藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。
什麼叫暫生緣八無暇？比如說，十八暇滿就好比你有十八隻羊，那麽一旦被突如其來的豺狼弄死一隻，就少了一隻，剩下十七隻羊，如果弄死兩隻就剩下十六隻⋯。
暫生緣就好比豺狼，這個豺狼會弄死一隻羊，同樣的，暫生緣多了一個無暇，十八暇滿也就少了一個圓滿，因此就必須要做到以真實出離心和菩提心攝持。也就是你自己必須要有出離心和菩提心攝持。這就好比放羊的人必須要清楚自己有幾隻羊，如果有豺狼來的時候就要把牠趕走，不要讓豺狼吃掉你的羊。同樣的道理，當你發現你有什麼暫生緣八無暇出現時，這時你就要生起出離心和菩提心來改變暫生緣八無暇。因為能夠改變暫生緣八無暇的只有出離心和菩提心，所以這時候就需要出離心跟菩提心來攝持。
「要對治偽裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行為的過患，進而予以斷除。」～
偽裝修法要如何去對治呢？那你自己就必須認識到謀求現世塵間這種心態行為的過患。每一個學佛的人要具足十八暇滿是非常非常不容易的，即便你具足了十八圓滿，隨時隨地都會失去一個圓滿或二個圓滿，因此你就必須要有好的動機發心去改變，那麽最好的發心是什麼呢？就是出離心和菩提心！那要如何生起出離心和菩提心呢？我們凡夫眾生一輩子謀求的是什麼？就是現世的生活，只要是有煩惱、業力、習氣的凡夫眾生，他只看到的就是現世的生活，追求的也是現世的生活。
為什麼呢？在佛法中講，其實眾生所看到的一切萬物沒有一樣是真實的東西。比如說我們眾生會輪迴主要的原因是什麼？就是二取的心。二取的心一個就是境，一個是有境；境就是所取的境，有境就是能取的心。那這所取的境有沒有呢？實際上是沒有的！但對我們一般凡夫眾生來講，這境怎麼會沒有呢？這個山怎麼會沒有呢？水怎麼會沒有呢？外器世界、內情眾生怎麼會沒有呢？都有啊！我眼睛看得到、耳朵聽得到，我內的五根可以感受到的外五境，怎麼會沒有呢？但實際上，在佛法中講，外境所有一切的現相和形相完全是來自於自己的心中，所有一切萬物一切實有的法，其實都是無實有。
即便你認為你看得到、聽得到的都是有，那也是因為你迷亂的角度而看到的。為什麼要這樣講？因為佛法告訴你所有一切萬法都是無實有的話，那就是告訴你～境沒有的話，有境（心）是不會有的。也就是說，你的眼睛所看到的外面的景色是沒有的，你耳朵裡所聽到的聲音是沒有的，因此一切萬法本體空性。所以我們要證悟空性的原因是什麼？其實很簡單，我們心的性是什麼？煩惱不是心的性，阿賴耶識也不是心的性。心的性、心的本體是空性，空性的本體是法身。
所以在心的本體空性上來講，有沒有五境？沒有！有沒有色彩、聲音？通通都沒有！因此在心的本體空性上只有法身，沒有阿賴耶識，沒有這些六識或是煩惱。那這個能取之心是沒有的話，能取之心所看到的外器世界外境也是沒有的。但這個境到底是有還是沒有？我們必須要透過聞法後慢慢觀察思惟你才能聽得懂，要不然你沒有觀察思惟的狀況下，跟你說你看到的境是沒有的、你聽到的聲音是沒有的，一下子你會沒辦法理解。
你會認為：我看到了、我聽到了，怎麼會沒有呢？我內的五根感受到外的五境非常有感覺，怎麼會沒有？但事實上，有感覺看到了，有感覺聽到了，這些感覺是來自於哪裡？源頭是什麼？源頭當然是自己的內心。簡單的比喻來講，一個盲人如果不透過眼睛去看外面的境的話，他永遠不會知道外面的境是什麼？跟他講話的人是誰？跟他講話的那個男人長相如何？外面的境相又是什麼？外面天空有多藍、有多黑？他不知道！
因此證明人的眼識上沒有天空，沒有外器世界，沒有六道，沒有任何境相；人的耳朵裡面沒有聲音，為什麼？因為內的眼耳鼻舌身，眼識和耳識是靠什麼呢？靠心識！那心識的本體是什麼？是空性。心的性本體空性上來講根本就沒有境。所以什麼叫錯覺、幻覺？好比我們凡夫眾生會在輪迴裡有時候變畜生，有時候變人，有時候下地獄、餓鬼道、畜生道，有時候上三善道，這些所有一切是沒有的。
