藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》–上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行
<然後讀誦此《聞即解脫》七或三遍，依情況所適而定。>~
讀誦此《聞即解脫》，看個人的時間及緣份而定， 沒有一定的次數。
【正行共有三部分：於臨死中陰時，直指光明；於法性中陰時，依《直指大明示》而為引介；於投生中陰時，教示阻斷、抉擇胎門之方。】
<臨死中陰引介明示：首先，於臨死中陰時，直指光明。>～
以上是正行中三個主要單元的名稱。
此講臨死中陰時直指光明的介紹，在此之前，人從生病到死亡有一個過程，現在就之前巴楚仁波切所講的《 中陰直指簡介》，來介紹死亡光明前融次的過程。
<總體上，有身眾死亡時先有粗分融次二十種。>~
有身體的眾生，在死亡過程中，先有粗分的融次二十種。而融次可分爲三種：粗分融次、細分融次、最細(密)分融次等三種不同階段。粗分融次，代表死亡的開始，人會先生起死病(死亡的病)，之後有的人可能一、兩小時即面對死亡；也有的人要一天或兩天才會死亡，各有所不同。總之，融次的開始，就表示眾生要開始面對死亡。大家現在要知道融次，在將來面對死亡的時候，才知道如何面對及修持，這是很重要的！
<色蘊融入故，手足支分成為纖細，體力虛弱，沒有威能。>~
第一個融次開始，色蘊融入的緣故，徵兆為手脚等四肢會變得纖細。而人是如何形成身體五蘊的呢？一開始先形成心，接著形成氣，再形成溫度(暖)，再形成血，最後再形成肉。這樣形成的血肉身體，當結束的時候，則從最後面的肉，回到最原點。也就是人要死亡的時候，從肉融入血，血融入暖(火)，暖融入氣，氣融入心。生的時候從心開始生；滅的時候從肉開始滅，最後到心而結束。而五蘊融次的意思，並不是說身體變不見。
而是五蘊四大全部融入心，心最後融入法性光明中，即是回到最源頭，因此會有這些徵兆。緣生的法最後要一定回到源頭~最究竟的法性光明，而產生這些徵兆的過程就叫做融次。在大乘的無上續論中也講到，地融入水，水融入火，火融入風，風融入心，心融入虛空。外四大的形成也是緣生，地依靠水，水依靠火，火依靠風，風依靠心(虛空)。也就是說，虛空中先生風，風中生火，火中生水，水中生土，因此世界就是這麼形成的。同樣的道理，當外器世界要滅的時候，就從土融入水，水融入火，火融入風，風融入虛空而滅。
基本上，不管大乘、密乘佛法，所講的都是相同的。人色藴的身體，最後融入心識(風心)。風就如同人所騎的馬，也代表人的腳，人的心識依靠風而向外飄蕩。我們也就是依靠風心而慢慢形成所謂的人。風心的源頭為法性光明。最後人的藴結束，回到風心上，而最後風心會分開，才會融入法性光明中。例如每個人都有習氣、煩惱、業力，而人的習氣要成熟，煩惱要造作，業力要成熟，要依靠風心。風心就是煩惱，不斷造作五毒、煩惱，當習氣、業力成熟，就形成六道輪迴不同的模樣。
總之，在六道中不管顯現任何模樣，都要依靠風心成熟這個業。六道的各種顯現結束後，就回到心識(風心)上，這時風與心要分開，當心不煩惱、不造作，就不會騎著風飄蕩，這時代表六道中的一個輪迴結束。人死亡時，從血肉往內，回歸到心識上，心就與風分離，此時心才可以融入法性光明中；風心若不離，就無法入於法性光明中。所以當人的五蘊結束，回到風心上，風心分離，就回到法性光明中，這也叫融次。所以融次不是身體慢慢消失，而是因為一開始從法性光明中顯現心識，而此心識不認識法性光明的遊舞妙力，並開始依靠外境而生起貪嗔癡等五毒並造業，最後因為習氣業力而形成不同的眾生。
實際上一開始是法性光明，本來沒有眾生、沒有五藴；但因為離開法性光明，風心生起煩惱、眾念，慢慢造作習氣、業力，才會成為人。而人在中陰的時候，依尋香而入胎，一開始是心，之後是風(氣)，再來暖(溫度、火)，接著有血，最後形成骨肉，每七天的變化，經過十月懷胎，最後才從母胎中出生。而最後當人要死亡的時候，便要面對反向的融次，例如一個人從東邊過來，最後要回到東方去。所以，人的色蘊融入時，手腳會變纖細，就像人的年紀越大或生病，手腳也會變細，也是代表色蘊融入，代表離死亡越來越近的徵兆。這個時候，體力也會變虛弱，威能不足。
<大圓鏡智融入故，心未明晰而成昏暗。>~
