藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》–上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行/正行：
首先，頂禮三身上師眾！
上次講到「利根者見解印持法身之往生」：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，於臨終時依靠本來清淨之密道~法界覺性無二無別的要訣而往生於法身境界中，此是上根器者。瑜伽行者有分上、中、下三種的根器。而中根器的瑜伽行者，不像上根器者，並不能在活著的時候解脫成佛。故臨終時，需依靠於臨死中陰、法性中陰、投生中陰獲得解脫。簡言之，中根器者依靠「中陰聞即解脫」(於臨死、法性、投生等三中陰時)而解脫成佛。另外，下根器平凡者具三想之往生法：即是將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。
下根器者無法像利根者見解印持法身而往生，也不能像中根器者依靠臨死、法性、投生等三中陰而解脫。下根器者失去了上、中根器的解脫方法，所以只能以平凡者具三想之往生方式。首先，下根器者自己要先了解確定面臨死亡，死亡者要做的是具三想的往生法(頗瓦法)。平凡者具三想之往生方式，首先，自己身體內有中脈，作為解脫的道；行於道上的是心識明點，做旅客想。心識明點要觀想「啥」字( 龍欽寧體大圓滿心髓頗瓦法)或「阿」字(天法)。像在白玉祖寺有不變金剛所傳的天法頗瓦法以及吉美林巴尊者所傳龍欽寧體的頗瓦法。
不管如何，只要是觀音的頗瓦法，心識明點大多是觀為「啥」字。心識明點，做旅客想，觀爲「啥」(或「阿」)字。心識明點，可比喻為汽車；「啥」字就如同是車內的人；要行中脈的道，如同道路；西方極樂刹土阿彌陀佛的心間則如目的地。中脈的道，心識明點由心間向上(頭頂)方向走，去處是極樂清淨的刹土而往生。將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生，這三個是頗瓦法的核心要點，這是一定要知道的。往生者的去處是西方極樂清淨剎土。往生者的心識明點一直往上，頭頂(頂輪)的「杭」字要開，頂輪的位置也依個人會有中、偏左、偏右的不同。
一般人活著的時候，頂輪的「杭」字是蓋住的，心識明點不能出去，因為擅自出去會往生( 違犯戒律)。當往生的時候，頭頂的「杭」字就要開，明點從洞中出去，要往生極樂清淨剎土且入阿彌陀佛的心間。所以一般人面臨死亡時，需要具三想往生之頗瓦法。如果臨死的中陰、法性的中陰，修持還未成熟，那麽活著的時候就要練習修頗瓦法。也就是說，如果臨死中陰、法性中陰、投生中陰的課程聽不懂，或者沒有實修、或未達到穩固，那活著的時候就要練習修頗瓦法~即是將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。
像在西藏白玉袓寺或印度南卓林寺，僧眾及百姓每年都會修一個月(或一個半月)，從大圓滿前行開始到修頗瓦法，最後能夠在頭頂成功的插上吉祥草，表示修頗瓦法有驗效。基本上，活著的時候要修練頗瓦法。「中陰聞即解脫」的過程中，有上、中、下根者，此《聞即解脫》是中等根器的瑜伽行者於中陰獲得解脫的方法。噶瑪林巴尊者講三種中陰，當中包含了前行、正行、結行等三部分。
<首先，應從事前行修持——眾生獲得解脫之法。>~
自己活著的時候練習頗瓦法，也是可以的。最重要的是，除了練習頗瓦法之外，首先自己對三中陰的內容要很清楚的了解，除了聞思之外，還要實修。「中陰聞即解脫」 的聞思修要達到什麼實修的標準呢？比如我們被一百隻惡犬追咬或一百位劊子手追殺時，我們的心中仍不會忘記「中陰聞即解脫」的詞句含義，要達到這樣的標準。所以，上完課一定要複習、實修。實際上，如果想解脫成佛，要達到此標準並不會很困難，除非大家將來還想轉生三惡道或繼續輪迴，那就另當別論。如果對臨死、法性、投生等三中陰已串習穩固，那就有希望了。
<依其教授次第而為修持，上根者於其時必能獲得解脫。>~
前行修持~眾生獲得解脫之法，要依其教授次第而為修持。活著的時候，對臨死、法性、投生三中陰的內容必須要清楚，認真的依次第聞思修。活著的時候，三種中陰依次第而修持，也算是上根者，其在臨終的時候一定有機會解脫成佛，不用經過死亡中陰、法性中陰的過程。因為上根者平時有修持，所以不需要經過三中陰而解脫；也就是若認真的修持三中陰的話，在活著時就有機會解脫成佛。
