藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行：

---

<內徵兆出現如陽艷青灩灩，如細雨、水動形象。>~

外徵兆是他人可見的，而內徵兆是亡者自己的感覺。這時亡者的內徵兆，自己感覺出現如陽艷青灩灩的色彩或綠油油的現象，亦如在下細雨、水動的形象，實際上都沒有，基本上這是亡者迷亂的顯現(迷現)。亡者自己因為地融入水的徵兆開始，這時就是可以請上師修破瓦法或請僧眾修法的時間。但是如果自己是修行好或修過大圓滿，認識本性、明心見性的人，可以自己作主，這時不需要請上師或僧衆修法。這個時間最長一兩天，但時間也不一定，因為每個眾生的業力、根基各不相同。

<水融入火故，口鼻乾燥，舌翻軟顎，>~

水融入火的緣故，中脈的風滅了水風，這時水風開始衰敗。這個時候，水融入火，所以人的心識開始衰竭、心識開始滅。水融入火的外徵兆，為亡者口鼻開始變得乾燥，舌翻軟顎，即舌頭變短，並碰到上顎，這也是可見的外徵兆。

<內徵兆出現如煙翻滾，如貪煙灰般。>~

水融入火的內徵兆，因為亡者無明的緣故，自己認為出現如煙翻滾，如貪煙灰般的現象。例如在古代的城市或在白玉祖寺，早上看山下許多人家中燒柴冒煙的景象。

<火融入風故，>~

火融入風，火風被中脈的風(智慧的風)滅了。火風融入中脈，智慧風會增力，火融入風，像藏傳佛教修大圓滿的成就者、瑜伽士們，使精脈、血脈中不淨的風入中脈。在藏地許多高僧大德，將精脈、血脈中不清淨的風，遷引到中脈中，使精、血脈中不清淨風成爲清淨的智慧風，例如新密中的常啼菩薩、法稱菩薩、帝洛巴尊者、那諾巴尊者、馬爾巴尊者、密勒日巴尊者、塔波仁波切尊者等，修氣脈明點將精脈、血脈中的風遷移入中脈，使不清淨的風全部成為清淨的智慧風，此時除了智慧之外沒有別的。所以，不能像凡夫眾生將藏傳佛教理解成錯誤的想法。

凡夫眾生的心態及不清淨的風，對樂的瑜伽士是不存在的，他們依靠精脈、血脈是增力其智慧；而凡夫眾生是退失智慧，讓貪、嗔、癡更粗重。樂的瑜伽士，例如說瑪哈瑜伽(生起次第)，主要修本尊壇城；阿努瑜伽(圓滿次第)，主修氣脈明點；阿底瑜伽(生圓無二)，主要修最高端的大圓滿立斷頓超、自然的智慧。當人死亡的時候，不需要像樂的瑜伽士修持氣脈明點，使精脈、血脈的風入中脈。而人死亡的時候，風會清淨，是因為所有一切的風會入中脈( 智慧風)，所以全部風會清淨。

衆生死亡時全部風會變清淨，那麽與樂的瑜伽士、成就者有什麼差別？主要的差別，在於一般人必須面對死亡，才可以將不清淨風入中脈；但成就者他們不需要等到死亡，就可以將不清淨風入中脈，顯現清淨的智慧。一般眾生在活著的時候沒有修持，只存在著煩惱、業力、習氣。當人死亡的時候，煩惱停了，風進入中脈了，一切的習氣、業力全部暫停，當下全部都清淨。為什麼現在上這些課對大家一定有幫助？主要的目的就是要懂得、並了解這些。

否則將來大家臨終死亡的時候，全部風進入中脈，一切不清淨的風變為清淨時還不知道；等時間一過，煩惱生起，業力習氣成熟，中陰就來臨了。因為人不是木頭、石頭，人是有心識的，人的心識有時候會休息，有時候會造作；有時候清淨，有時候不清淨。像眾生下十八地獄受苦，當業力結束會出來，但可能繼續變成餓鬼、變成畜生或變成人，只是一直換地方而已，如同在三惡道是業力較重的時候，在三善道是業力較輕的時候。所以，人死之後，精脈、血脈全部不清淨的風入中脈，當下智慧風使一切清淨，這時就是認識自性光明、解脫、成佛的一個機會。

但是這個機會要知道，要懂得把握住，當機會過了，一旦錯失，就後悔莫及了。人死亡的時候，所有的風入中脈，全部的風都清淨，回歸到源頭，此時就是能夠認識自然智慧的機會來臨。對於無上密金剛乘瑜伽士修大圓滿時，將不清淨的風融入中脈，就是觀修生起次第、圓滿次第的原因。也就是說，爲什麼樂的瑜伽士要修生起次第、圓滿次第？因爲修持這些儀軌，觀修本尊壇城咒語、氣脈明點，代表將精脈、血脈中不清淨的風入中脈，使智慧風增力。若不通過修持，就無法使不清淨的風入中脈。

但一般眾生精脈、血脈中不淨的風不願意入中脈，所以產生很多的煩惱、障礙、業力、習氣，在生活中充滿太多不如意的事情。而樂的瑜伽士修氣脈明點，就是要精脈、血脈中不淨的風入中脈，才能顯現內明的智慧。所有佛菩薩、成就者為何能夠開悟、明心見性，現前內明的智慧？一定要透過實際的修持，從密法而言修生起次第、圓滿次第，將精脈、血脈中不淨的風入中脈，使智慧風增力，這叫做見性、開悟，這時也不需要分男生、女生等性別的差異。所以，如果今生做不到這個樣子，除此之外，衆生就剩下死亡中陰的機會；如果又沒有把握住中陰的機會，那就要等到下一世了。

大家現在有暇滿難得的人身，有福報、有時間可以聞法上課、實修，就應當要好好珍惜、把握，否則如果突然顯現天災(地震)人禍(戰爭)，那就一切無常了。而大家將來能否有好的因緣具足、福報？是否可以學佛修行？甚至來世會轉生成什麼樣的眾生？這都是很難說的。這也是眾生自己必須要體悟的東西。所以，瑜伽士若不修生起次第、圓滿次第，是無法了悟內明的智慧。而人死亡的時候，也還有最後一次的機會，只是要看大家是否能夠了解並把握住。

（完）

～堪布達瓦   分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行：

---

現在上正行臨死中陰引介明示的部分，先從<中陰直指簡介>來說明，分為粗分融次、細分融次等等。

<又，行蘊融入故，未能趨入身一切所行。>~

行蘊融入的緣故，身體不能趨入一切的所行。也就是說，自己身體一切的行為無法自己做動作，話也說不出來。簡言之，身體、語言等所行，自己都無法做主。

<成所作智融入故，未能憶念世事與必要性。>~

成所作智融入故，外明的智慧要融入內明的智慧的緣故，所以不能憶念世間一切事物及必要性，也就是世間一切行為的必要性想不出來。每個人本身有貪嗔癡三毒、八萬四千煩惱，相上是三毒、五毒煩惱，但是煩惱的本體是智慧，而智慧的相是煩惱。所以，此時煩惱也好，智慧也好，均要融入、融次。因此，外智慧要融入內智慧的緣故，好像很多事情會忘記、想不起來，或是哪些是重要的也不記得，故不能憶念世事的必要性。