那為什麼會有這些六道輪迴的現相和形相呢？完全就是你的習氣和業力。如果沒有習氣和業力，這些錯覺和幻覺都不會出現。所以什麼叫證悟空性？就是你要了悟萬法的實相，你要了悟萬法的自性是什麼。所以每一個眾生謀求現世塵間的心態行為是過患。因為每一個凡夫眾生沒有了悟自己的心，然後不斷地把自己當作是真實的，把親人、受用、財富所有一切萬法都當作是實有的、常法的，這是錯誤的，追求世間的法也是錯誤的。
因為這個時候你就會失去了觀察思惟因果論，你就不知道因果輪迴，不知道因果有過患、輪迴有過患。所以要生起出離心、菩提心攝持，然後要對治你謀求現世生活，你要對治！不要一直追求現世的生活，它不一定會對你帶來非常好的樂。當然並不是說我們要完全放棄世間的生活，我們還是要吃飯、要穿衣服，我們的生活還是一定要過；但是你過的生活，你吃的飯、穿的衣服、喝的⋯，你不要沒完沒了的去追求而不滿足。所以我時常講，世界上最有錢的是誰？知足的人才是最有錢的！
我們現在講最有錢的首富是最有錢的嗎？不是！高科技AI的這些老闆是全世界最有錢的嗎？不是！他們不會覺得自己是最有錢的，永遠都還不夠！當他股票上市時，上來很快樂，下去就很痛苦，那快樂的時間比較長？還是痛苦的時間比較長？我們沒有辦法回答對不對？因為我們不是有錢人，不知道有錢人的痛苦。所以必須要認識到謀求現世塵間的心態和行為的過患，否則你就完全沒辦法理解因果輪迴有什麼樣的過患，所以謀求現世塵間的心態行為是要予以斷除的。
「斷緣心八無暇：自相續與解脫遍智的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝，以致於離開解脫道的種姓，為此叫做斷緣。」～
什麼叫斷緣？就是斷了這個緣，你的自相續中斷除解脫道、遍智道，就是斷除佛道的意思，所以與解脫遍智的道相背離。斷緣心八無暇總共有八個，一旦其中任何一個出現的時候，它就會讓你背離解脫道和佛道，所以只要任何一個出現的時候就必須要斷除，否則三菩提的綠苗就會凋謝。三菩提是什麼呢？就是講聲聞、緣覺、菩薩三菩提果位。三菩提就好比像綠苗一樣，綠苗雖然有長出來，但一旦乾旱的時候就會凋謝或乾掉；一旦凋謝之後，這個果實還能收成嗎？不能收成。所以如果出現斷緣心八無暇的任何一個，那聲聞也好，緣覺也好，菩薩也好，這三菩提果位永遠都沒辦法得到。
因為斷緣心八無暇其中任何一個出現的時候，就會讓你三菩提的綠苗凋謝。因此離開解脫的種姓就叫斷緣，讓我們離開解脫的種姓，讓我們離開成佛、三菩提的主要原因，就是斷緣。像我們每個學佛的人，在學佛過程當中，不管學什麼都很容易會出現這些斷緣的問題，所以斷緣心八無暇可能隨時隨地會出現。一旦出現的時候，你解脫的種子也没了，綠苗也枯掉了！要學小乘也沒機會了，要得阿羅漢的果位也沒了；要學大乘的佛法、得菩薩果位也沒了；你要學密、修佛道即生成佛，那佛果也沒了，不會成佛。為什麼？因為你修密道的綠苗已經凋謝了！所以我們每一個人都要好好覺察自己，我是不是有遇到所謂的斷緣？
「要對治失壞律儀，必須清楚的知道引起墮罪的四因。」～
我們受了戒律很容易破戒，那破戒的主要原因是什麼呢？我們必須要知道引起破戒墮罪的四個因。第一個就是不知學處：自己受了戒律，但不清楚要受多少戒條，也不了解這個戒律的內容，當然就無從守戒，更不可能知道是否破了戒，這種情況下很可能已經破戒了，而且破了很多戒卻仍然毫無知覺。第二個是放逸：可能是不小心或是故意時常忘記自己受過戒，也不約束自己的身口意而犯戒，這就是放逸。現在百分之九十九的破戒應該都是這種情形。
（待續）
～法具度母/生起智慧天女 分享（3/1）