘊融入開始，手腳會變細，此即年紀大、老的特徵。第二是病，生病的徵兆，手腳也會變細，且體力很明顯變得虛弱，與過去無法相比；而且人沒有威能，好像做什麼事、講話、聽聲音、看事情都沒體力，反正就是體力不行，就是這樣。
「大圓鏡智融入故，心未明晰而成昏暗。」～
再來「大圓鏡智」，五智裡的第一個智慧：大圓鏡智。每個眾生有沒有智慧？眾生本來就有智慧，不需要學或修行才有這個智慧。智慧本來就有，但是因為你的無明習氣、業力之故，因此你看不到本來的智慧。眾生心中本來具有的智慧，叫做內明智慧，這個內明的智慧它是內明，不是外明、在外面、露在外面；內明的智慧它隱藏在裡面，所以看不到。龍欽巴尊者的「大圓滿心性休息」也說：內明的智慧是每個眾生本來具有，但它像虛空中的月亮，隱沒時就看不到，所以要算時間，需等月亮出來，世間才看得到；時間未到時，空中彷彿沒有月亮。
同樣的，每人心中內明的智慧本來就有，如空中的月亮永遠都有，不論它是否出來；然而未顯露、隱藏、隱沒時，你就看不到，此時你是沒有智慧的。但說此內明的智慧，眾生本來就有，它有何根據、有什麼道理呢？比如說，風心離開身體時，它去哪裡？風心結束時，它最後去了哪裡？它最後去的地方就是從大圓鏡智開始，慢慢的到最後五智就融入到內明的智慧上；也就是風心最後回到本來的智慧上。所以它有根據，它不可能平白無故、突然就消失，不可能的。
我們活著時蹦蹦跳跳的，會察言觀色、會花言巧語，有各種各樣的精明靈光，但死時，曾經的靈光精明、那麼睿智的人，死時去了哪裡？不可能平白無故消失！因此最後死亡時，這個風心就回到智慧上。它一開始來，也是從智慧上來，最後去時，也是要回到智慧中，因此來的地方與去的地方二者沒有不同的地方。所以各位你從哪邊來，一號或二號？從哪邊來，回去時也是要走這個路，是不是這樣？所以，「大圓鏡智融入」～人死亡時，風心也是融入智慧上，五智也是依次融入內明的智慧上。此時人臨終時，心就不清、神識不清，感覺昏昏暗暗的，原因就是大圓鏡智融入的緣故。
「地界融入故，整個身軀乾瘦。」～
因五大裡的地界融入，身體就開始乾乾的、開始瘦。此時不用減肥，自然就會瘦！這是法性、自性。我們人活著時，身體還有肌肉時是硬的，可以摸、可以抓，整個身體有支撐力；骨頭也是非常的硬。簡單講，我們血肉的身體活著時，它是非常堅硬、堅固的，這樣的一個身體，最後就會變不硬，然後慢慢的就要融入到光明之中。人活著時，的確身體有支撐力，堅硬、實有的身體，確實有這樣一個相，但為什麼到最後，這個身軀就變得乾瘦？
其實一開始，我們人的身體並沒有，它的來源是光明，一開始並沒有什麼肌肉、骨頭，這個身是沒有的；這樣的人會說話、會走路、會工作，這樣的一個人的身體，它的來源是光明。所以人的現相與形相，源頭是來自於光明，因此最後結束時，還是要回到光明中。所以血肉的身體，它不是常法，它是會變的，原因是一開始它就沒有，是從光明中而來，所以結束也是要回到光明中、在光明中結束。人的身體是可以變化的，比如人死後，身體會變、會腐爛，一定要先放在冰庫裡，然後再火化。總之不管是土葬或火葬，那種東西都要趕快處理，不能一直放著，這是一點。
第二就是說，藏傳佛教的高僧大德、成就者們，他們死亡後，身體也是會變化，會變化為大虹光化身、小虹光化身。為什麼他們可以這樣虹光化身？因為身體本即來自於虹光、光明，所以他的修行過程，最後能不能回到光明中？當然可以！這是正常的、科學的角度，是因與果的關係，就是這樣。比如成就者、修行人，他們就在這個地界融入的過程，開始修禪、入定，此時他們會有三天，或一個星期的入定，最後就出定。出定的時間不同，有的三天就出定，有的是一個禮拜出定、就結束了。
這種入定的過程中，他的身體就不斷的變化，每一分、每一秒都在變化。是什麼樣的變化？若他的變化是小的虹光化身，差不多就是一肘的高度；若是大虹光的化身，就全部消失了，只剩下頭髮和指甲，因頭髮和指甲沒有神經，所以不會消失。因此基本上，他就是就全部消失了。所以，藏傳佛教的大成就者可以虹光化身，原因即此。而我們一般人，也不知什麼入定、出定，天氣又熱，我們就會需要冰箱，就像豬肉、魚肉，需要冰起來，就是這樣。所以地界融入時，整個身軀就是乾瘦；因為一開始就是從光明而來，最後當然就是要無常、要結束，這個堅硬的身體必須要衰敗。
「眼根融入故，眼睛未明亮且成圓睜。」～
五根裡的眼根，眼根融入的緣故，眼睛就不明亮了、看不清楚，像現在我們看電視、看手機、看書，大家都有近視眼、老花眼，是不是眼根融入？我就不知道了！應該不是吧？大家搖頭，還不錯！如果承認的話就太恐怖了（笑！）所以這個時候，我們整個眼睛就是模糊了、看不清，而且會變成圓形。
（待續）
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