<風界融入故，十氣遷出原處。>~

風界融入的緣故，十氣遷出原來之處。人體內有十種氣，十氣中，首先有五種根本風（氣即是風）。

【五根本風。五大種為性，流行於人體内部的五種風息：持命風、下行風、上行風、等住風和遍行風。】

<第一個持命風。人體五根本風之一。居於頂門腦腔之中，功能在於靈活智慧，明利器官，持續思維。>～

持命風居於每個人頂輪的腦腔之中，它的功能在於靈活智慧，像人在做的任何事之前，要有智慧運作。簡單說，持命風影響人的意識、智慧的功能。此外，人的眼識、耳識等器官，亦由其控制。即是能靈活智慧，明利器官，且持續思維，叫持命風。

<第二個下行風。存在於直腸會陰之中。功能為操縱男子精液、女子月經、大小便及分娩等。>~

下行風存在於人的直腸會陰之中。人的精脈、血脈、大腸、小腸等，主要也是靠下行風運作。下行風的功能為操縱男生的精液、女生的月經、大小便及女子分娩等。例如女生子宮、卵巢、懷孕等運作，也要靠下行風。

<第三個上行風。功能為發出語言，引氣上行等。>~

例如人講話、說出語言，及引導氣上行，氣往上運作，要靠上行風。如果沒有上行風，氣無法往上運行。

<第四個等住風。隨消化膽分及胃中陽氣一同存在者。此風功能流布於全部内臟，消化飲食。>

等住風隨消化膽分及胃中陽氣一同存在者，其功能為主要流布在全身的內臟，並主導消化飲食的功能。例如有些人消化不良，表示等住風運行不順。

<第五個遍行風。依存於心，散布血液精華於全身，專司舉措手足、活動身軀等作用。>

遍行風依存於心，因此散布血液精華於全身，所以手腳可以走路、彎曲、活動等等的作用。如果遍行風不足，手腳舉不起來，或血液精華無法散布全身，例如有些人中風也是這種原因。而十氣中除了五根本風之外，還有地風、水風、火風、風風、空風等五大種風。當十氣體遷出原處時，則身體無法運作。十氣，基本上一部分住於人體上半身，例如呼吸靠上行風；一部分住於人體下半身，例如大小便，靠下行風等等。簡單的說，當十氣遷出原處的時候，就無法呼吸，血液無法流動，大小便困難，表示死亡的徵兆來臨。

<舌根融入故，舌根成粗短，根部青。對境味融入故，未能領納六味。如前粗分二十融次後，>~

舌根融入的緣故，變得粗短，開始不會講話，且舌根也會發青，這也是面臨死亡的徵兆。舌頭變粗、變短，例如有些人大舌頭，講話會不清楚。對境味融入的緣故，無法感受領納六味，佛經中所講根本六味為：甘、酸、苦、淡、辛、鹹，此六者為一切味道之根本。如前所講的粗分二十融次，除了智慧非常細微、無法看到、無法感受之外，其他的融次都可看得到、感受得到，皆有徵兆且可以用科學驗證的。

<細分內大種融軌者，地融入水故，身未能伸屈，未能支身，心忖身沒地下，>~

細分內大種的融次裡面，首先地融入水之意，但並不是說地消失了。地本身是堅穩的，例如人身上的肉、骨是堅穩的東西。所以，地融入水，主要講的是內的大種融入，也就是地水火風，四大的風融入的意思，即地風、水風、火風、風風、心識風等融入。人臨死的時候，心的風全部會入中脈。人主要有三大脈：精脈(主要父精)、血脈(主要母血)、中脈(人的命、風心)。當人的風進入精脈、血脈，就會產生貪嗔癡三毒、五毒；而當精脈、血脈的風全部入中脈， 煩惱全部會清淨。

而人死亡的時候，精脈、血脈的風全部要入到中脈。這時中脈的風會增強力量，因為中脈內具有智慧的風，所以會增力。凡夫眾生中脈的智慧風為什麼不會增力？因為大部分的風都在精脈、血脈中。而眾生在輪迴過程中，因為風不入中脈，故除了貪嗔癡三毒、五毒外，沒有其他好的念想。而許多成就者、樂瑜伽士的心能夠清澈，是因為平常修練禪定、修氣脈明點時，將精脈、血脈的風牽引到中脈，所以煩惱少、智慧就會生起。而一般眾生的風都在精脈、血脈中，如此貪嗔癡煩惱不間斷，妄念一直沒完沒了，沒有智慧，所以不快樂。

唯一的機會，就是當人死亡的時候，風才會進入中脈。所以風融入中脈之後，風開始增力，因為中脈有智慧的風。智慧的風增力時，會滅了業風(滅除所造的業)。眾生煩惱停不了、習氣業力滅不了，是因為智慧的風無力。當人死亡的時候，風進入中脈，智慧動起來，才可以滅淨業風。智慧不起，業風不滅，則人無法斷氣、死不了，可能還在那邊繼續掙扎。智慧風增力，首先滅盡的是地風，地融入水，表示風入中脈。地風滅了，堅穩的肉、骨就開始衰損，原因是地、水、火、風等一切大種，是心的現相、心的現分。

我們的心是無相的；地水火風四大種是有相的，所以四大是無相心的現相。地水火風可以看見、可以摸，是因為有心識才可以現；如果沒有心識，地水火風是現不了的。實際上，地水火風就是心它自己。堅穩的地，實際上僅是身體的觸覺感受而巳。地的境，是手可以摸，腳可以踏的境。這樣可摸可踏、堅穩的地，是心在領納感受。現在心識要損敗、衰退了，這時候開始地融入水。因為領納感受地的心識要衰敗，所以叫做地融入水。

地風融入中脈的時候，堅穩的地，現分就要開始滅。認為地是可見、可摸、可踏、可走、堅穩的想法，就開始停止了。會停的原因，因為領受地堅穩的心停止了，所以說地融入水。地融入水的緣故，身體不能翻動，手腳也不能伸展、彎曲。例如當人死亡的時候，身體很難翻轉、伸曲，並且認為床有一個洞，自己身體一直陷下去，希望親人幫他將身體拉起來或墊高枕頭等等，而正常人看床與枕頭是沒變動的，這些都是亡者自己的感受，因為地融入水的緣故，面臨死亡的外徵兆。這時大概一兩天左右就會面臨死亡。

（待續）

～堪布達瓦  分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》–上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行

---

<然後讀誦此《聞即解脫》七或三遍，依情況所適而定。>~

讀誦此《聞即解脫》，看個人的時間及緣份而定， 沒有一定的次數。

【正行共有三部分：於臨死中陰時，直指光明；於法性中陰時，依《直指大明示》而為引介；於投生中陰時，教示阻斷、抉擇胎門之方。】

<臨死中陰引介明示：首先，於臨死中陰時，直指光明。>～

以上是正行中三個主要單元的名稱。

此講臨死中陰時直指光明的介紹，在此之前，人從生病到死亡有一個過程，現在就之前巴楚仁波切所講的《 中陰直指簡介》，來介紹死亡光明前融次的過程。

<總體上，有身眾死亡時先有粗分融次二十種。>~

有身體的眾生，在死亡過程中，先有粗分的融次二十種。而融次可分爲三種：粗分融次、細分融次、最細(密)分融次等三種不同階段。粗分融次，代表死亡的開始，人會先生起死病(死亡的病)，之後有的人可能一、兩小時即面對死亡；也有的人要一天或兩天才會死亡，各有所不同。總之，融次的開始，就表示眾生要開始面對死亡。大家現在要知道融次，在將來面對死亡的時候，才知道如何面對及修持，這是很重要的！