第二個，因為大圓鏡智融入的緣故，心就不明晰，人變得有點糊塗。原因是一切眾生本來具有內明的智慧，因此最後所有外明的智慧全部要回到內明的智慧。所以人的蘊全部融入心，心融入智慧，外的智慧要融入內明的智慧。因此藴有融次，智慧也有融次，只是一般眾生不知道而已。大圓鏡智融入的緣故，心才會不明晰、不清楚。人看著自己不知道從何而來，但不是隨便從石頭蹦出來、天上掉下來的，而是花了很長時間(因緣和合)才能顯現的。因為每個眾生本來就有內明的智慧，所以眾生最後要了悟內明的智慧。
<地界融入故，整個身軀乾瘦。>~
第三個，五大中地界融入的緣故，整個身體變得乾瘦。平時一般人的身體是堅穩的，當最後要融入法性光明中，因此身軀開始變得乾瘦、衰敗，這是一個徵兆。所以常說人年紀大不能跌倒，年輕時就沒關係，也是因為身體開始衰敗乾瘦，肌肉無法保護骨頭。也就是説再怎麼硬朗的身體，最後也要融入光明中。藏傳佛教許多成就者能夠虹光化身的原因，亦是因為地界融入的緣故。就像一些樂的瑜伽士，修行到最後將地界融入到法性光明中，如此可以使血肉身體縮小至30～40公分左右或者完全的虹光化身，只留下頭髮、指甲( 因為這兩者沒有神經)，其他的都可以消融。
因為血肉身體、心識，一開始從法性光明中來，最後也只是回到最究竟的源頭。當人的心識沒有成為有相的血肉身體，就依靠風心漂泊。像空遊餓鬼或中陰身，因為沒有實際有相的身體，只靠著意身(幻身)，依靠風心而到處飄蕩。但是為什麼不能一直長久的乘著風心？因為業力會成熟，當善業成熟，就轉生到三善道；惡業成熟，就轉生下到三惡道。就像人會因為業力尋香而入胎，形成有相的血肉身體，這樣便無法隨心所欲地自由飄蕩，因為身心已經融入為一體了。
風或水未形成實際物品之前，可以隨意移動；而人的心就像是水，當混入到土中，最後變成磚塊一樣。也就是說，人本來是法性光明，因為風心遠離法性光明而轉生到六道。像大家今天是人，但如果死亡無常顯現，因為業力的關係，明天就可能轉生成為畜生或其他六道的眾生。當業力尚未成熟時，心在中陰飄蕩；但當業力成熟，也無法繼續飄蕩，必須要落入輪迴。
<眼根融入故，眼睛未明亮且成圓睜。>~
五根中的眼跟融入，看東西不清楚，變得模糊。就像現在大家每天看手機一樣，眼根也開始模糊，如同提前融入。像一般老年人看任何東西變不清楚，眼睛變圓；另外是將東西看成好像一坨一坨、圓圓的。
<對境色法融入故，身無光采且衰損。>~
外五境中的色境融入的緣故，身體變得沒有光采，就像人老的時候，身體越來越沒有光采，因為身體開始衰損、衰敗。
<又，受蘊融入故，未能領納感受。>~
五蘊中受藴融入的緣故，因為感受退化，就不能領納感受，即是感受退化。我們透過身心感受痛苦、快樂，但這個時候就不能領納感受。
<平等性智融入故，未能憶念三種感受。>~
平等性智融入的緣故，不能憶念苦、樂、捨三種感受，也就是忘失什麼是快樂，什麼痛苦等感受。
<水界融入故，己身軀之水、汗、小便、精、血乾涸。>~
五大中水界融入的緣故，自己身體內的水分、汗水、小便、精、血都會乾涸，就像人年紀大，精、血等也不夠，水、汗也會變少。
<耳根融入故，未能聽外內之聲。>~
耳根融入的緣故，聽不到外(地水火風空五大)或內(有情眾生)的聲音。也不是完全聽不到，而是聽得不清楚，或覺得聲音很遙遠，如同跟老人說話時，必須很靠近耳畔，他才有辦法聽清楚，這些就是死亡的徵兆。
<對境聲融入故，未聞己身之聲。>~
對境聲音融入的緣故，所以聽不到自己的聲音。例如自己講話，聽不到自己的聲音，或自己身體動作所產生的聲音，這時也聽不到。
<又，想蘊融入故，未能憶念兩足等有情眾。>~
想蘊融入的緣故，不能憶念自己的親人、朋友等；也不認得有情眾生，例如貓、狗、牛、羊等都分不清楚。例如年紀大的人，有些得了失智或癡呆症，無法認識外境的人、事、物。
<妙觀察智融入故，未能憶念父母子女等之名。>~
妙觀察智慧融入的緣故，不能憶念自己的父母、子女等親友的名字，都不認得且叫不出名字。這些顯現，大家將來以後也都會遇到。
<火界融入故，未能消化食物。>~
火界融入的緣故，不能消化食物。就像人臨終前，消化系統衰敗，無法進食或吃的食物會吐出來或排泄掉，這些都是因為火界融入的緣故。因為人的五臟六腑要有溫度(火)，才能消化、運作。
<鼻根融入故，上方氣緩慢。>~
鼻根融入的緣故，鼻子、口中的氣息會變慢，變得很難吸氣、吐氣。
<對境香融入故，身不發氣味。>~
對境香融入的緣故，身體的氣味無法散發。例如人年輕的時候身體運動會流汗、有氣味，表示毛細孔、身體都健康。但當年老的時候，身體不健康，便無法正常散發氣味。
（完）
～堪布達瓦 分享