<色蘊融入故，手足支分成為纖細，體力虛弱，沒有威能。>~

第一個融次開始，色蘊融入的緣故，徵兆為手脚等四肢會變得纖細。而人是如何形成身體五蘊的呢？一開始先形成心，接著形成氣，再形成溫度(暖)，再形成血，最後再形成肉。這樣形成的血肉身體，當結束的時候，則從最後面的肉，回到最原點。也就是人要死亡的時候，從肉融入血，血融入暖(火)，暖融入氣，氣融入心。生的時候從心開始生；滅的時候從肉開始滅，最後到心而結束。而五蘊融次的意思，並不是說身體變不見。

而是五蘊四大全部融入心，心最後融入法性光明中，即是回到最源頭，因此會有這些徵兆。緣生的法最後要一定回到源頭~最究竟的法性光明，而產生這些徵兆的過程就叫做融次。在大乘的無上續論中也講到，地融入水，水融入火，火融入風，風融入心，心融入虛空。外四大的形成也是緣生，地依靠水，水依靠火，火依靠風，風依靠心(虛空)。也就是說，虛空中先生風，風中生火，火中生水，水中生土，因此世界就是這麼形成的。同樣的道理，當外器世界要滅的時候，就從土融入水，水融入火，火融入風，風融入虛空而滅。

基本上，不管大乘、密乘佛法，所講的都是相同的。人色藴的身體，最後融入心識(風心)。風就如同人所騎的馬，也代表人的腳，人的心識依靠風而向外飄蕩。我們也就是依靠風心而慢慢形成所謂的人。風心的源頭為法性光明。最後人的藴結束，回到風心上，而最後風心會分開，才會融入法性光明中。例如每個人都有習氣、煩惱、業力，而人的習氣要成熟，煩惱要造作，業力要成熟，要依靠風心。風心就是煩惱，不斷造作五毒、煩惱，當習氣、業力成熟，就形成六道輪迴不同的模樣。

總之，在六道中不管顯現任何模樣，都要依靠風心成熟這個業。六道的各種顯現結束後，就回到心識(風心)上，這時風與心要分開，當心不煩惱、不造作，就不會騎著風飄蕩，這時代表六道中的一個輪迴結束。人死亡時，從血肉往內，回歸到心識上，心就與風分離，此時心才可以融入法性光明中；風心若不離，就無法入於法性光明中。所以當人的五蘊結束，回到風心上，風心分離，就回到法性光明中，這也叫融次。所以融次不是身體慢慢消失，而是因為一開始從法性光明中顯現心識，而此心識不認識法性光明的遊舞妙力，並開始依靠外境而生起貪嗔癡等五毒並造業，最後因為習氣業力而形成不同的眾生。

實際上一開始是法性光明，本來沒有眾生、沒有五藴；但因為離開法性光明，風心生起煩惱、眾念，慢慢造作習氣、業力，才會成為人。而人在中陰的時候，依尋香而入胎，一開始是心，之後是風(氣)，再來暖(溫度、火)，接著有血，最後形成骨肉，每七天的變化，經過十月懷胎，最後才從母胎中出生。而最後當人要死亡的時候，便要面對反向的融次，例如一個人從東邊過來，最後要回到東方去。所以，人的色蘊融入時，手腳會變纖細，就像人的年紀越大或生病，手腳也會變細，也是代表色蘊融入，代表離死亡越來越近的徵兆。這個時候，體力也會變虛弱，威能不足。

<大圓鏡智融入故，心未明晰而成昏暗。>~

第二個，因為大圓鏡智融入的緣故，心就不明晰，人變得有點糊塗。原因是一切眾生本來具有內明的智慧，因此最後所有外明的智慧全部要回到內明的智慧。所以人的蘊全部融入心，心融入智慧，外的智慧要融入內明的智慧。因此藴有融次，智慧也有融次，只是一般眾生不知道而已。大圓鏡智融入的緣故，心才會不明晰、不清楚。人看著自己不知道從何而來，但不是隨便從石頭蹦出來、天上掉下來的，而是花了很長時間(因緣和合)才能顯現的。因為每個眾生本來就有內明的智慧，所以眾生最後要了悟內明的智慧。

<地界融入故，整個身軀乾瘦。>~

第三個，五大中地界融入的緣故，整個身體變得乾瘦。平時一般人的身體是堅穩的，當最後要融入法性光明中，因此身軀開始變得乾瘦、衰敗，這是一個徵兆。所以常說人年紀大不能跌倒，年輕時就沒關係，也是因為身體開始衰敗乾瘦，肌肉無法保護骨頭。也就是説再怎麼硬朗的身體，最後也要融入光明中。藏傳佛教許多成就者能夠虹光化身的原因，亦是因為地界融入的緣故。就像一些樂的瑜伽士，修行到最後將地界融入到法性光明中，如此可以使血肉身體縮小至30～40公分左右或者完全的虹光化身，只留下頭髮、指甲( 因為這兩者沒有神經)，其他的都可以消融。

因為血肉身體、心識，一開始從法性光明中來，最後也只是回到最究竟的源頭。當人的心識沒有成為有相的血肉身體，就依靠風心漂泊。像空遊餓鬼或中陰身，因為沒有實際有相的身體，只靠著意身(幻身)，依靠風心而到處飄蕩。但是為什麼不能一直長久的乘著風心？因為業力會成熟，當善業成熟，就轉生到三善道；惡業成熟，就轉生下到三惡道。就像人會因為業力尋香而入胎，形成有相的血肉身體，這樣便無法隨心所欲地自由飄蕩，因為身心已經融入為一體了。

風或水未形成實際物品之前，可以隨意移動；而人的心就像是水，當混入到土中，最後變成磚塊一樣。也就是說，人本來是法性光明，因為風心遠離法性光明而轉生到六道。像大家今天是人，但如果死亡無常顯現，因為業力的關係，明天就可能轉生成為畜生或其他六道的眾生。當業力尚未成熟時，心在中陰飄蕩；但當業力成熟，也無法繼續飄蕩，必須要落入輪迴。

<眼根融入故，眼睛未明亮且成圓睜。>~

五根中的眼跟融入，看東西不清楚，變得模糊。就像現在大家每天看手機一樣，眼根也開始模糊，如同提前融入。像一般老年人看任何東西變不清楚，眼睛變圓；另外是將東西看成好像一坨一坨、圓圓的。

<對境色法融入故，身無光采且衰損。>~

外五境中的色境融入的緣故，身體變得沒有光采，就像人老的時候，身體越來越沒有光采，因為身體開始衰損、衰敗。

<又，受蘊融入故，未能領納感受。>~

五蘊中受藴融入的緣故，因為感受退化，就不能領納感受，即是感受退化。我們透過身心感受痛苦、快樂，但這個時候就不能領納感受。

<平等性智融入故，未能憶念三種感受。>~

平等性智融入的緣故，不能憶念苦、樂、捨三種感受，也就是忘失什麼是快樂，什麼痛苦等感受。

<水界融入故，己身軀之水、汗、小便、精、血乾涸。>~

五大中水界融入的緣故，自己身體內的水分、汗水、小便、精、血都會乾涸，就像人年紀大，精、血等也不夠，水、汗也會變少。

<耳根融入故，未能聽外內之聲。>~

耳根融入的緣故，聽不到外(地水火風空五大)或內(有情眾生)的聲音。也不是完全聽不到，而是聽得不清楚，或覺得聲音很遙遠，如同跟老人說話時，必須很靠近耳畔，他才有辦法聽清楚，這些就是死亡的徵兆。

<對境聲融入故，未聞己身之聲。>~

對境聲音融入的緣故，所以聽不到自己的聲音。例如自己講話，聽不到自己的聲音，或自己身體動作所產生的聲音，這時也聽不到。

<又，想蘊融入故，未能憶念兩足等有情眾。>~

想蘊融入的緣故，不能憶念自己的親人、朋友等；也不認得有情眾生，例如貓、狗、牛、羊等都分不清楚。例如年紀大的人，有些得了失智或癡呆症，無法認識外境的人、事、物。

<妙觀察智融入故，未能憶念父母子女等之名。>~

妙觀察智慧融入的緣故，不能憶念自己的父母、子女等親友的名字，都不認得且叫不出名字。這些顯現，大家將來以後也都會遇到。

<火界融入故，未能消化食物。>~

火界融入的緣故，不能消化食物。就像人臨終前，消化系統衰敗，無法進食或吃的食物會吐出來或排泄掉，這些都是因為火界融入的緣故。因為人的五臟六腑要有溫度(火)，才能消化、運作。

<鼻根融入故，上方氣緩慢。>~

鼻根融入的緣故，鼻子、口中的氣息會變慢，變得很難吸氣、吐氣。

<對境香融入故，身不發氣味。>~

對境香融入的緣故，身體的氣味無法散發。例如人年輕的時候身體運動會流汗、有氣味，表示毛細孔、身體都健康。但當年老的時候，身體不健康，便無法正常散發氣味。

（完）

～堪布達瓦   分享

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》-上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行

---

<其後，當死亡徵象確實俱全時，行者就應施行「憶念即自解脫」之遷識法。>~

現在繼續講前行的部分。遷識頗瓦法，不管自己或是往生者，應該如何觀察是否達成的徵象？對於亡者來說，修頗瓦法時，首先，亡者頭頂的頭髮很容易拔掉，如同上師為往生者修頗瓦法的時候，旁邊的侍者為亡者拔頭髮時可輕易的拔出一撮頭髮；但如果用力拔斷或只能拔起一兩根是不算達成徵兆的。再來，除了頭髮容易拔出之外，頭頂也會腫脹起來。第三個徵兆，頭頂流出黃水。除此之外，若頭髮不好拔出，頭頂未腫脹，黃水也未流出，反而從眼睛、耳朵等處流水或流血，這也是有的，但代表不是好的，因為代表往生者去天道或六道輪迴。

更不好的，就從尿門、密處或肛門流出的水，代表會轉生到三惡道( 畜牲、餓鬼、地獄道)；從眼耳鼻等出去，代表三善道。但這些都不算是修遷識頗瓦法好的徵兆，最好的是頭頂上的徵兆，代表解脫，往生西方極樂刹土。但是有些人雖然沒有以上的徵兆，但是修完頗瓦法後，往生者身體是溫暖、柔軟的，如活著的時候，也代表修頗瓦法成功的徵兆。而活著的人或是寺院僧眾，練習修頗瓦法成功的徵兆，如頭皮會發麻、發癢或頭頂腫脹，或會流出黃水，這些都是代表達成遷識法的徵兆。所以不管活著或亡者，修遷識頗瓦法必須要有以上徵兆才算成功，否則不算解脫。

<若達成遷識，便無需讀誦《聞即解脫》；若未達成遷識，則應於遺體旁，以正確、清晰的發音讀誦此《聞即解脫》。>~

對於一個往生者，如果能夠請到高僧大德、成就者修遷識頗瓦法成功，那就不用讀誦《聞即解脫》，或是再修《聞即解脫》也會比較好。如果修頗瓦法失敗，因為沒有百分百修得好的。例如  法王以前在藏地曾經為一個意外死亡的年輕人修頗瓦法，修了半天都沒有徵兆，修到了下午才有徵兆，最後當修文武百尊超渡火化的時候，其他人說看到亡者的頭蓋骨都已修到爆裂開。基本上，當往生者火化完頭蓋骨上有一個洞，代表修頗瓦法成功的徵兆。如果沒有達成遷識成功，這時上師、高僧大德應該於亡者的遺體旁邊念誦《聞即解脫》。念誦的時候要正確、一字不漏，每個字要唸的標準、正確，發音要清晰的讀誦《聞即解脫》。也就是要正確、清晰的發音讀誦《聞即解脫》。

<若無遺體，助亡者應坐在亡者生前的睡處或住處，宣說諦力，召引神識，並想像他就坐在面前聆聽。應如是而讀誦此文。>~

如果亡者在遠方死亡，無法將遺體送回家中，但家人已經知道他已經往生，而請高僧大德為其修頗瓦法或《聞即解脫》。因此在沒有亡者的遺體的情況下，助亡者應坐在亡者生前睡覺的地方或住處(平常喜歡坐的地方)。接著「宣說諦力，召引神識」，也就是幫他唸天法頗瓦法或超渡法中宣説真實諦力及召引神識導引文；之後上師灑米，令亡者的神識與牌位一體。宣說諦力，召引神識後，並觀想亡者就坐在  上師面前聆聽。召引神識的時候，同時要觀想亡者與活著時候一模一樣的長相、身材模樣等現相及形相。觀想其認真的在面前聆聽《聞即解脫》的內文。

<這時，親眷和摯友絕不宜出聲哭泣、悲歎，故須加以約束。>~

這時，不管有無遺體，這個時候要修頗瓦及念誦《聞即解脫》的內文。同時親人眷屬、好友絕對不可以在亡者旁邊哭泣、悲歎，因為會讓亡者心散亂及產生貪執，所以必須要加以約束。可能有些家人哭泣的原因，是因為亡者的房屋、土地及銀行裡的財物等遺産都沒有分好、交代好。不像一般樂的瑜伽士，能於死前將財物處理好、很放心。俗話說：人往生後，遺體躺在靈堂，錢放在銀行，子女卻在對簿公堂吵架(爭奪遺產)。

修頗瓦法或《聞即解脫》，藏傳佛教的人都懂，當往生者快不行時，家人就會打掃乾淨房間、佛堂，準備恭迎  上師、僧衆為往生者修法。而且會提醒家眷不會在亡者旁邊哭泣，而是在屋外爲亡者持咒迴向。有些亡者準備往生之前，甚至會先佈置壇城，再請出家人為他做一些阿彌陀佛灌頂或修法。對於準備好死亡的人，外在環境並不重要；但是如果沒有準備好死亡的人，外在環境對亡者也會有所影響。總之，家人不可以在亡者旁哭泣、悲歎，必須加以約束。

<若有遺體，則在其外氣已斷而內氣未絕的期間裡，>~

如果有遺體，修頗瓦法適宜的時間點，最好是在外氣斷，內氣未斷之時。有些上師怕錯過時機，在往生者外氣快斷前，就會在前5～10分鐘先介紹中陰或念佛菩薩名號，但當修頗瓦法唸「呸」時，外氣一定要斷，否則有可能亡者還未真正往生。當亡者在外氣斷、內氣未斷時，上師修頗瓦法時，這個時候外在環境要很安靜，不可吵雜，也不可放佛號音樂，如此亡者才容易聽聞接受。

<其上師或同門或於法具信者或知心之法友等，>~

亡者往生的時候，若情況允許，可以請  上師修頗瓦法或《中陰聞即解脫》，這是較好的；但是當因緣不具足，上師無法修的時候，可以請同門金剛道友(同一法脈、沒有破戒，且修行好的道友)讀誦《聞即解脫》；「於法具信者」，雖然不是上師、同門，但是有接受過文武百尊口傳、灌頂，且修持生起次第、圓滿次第，並圓滿文武百尊咒語基數的人，如此可請此修行者讀誦《聞即解脫》；「知心之法友」，也就是和自己互動良好，相應了解的道友，請他讀誦《聞即解脫》。

<應以雙唇貼近其耳畔而讀誦《聞即解脫》。>~

例如修破瓦法的時候，上師會請侍者靠近亡者的頭部，在耳邊對往生者稍微大聲的念：「某某某，你現在已經面對死亡無常」(念三遍)。因為人死亡的時候，耳根已衰退，聽聲音會像在很遙遠的地方，聲音很微弱。所以，大家要好好的上《中陰聞即解脫》的課程，因為這些自己將來絕對用得到，而且之後也可以為自己的父母親友讀誦導引，將來當他們面對死亡的時候，心識就會像存在硬碟的資料可以馬上顯現出來。讀誦《聞即解脫》時，應雙唇貼近(但不接觸)往生者的耳邊而讀誦，不可太遠，且唸的時候要清晰、正確。

《聞即解脫》正行：

<若富裕，就向三寶敬獻盛大供養。若不寬裕，就以現有物資陳設作為觀想所緣境，並以心意觀想其化現成無量的供品而為敬獻。>~

如果財物富裕的人，可在亡者靈堂設立莊嚴的壇城。壇城上可以準備文武百尊的唐卡，也可以點燈、供花、供香、供果等等。如果家境不寬裕，簡單就可以(或簡單設一個壇城)，以現有物資陳設作為觀想的所緣境，並且以心意觀想其化現成無量的供品而為敬獻供養。

<其後，應讀誦《呼喚諸佛菩薩救度祈請文》七或三遍。之後，以曲調正確地唱誦《中有恐懼救護祈請文》、《中有險道救度祈請文》、《中有根本頌》等祈請文。>~

以上前行的規矩、儀軌講完了，準備要開始修正行。首先要先宣說諦力，召引神識後，並觀想亡者就坐在面前聆聽。之後再讀誦《呼喚諸佛菩薩救度祈請文》七或三遍。也就是祈請呼喚諸佛菩薩救度亡者，使亡者不會墮入三惡道。之後，以曲調正確地唱誦《中有恐懼救護祈請文》、《中有險道救度祈請文》、《中有根本頌》等祈請文。聽到此等祈請文一遍，可不墮三惡道。念誦這些祈請文的目的，令往生者的罪業都可以消盡。（之後上師口傳以上祈請文內容）

（完）

～堪布達瓦   分享

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》–上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行/正行：

---

首先，頂禮三身上師眾！

上次講到「利根者見解印持法身之往生」：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，於臨終時依靠本來清淨之密道~法界覺性無二無別的要訣而往生於法身境界中，此是上根器者。瑜伽行者有分上、中、下三種的根器。而中根器的瑜伽行者，不像上根器者，並不能在活著的時候解脫成佛。故臨終時，需依靠於臨死中陰、法性中陰、投生中陰獲得解脫。簡言之，中根器者依靠「中陰聞即解脫」(於臨死、法性、投生等三中陰時)而解脫成佛。另外，下根器平凡者具三想之往生法：即是將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

下根器者無法像利根者見解印持法身而往生，也不能像中根器者依靠臨死、法性、投生等三中陰而解脫。下根器者失去了上、中根器的解脫方法，所以只能以平凡者具三想之往生方式。首先，下根器者自己要先了解確定面臨死亡，死亡者要做的是具三想的往生法(頗瓦法)。平凡者具三想之往生方式，首先，自己身體內有中脈，作為解脫的道；行於道上的是心識明點，做旅客想。心識明點要觀想「啥」字( 龍欽寧體大圓滿心髓頗瓦法)或「阿」字(天法)。像在白玉祖寺有不變金剛所傳的天法頗瓦法以及吉美林巴尊者所傳龍欽寧體的頗瓦法。

不管如何，只要是觀音的頗瓦法，心識明點大多是觀為「啥」字。心識明點，做旅客想，觀爲「啥」(或「阿」)字。心識明點，可比喻為汽車；「啥」字就如同是車內的人；要行中脈的道，如同道路；西方極樂刹土阿彌陀佛的心間則如目的地。中脈的道，心識明點由心間向上(頭頂)方向走，去處是極樂清淨的刹土而往生。將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生，這三個是頗瓦法的核心要點，這是一定要知道的。往生者的去處是西方極樂清淨剎土。往生者的心識明點一直往上，頭頂(頂輪)的「杭」字要開，頂輪的位置也依個人會有中、偏左、偏右的不同。

一般人活著的時候，頂輪的「杭」字是蓋住的，心識明點不能出去，因為擅自出去會往生( 違犯戒律)。當往生的時候，頭頂的「杭」字就要開，明點從洞中出去，要往生極樂清淨剎土且入阿彌陀佛的心間。所以一般人面臨死亡時，需要具三想往生之頗瓦法。如果臨死的中陰、法性的中陰，修持還未成熟，那麽活著的時候就要練習修頗瓦法。也就是說，如果臨死中陰、法性中陰、投生中陰的課程聽不懂，或者沒有實修、或未達到穩固，那活著的時候就要練習修頗瓦法~即是將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。

像在西藏白玉袓寺或印度南卓林寺，僧眾及百姓每年都會修一個月(或一個半月)，從大圓滿前行開始到修頗瓦法，最後能夠在頭頂成功的插上吉祥草，表示修頗瓦法有驗效。基本上，活著的時候要修練頗瓦法。「中陰聞即解脫」的過程中，有上、中、下根者，此《聞即解脫》是中等根器的瑜伽行者於中陰獲得解脫的方法。噶瑪林巴尊者講三種中陰，當中包含了前行、正行、結行等三部分。

<首先，應從事前行修持——眾生獲得解脫之法。>~

自己活著的時候練習頗瓦法，也是可以的。最重要的是，除了練習頗瓦法之外，首先自己對三中陰的內容要很清楚的了解，除了聞思之外，還要實修。「中陰聞即解脫」 的聞思修要達到什麼實修的標準呢？比如我們被一百隻惡犬追咬或一百位劊子手追殺時，我們的心中仍不會忘記「中陰聞即解脫」的詞句含義，要達到這樣的標準。所以，上完課一定要複習、實修。實際上，如果想解脫成佛，要達到此標準並不會很困難，除非大家將來還想轉生三惡道或繼續輪迴，那就另當別論。如果對臨死、法性、投生等三中陰已串習穩固，那就有希望了。

<依其教授次第而為修持，上根者於其時必能獲得解脫。>~

前行修持~眾生獲得解脫之法，要依其教授次第而為修持。活著的時候，對臨死、法性、投生三中陰的內容必須要清楚，認真的依次第聞思修。活著的時候，三種中陰依次第而修持，也算是上根者，其在臨終的時候一定有機會解脫成佛，不用經過死亡中陰、法性中陰的過程。因為上根者平時有修持，所以不需要經過三中陰而解脫；也就是若認真的修持三中陰的話，在活著時就有機會解脫成佛。

<依此，若未獲得解脫，則應於臨死中陰時施行「憶念即自解脫」之遷識法。這必能使中等根器的瑜伽行者獲得解脫。>~

如果活著的時候還未能夠解脫，則應當於臨死中陰的時候，施行「憶念即自解脫」的遷識法而解脫成佛。臨死中陰，從開始得到死亡的重病，到未現前法性中陰之前，叫做臨死中陰。依此，若未獲得解脫，則應於臨死中陰時施行「憶念即自解脫」之遷識法。在死亡中陰的時候，應當修持「憶念即自解脫」的遷識法(即是平凡者具三想之往生頗瓦法)。也就是說，自己面對臨死中陰的時候，想要解脫成佛，應該要修「憶念即自解脫」之遷識法。

比如在藏傳佛教，有很多往生者面臨死亡時會邀請高僧大德為其修頗瓦法，幫助往生者解脫成佛。基本上，當我們自己得死亡的重病的時候，要修「憶念即自解脫」之遷識法，自己修練頗瓦法。如之前所講，平凡者具三想之往生方式，將自己的心識明點送至極樂剎土阿彌陀佛的心間。也就是當自己確定面臨死亡的時候，確定百分百要往生了，就要自己修持具三想往生的頗瓦法，將心識明點送至阿彌陀佛的心間。

如同藏傳佛教的出家人，當確定自己面對死亡時，讓自己以毗盧七支方式坐起來，口中念著「吥」或是「嘻」而圓寂，這在其他地方應該沒有聽過這種方式，反而大部分的人都是躺在病床上或是全身插滿管子無法修持往生法而離開人世。修行者靠臨死中陰時，以三想方式~中脈為道，心識明點觀想「啥」字送到西方極樂刹土阿彌陀佛的心間。也就是成就者念「吥」一聲，心識明點與阿彌陀佛心間無二無別、解脫成佛，剎那間往生西方極樂刹土。只要憶念即自解脫之遷識頗瓦法，即使是中等根器的瑜伽行者，也是可以獲得解脫、成佛的。

<依此，若仍未能獲得解脫，>~

大部分的補特伽羅，在面對死亡時很難修頗瓦法，且對臨死中陰、法性中陰要清清楚楚且不忘是很困難的。第一個原因，是大部分的人臨死的時候，會得到死亡的重病，身體感受痛苦，所以很難修頗瓦法，也很難想到臨死中陰、法性中陰。但不是沒有機會，所以我們現在要了解什麼需要擔憂以及不擔憂的部分。而千萬不要認為只要有上過這種課就足夠了，認爲將來面對死亡就可以很輕鬆或完全沒問題，因為有可能遇到以上的重病而想不起來三中陰的內容。

第二，每個人死亡時會生起恐懼，只有成就者是很歡喜等待很久這一刻的到來，而不會有恐懼。但是成就者臨死前如果得到重病，心也容易亂。所以，臨死的時候，能夠開心面對死亡中陰，首先是沒有重病；第二，生前修頗瓦法熟練成功，並對臨死中陰、法性中陰、投生中陰也修練過，如此就不會有所恐懼。基本上，死亡的時候，什麼想法都會想得起來，甚至活著的時候想不到的也會想起，而且什麼業力、習氣都會出現。

也就是賢、劣、中(好、不好、無有好或不好)的三種念頭、想法，景象都會顯現。對修頗瓦法或對臨死、法性、投生三中陰熟練者，一百個人中有一個或是一千個人中有兩個，就很厲害了。基本上是很難的，到底困難或不困難？將來每個人面對臨死中陰的時候就會知道，或是在醫院看到那些面臨死亡的人如何面對也會知道困難。如同去百貨公司或醫院的加護病房兩者的狀況是完全不一樣的。此時要修具三想往生頗瓦法，將心識明點送到西方極樂刹土與阿彌陀佛心間無二無別。

<則應於法性中陰時，精勤致力於此《聞即解脫》。>~

這個時候若還未獲得解脫(此時已經錯過兩次機會)，剩下法性中陰的時候。到了法性中陰的階段要解脫，困難度就變高，因為在臨死中陰階段比較容易解脫成佛。法性中陰，會顯現文武百尊，先顯現四十二慈悲尊時，這時比較容易解脫成佛；錯過之後，再來就是顯現五十八忿怒尊，因為會越來越恐懼、迷亂，故解脫的機會就與臨死中陰差很多。故應於法性中陰時，精勤致力於此《聞即解脫》，即認真的念誦此聞即解脫法。法性中陰，代表解脫成佛困難度越來越高高。但如果平時常接受文武百尊的灌頂或對文武百尊的唐卡法相很熟悉，就可能變得簡單些。變得簡單的原因，是因為認得並熟悉文武百尊，且不會恐懼。

<於此，瑜伽行者首先必須依照《死亡徵象獲自解脫篇》檢視死亡徵象之次第。>~

不管瑜伽行者或任何補特伽羅，首先要檢視死亡的徵象。死亡的徵象，在文武百尊自解脫法中，有一篇專門講解即將死亡的徵兆。對我們而言，最簡單檢視死亡的徵象是：在晚上有月亮之月光照射下，藏傳佛教的僧眾或是修行人會站著雙手打開，再向地上看自己的影子，有時候頭的影像不見或上半身、下半身的影像不見；或者有時候一隻手或一隻腳的影像不見，這也是一種檢視死亡的徵象是否俱全的方式。假如認為自己將死亡，去月光下看影子俱全，那還好，就可以放心的睡覺；如果有缺損，就要憶念觀修頗瓦法。

修頗瓦法的時間，爲外氣斷、內氣未斷時，當外氣將斷除時，呼吸會越來越困難，只能吐氣，而無法吸氣。當人死的時候，外氣吐三次，心中滴三滴血，則代表完全死亡。所以修頗瓦法的時間，須在離死亡前一、兩分鐘左右才可以修。因為有時候死亡的徵兆全部俱全，月光下檢視的影像也有缺損，但馬上去修頗瓦法，這樣也是不可以的，因為還可以走路、可以站起來。

另外，還有些人具有死亡的徵象，但因為修長壽佛的法、或請寺院修持咒語或修起死回生的法，使死亡的時間延後。就像有些人生命快不行了，但突然又好了，還可以講很多話、吃飯、交代很多事情。像有些出家人去施主家修頗瓦法，家屬認為往生者具有死亡的徵象，但外氣未斷就修，結果頗瓦法修了，人卻還未死，也是有這種情況的。

（完）

～堪布達瓦   分享

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

<中陰聞即解脫>這句話的解釋，上週已介紹完。今天繼續講解《深法靜忿密意自解脫》之題義。「深法」，是指大圓滿口訣之中的法門，叫做深法；亦即大圓滿九乘次第中最頂端、最究竟、最殊勝的法，亦稱為深法。「靜忿」，亦可稱為「寂忿」，法性中陰的時候，首先會顯現慈悲尊，要了解或修持，屬於靜。法性中陰，慈悲四十二尊顯現完之後，會顯現忿怒五十八尊，這都是現在上課要了解文武百尊，並且去修持的部分。將來在法性中陰顯現文武百尊的時候，自然而然知道在世的時候已經認識的文武百尊即將顯現，並且可以認出祂們，所以這是在世或往生時都要去實修的對境。

「靜忿」，基本上屬於共同法的緣故。如同現在眾生當人的身處有脈輪，每個有情眾生的心間(法輪)有四十二慈悲尊，頂輪(大樂輪)有五十八忿怒尊。現在活著實際修道、修行也好，或將來在中陰階段也好，都要修持靜忿。現在活著或中陰時要修的靜忿，這都是屬於共同的法。「密意」，是所有一切法究竟的實相，即心的自性光明。一切法究竟的實相，心的自性光明，是無爲法的自性，叫做靜忿的密意。比如說，法身的密意，法身本體是離戲一切有為法，是自性的光明。法身本體離戲，可比喻成萬里無雲的虛空，虛空不是有為法，是無為法。

有為法，是如同南贍部洲中有生死的內情眾生、會生滅的外器世界、有輪迴等等。法身本體是離戲的法，如虛空中可以有外器世界、內情眾生，但與虛空一點關係都沒有。虛空的藍色，也是因為海水的反射，虛空本來是無有各種色彩的。虛空中有為的法根本不存在，因此法性的本體亦如是。晴朗的虛空中可以有雨、雲、雷電等外器世界以及內情眾生的顯現，但是皆是不常法，與虛空是沒有關係的。法身本體離戲，是自性光明。而法身本體自性光明中，所顯現的慈悲四十二尊、忿怒五十八尊，皆爲報身。文武百尊諸本尊的顯現，與法身是無二無別的，這叫做密意。

「自解脫」，文武百尊的密意，本來就無有造作、無所作，當然亦無解脫。文武百尊的密意上，從來沒有被輪迴的一切法染污過。例如天上雲雨、雷電的聚散，對虛空毫無影響。文武百尊的密意上，是自解脫，因為本來無所作，故不需要解脫。文武百尊的密意，法身本體是離戲、自性光明的密意，本來就解脫，不需要後來才解脫的。文武百尊的密意上，本來自解脫，無有不清淨、無有不解脫的詞、義。法身本體的自性光明、文武百尊的密意，是無二無別，即是究竟的實相。在究竟的實相上，完全無有輪迴的垢染，所以叫做《深法靜忿密意自解脫》 。

現在所傳「中陰聞即解脫」這個法，是 法王由根本上師~圖桑法王所傳承下來的。因為每個人都要面對死亡，所以必須要上這個課程。佛菩薩、成就者也會示現死亡，所以凡夫衆生更不用說，一定必須面對死亡。人因為有心識，所以臨終(死亡)的時候，會有很多的顯現，所以現在要了解，將來面臨死亡的時候該如何面對。現在就是要學臨死的時候要用的內容；上完課之後還要去修持，因為臨死時絕對會用得到。大家要趁現在還未面臨死亡之前，一定要上課、修持、練習。否則如果現在不學、不練習，將來就不知道如何面對死亡。

一般人在世間法上自詡聰明，自以為頭腦靈光，卻不去了解準備將來如何面對死亡。尤其大家在皈依、學佛之後，應該對死亡一定要有所認識、準備；若不準備的話，對學佛的人而言是不可以的！法王二十幾年來告訴大家：學佛是為了準備死亡，要了生脫死，要面對死亡，爲來世能解脫、成佛做準備，是修未來不是修現在。所以，現在每個人在還未面對死亡之前，要學習面對死亡的方式、方法；現在要了解將來面對死亡時，會遇到什麼？見到什麼？並做好準備。將來傳講臨終中陰，或法性中陰時文武百尊也會介紹。現在活著的時候認真的學習認識，將來面對死亡時，才能夠了解遇到的一切顯現如何認識並轉化。基本上，眾生如果不學好中陰聞即解脫，將來就不容易好好的面對死亡。

因此，現在好好的認真學習修持，將來就可以認識文武百尊、一切的光明。如果活著時對臨死的一切顯現不去學習、修持，將來死的時候會如同打雷、閃電般，一瞬間就結束了；然後就開始面對自己煩惱、習氣所造作的業力顯現。要學習面對死亡，才不會不知何去何從，就像導航壞掉了，或沒有路標而迷路，如同在大草原上的牛忘了回家的路，非常的緊張！所以眾生都不知回到真正家的路。而有福報、上過中陰課程、修行好的人，才會在死亡的時候清楚方向。否則再有錢、有名、有利，將來死亡之後也不知道去哪裡？只能隨著業力而輪迴。

總的來說，三種中陰，現在臨死時會顯現什麼？臨死中陰結束之後的法性中陰會顯現什麼？投生中陰會顯現什麼？現在的課程就是為大家介紹，讓大家認識。一般人在世間的事情忘了無所謂 (例如忘了先生、太太、財富受用)，唯一不可忘的是~面對中陰的過程！因此上中陰聞即解脫的課程，讓大家都知道中陰的過程之後，建議大家要去告訴自己的父母、親友或身邊的人，因為這是對他們最有幫助的。在藏傳佛教，所有的出家人上完中陰聞即解脫之後，會回去幫家人上很多遍這些課程，因此在藏地有很多老先生、老太太死亡之後，也可以虹光化身或出現舍利，或許一些的出家人往生也沒有如此的瑞相。因此主要就是了解這些課程，就有這個機會。

實際上這些課程並不難，也容易了解。如果上得快些，半年就可結束；上得慢一點，大概一年可以上完。希望大家從請法開始，之後可以把它圓滿上完。而有些人因為工作不方便到現場聞法可以視訊上課，或之後聽音頻及看分享，因為這些內容對大家是非常有幫助的。此中陰聞即解脫課程，是蓮花生大士的伏藏法。一千四百年前蓮師將此法伏藏，後來有五位林巴(五位成就者，皆為蓮師的化身)，其中噶瑪林巴(又稱為事業洲尊者)，取出此伏藏並傳承到現在。

<法身——阿彌陀佛無量光，報身——靜忿蓮花諸聖尊，化身——有情怙主蓮花生大士，頂禮三身上師眾！>~

噶瑪林巴(事業洲尊者)，首先頂禮三身。首先頂禮法身佛~阿彌陀佛無量光；接著頂禮報身~慈悲四十二尊、忿怒五十八尊等靜忿蓮花諸聖尊；第三個頂禮衆生的怙主~蓮花生大士，是過去、現在、未來三世佛的總集。頂禮法身、報身、化身等三身的上師眾。也就是身口意恭敬的頂禮三身上師等聖眾。

<此《聞即解脫》是中等根器的瑜伽行者於中陰獲得解脫之方法。當中包含了前行、正行、結行等三部分。>~

首先，瑜伽行者有上、中、下三種根器不同。中等根器的瑜伽行者，在中陰時可獲得解脫。上根器的瑜伽行者，不需要面對中陰。「上根器於法身見解印持而往生」，不需要經過臨終、法性、投生三種中陰。上根器的瑜伽行者，當活著的時候，基本上已經生起究竟實相的見解，也就是了悟自性、本性。

了悟自性、本性的成就者，已經串習了本性，所以臨終的時候，完全依靠清淨的見解或清淨本性的密道，於法性與覺性無二無別上，直接就成佛了。簡單的說，這些成就者在一生中，修學過大圓滿立斷法 (例如椎擊三要、直指心性、三解脫等)，或大圓滿頓超法(如上師智慧等)。成就者在了悟法身的見解上，不需要面對中陰而直接成佛。也就是往生法中在法身見解上，法界、覺性無二無別而自然而然成佛。

（完）

～堪布達瓦   分享

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

這一次傳中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》此密法，看到大家求法的心特別強烈，十分隨喜讚嘆！中陰有六個或四個不同的中陰課程解釋。這次中陰聞即解脫，主要講四個中陰裡除了處生中陰之外的臨死、法性及投生三個中陰。「中陰」，在之前法會的開示中也已介紹過，今天就不做特別的解釋。中陰聞即解脫，表示只要耳朵聽聞到此中陰的課程，即可以了解臨死中陰、法性中陰及投生中陰等三種中陰，就有機會解脫。而此中陰課程，主要是講聞即解脫。而解脫有六種不同的解脫，其中有聞即解脫、現見解脫的方式。

現見解脫，例如超渡法會的時候，現見如阿彌陀佛、千佛、金剛薩埵或文武百尊等灌頂的唐卡，現見灌頂唐卡即為現見解脫。藏傳佛教，除了修大法灌頂現見唐卡及修法儀軌而現見解脫之外，其他如現見佛、菩薩，也可分為寺院的佛像、唐卡、聖地或拜見成就上師等等，可爲現見解脫，只要現見就有機會解脫。另外，舊密寧瑪巴亦講四大解脫法。舊密大圓滿本淨觀修教導法之一，其中解脫本智成為法身的四種方式，屬於大圓滿立斷課程中，講本智(認識本來的智慧、法身佛)。四種方式主要是：本來解脫、自我解脫、裸露解脫和邊際解脫。

(一)本來解脫：自然的本智，無始以來未染任何輪迴之法，生死近因本來遍盡，故稱為本來解脫。即是説自然的本智，衆生因無始劫以來，有迷亂的心，才會有輪迴，這不是自然的本智。實際上，心的本性(自然的本智)，無始劫以來是無有垢染、輪迴的。即自然的本智上，無始以來未染任何輪迴之法。無有生死近因、本來遍盡，所以稱為本來解脫。自然的本智上，無有生死、輪迴等近因，也就是說生死輪迴的因與習氣，完全是遍盡，本來不存在的，故稱為本來解脫。大家將來如果上大圓滿立斷、頓超課程，就能夠慢慢理解本來解脫的意思。

(二) 自我解脫：自然本智從來未受任何對治之所造作，凡所顯現，皆如蛇結自解，不待其他能解脫者，故稱為自我解脫。也就是說，自然的本智上，從來未受到任何對治、造作；自然的本智上，對治、造作是完全不成立的。對眾生而言，産生境與有境的分別，貪、嗔的分別，所以有二取、分別成立。而自然本智，從來不受任何對治之所造作。眾生從無始劫以來到現在，不認識自性，不了解自現自解，而認為所有自現都是另外一種顯現，所以就有二取心、執著，繼而產生煩惱、習氣、輪迴。

而自然的本智上，從來沒有任何的對治之所造作、改變。自然的本智，如同晴朗虛空不可以造作；但是虛空中可以現見下雨、打雷以及有內情眾生、外器世界等的成住壞空及變化，但一切與虛空無有任何關係。雲層再如何造作、外器內情等再如何改變，也無法造作晴朗的虛空。凡所顯現，皆如蛇結自解：也就是說所有顯現的一切萬法，就像有蛇盤繞旋結，但不需他人幫忙解開，其可以自行解開。自然的本智上，所顯現的一切如同如蛇結自解一樣；自然的本智，也就是說眾生若要了悟本來的自性、解脫成佛，實際上不需依靠任何的對境而了悟自性，如蛇結自解一般。

也就是說，不是要認識自己的煩惱，而是要認識煩惱的源頭；當了解煩惱淨了之後，認識心的本性就是佛。不要認為佛是高高在上的，例如要去西方極樂世界面見佛、菩薩、度母等而現見佛，實際上這些是佛的相。真正的佛，是心的本性。眾生的心有煩惱、衆念、會造作，這不是原本的心，而是迷亂、迷現之後的心。原本的心是心的本性、佛、如來藏、自然的本智，要了解這些道理，才能明白如蛇結自解。如果把煩惱、衆念綁在一起，同時要去求一個佛、求證悟開悟，這完全是錯誤的！與蛇結自解是無法相應的。因此，自然的本智，不待其他能解脫者，是不能觀待其他來證悟的。

就像不淨、混濁的水一樣，眾生認為水不乾淨，實際上水是水，塵土是塵土，塵土與水是永遠不會在一起的。比如將不乾淨的水放一兩天，塵土會慢慢沉澱，此時清澈的水就會顯現。因為水與塵土的本質不同，水永遠不會變成濁水，水本身是乾淨的。但是，水不乾淨的原因，是因為水遇到塵土等不同的緣，才會變得不乾淨。同理，眾生心的本性，本來如同清淨的水，後來遇到了一些緣，如同心造作煩惱、産生眾念，心性不清淨就變成無明的凡夫眾生。實際上在無上密中所説：眾生與佛，是觀念、見解上的問題。正確的見解建立，則能夠現見本智。

例如水不可能永遠骯髒，亦如同虛空不可能造作。虛空要顯現雲層，要有水氣、溫度等因緣才可以形成霧、雲，但因緣和合的雲層也不可能永遠擋住虛空，雲層一定會散滅，否則就變成常法了。同樣的道理，每個人一定要建立正確的見解。自然的本智，是不待其他的方式解脫。因此了悟自然的本智，要從內心下手，是內心的修行！不是靠佛、僧寶、修法、誦經、持咒等等，這些只是修行、了悟自性的其中一種方法而已。凡所顯現，皆如蛇結自解，不待其他能解脫者，故稱為自我解脫。

(三) 裸露解脫：本智中一切八種識身，心境無二無別，一剎那頃，頓得自然解脫，故稱為裸露解脫。自然的本智中，眼耳鼻舌身意六識、末那識、阿賴耶識等八識，實際上心境無二無別。眾生認為有眼識、耳識、鼻識等不同的感受，實際上是同樣的心識，八識於究竟上是無二無別的。但眾生不了解，所以分眼識、耳識等八種識。但是心境無二無別，實際上是沒有的。本智中一切八種識身，心境是無二無別的，如果了解這個道理，一瞬間、一剎那，頓得自然解脫，故稱為裸露解脫。

(四) 邊際解脫：本智不住三時，以及任何所知界中，故名為邊際解脫。自然的本智，不住於過去世、現在世、未來世等三時，也不住於任何所知界中。每個人面對自己生死輪迴的時候，或在每天的生活過程中，心識想要一直住在親人、受用財富上，因爲心識每天都在變化中，實際上是住不了的。心識每分每秒都在變化，眾生認為自己的心識住在親人、眷屬、受用等世間法上，若有觀察思惟時，才會了解是住不了的。

因為心識每分每秒都會無常、變化，尤其是心要安住在同一事物上五分鐘、十分鐘，都很困難。如同修禪的人，想要在明清中安住十秒亦很困難，因為從無始劫以來煩惱執著粗重，如果沒有自觀自心，不知道心多麼容易外散、迷亂；當有自觀自心時，才知道心很難安住。實際上，我們眾生沒有將心靜下來好好的思考，那怕一瞬間、一剎那、一分鐘、十分鐘，心要安住很難。比如我們的心要安住在身上，也住不了。心幾秒鐘馬上就外散，有時又內收：想到自己還活著、鼻子在不在？耳朵在不在？等等來來回回反覆地散收。

對於嗔恨的仇人，貪愛的親人、財富、受用等，要長時間安住也很困難。所以心很難長時間安住於一所緣上，心會不斷地跑來跑去。即便有些人認為能住於所緣的對境上，使心安住，這些實際上都是自己認為而已。本智不住於過去、現在、未來三時，因為心識是無常的。眾生都是愚昧、愚痴，認為自己在人世間是真實存在的，具足貪嗔癡三毒、五毒，並且對自己、外境等掛了一大堆的名相的牌子，認為這是我的親人、子孫、仇人、財富、受用等等，這都是因為衆生自己掛上的名相與執著所產生。

實際上，這些東西都是不存在的。即便親人、受用、財富等，也是心念想到才會有，沒有想到就沒有。心識也是一樣來來去去、隨時會消失，所有一切的境也會無常、消失、離開。本智不住三時，以及任何所知界中，故名為邊際解脫。以上所謂的解脫，有六種不同的解脫而講述。

（完）

～堪布達瓦  分享