<依此，若未獲得解脫，則應於臨死中陰時施行「憶念即自解脫」之遷識法。這必能使中等根器的瑜伽行者獲得解脫。>~
如果活著的時候還未能夠解脫，則應當於臨死中陰的時候，施行「憶念即自解脫」的遷識法而解脫成佛。臨死中陰，從開始得到死亡的重病，到未現前法性中陰之前，叫做臨死中陰。依此，若未獲得解脫，則應於臨死中陰時施行「憶念即自解脫」之遷識法。在死亡中陰的時候，應當修持「憶念即自解脫」的遷識法(即是平凡者具三想之往生頗瓦法)。也就是說，自己面對臨死中陰的時候，想要解脫成佛，應該要修「憶念即自解脫」之遷識法。
比如在藏傳佛教，有很多往生者面臨死亡時會邀請高僧大德為其修頗瓦法，幫助往生者解脫成佛。基本上，當我們自己得死亡的重病的時候，要修「憶念即自解脫」之遷識法，自己修練頗瓦法。如之前所講，平凡者具三想之往生方式，將自己的心識明點送至極樂剎土阿彌陀佛的心間。也就是當自己確定面臨死亡的時候，確定百分百要往生了，就要自己修持具三想往生的頗瓦法，將心識明點送至阿彌陀佛的心間。
如同藏傳佛教的出家人，當確定自己面對死亡時，讓自己以毗盧七支方式坐起來，口中念著「吥」或是「嘻」而圓寂，這在其他地方應該沒有聽過這種方式，反而大部分的人都是躺在病床上或是全身插滿管子無法修持往生法而離開人世。修行者靠臨死中陰時，以三想方式~中脈為道，心識明點觀想「啥」字送到西方極樂刹土阿彌陀佛的心間。也就是成就者念「吥」一聲，心識明點與阿彌陀佛心間無二無別、解脫成佛，剎那間往生西方極樂刹土。只要憶念即自解脫之遷識頗瓦法，即使是中等根器的瑜伽行者，也是可以獲得解脫、成佛的。
<依此，若仍未能獲得解脫，>~
大部分的補特伽羅，在面對死亡時很難修頗瓦法，且對臨死中陰、法性中陰要清清楚楚且不忘是很困難的。第一個原因，是大部分的人臨死的時候，會得到死亡的重病，身體感受痛苦，所以很難修頗瓦法，也很難想到臨死中陰、法性中陰。但不是沒有機會，所以我們現在要了解什麼需要擔憂以及不擔憂的部分。而千萬不要認為只要有上過這種課就足夠了，認爲將來面對死亡就可以很輕鬆或完全沒問題，因為有可能遇到以上的重病而想不起來三中陰的內容。
第二，每個人死亡時會生起恐懼，只有成就者是很歡喜等待很久這一刻的到來，而不會有恐懼。但是成就者臨死前如果得到重病，心也容易亂。所以，臨死的時候，能夠開心面對死亡中陰，首先是沒有重病；第二，生前修頗瓦法熟練成功，並對臨死中陰、法性中陰、投生中陰也修練過，如此就不會有所恐懼。基本上，死亡的時候，什麼想法都會想得起來，甚至活著的時候想不到的也會想起，而且什麼業力、習氣都會出現。
也就是賢、劣、中(好、不好、無有好或不好)的三種念頭、想法，景象都會顯現。對修頗瓦法或對臨死、法性、投生三中陰熟練者，一百個人中有一個或是一千個人中有兩個，就很厲害了。基本上是很難的，到底困難或不困難？將來每個人面對臨死中陰的時候就會知道，或是在醫院看到那些面臨死亡的人如何面對也會知道困難。如同去百貨公司或醫院的加護病房兩者的狀況是完全不一樣的。此時要修具三想往生頗瓦法，將心識明點送到西方極樂刹土與阿彌陀佛心間無二無別。
<則應於法性中陰時，精勤致力於此《聞即解脫》。>~
這個時候若還未獲得解脫(此時已經錯過兩次機會)，剩下法性中陰的時候。到了法性中陰的階段要解脫，困難度就變高，因為在臨死中陰階段比較容易解脫成佛。法性中陰，會顯現文武百尊，先顯現四十二慈悲尊時，這時比較容易解脫成佛；錯過之後，再來就是顯現五十八忿怒尊，因為會越來越恐懼、迷亂，故解脫的機會就與臨死中陰差很多。故應於法性中陰時，精勤致力於此《聞即解脫》，即認真的念誦此聞即解脫法。法性中陰，代表解脫成佛困難度越來越高高。但如果平時常接受文武百尊的灌頂或對文武百尊的唐卡法相很熟悉，就可能變得簡單些。變得簡單的原因，是因為認得並熟悉文武百尊，且不會恐懼。
<於此，瑜伽行者首先必須依照《死亡徵象獲自解脫篇》檢視死亡徵象之次第。>~
不管瑜伽行者或任何補特伽羅，首先要檢視死亡的徵象。死亡的徵象，在文武百尊自解脫法中，有一篇專門講解即將死亡的徵兆。對我們而言，最簡單檢視死亡的徵象是：在晚上有月亮之月光照射下，藏傳佛教的僧眾或是修行人會站著雙手打開，再向地上看自己的影子，有時候頭的影像不見或上半身、下半身的影像不見；或者有時候一隻手或一隻腳的影像不見，這也是一種檢視死亡的徵象是否俱全的方式。假如認為自己將死亡，去月光下看影子俱全，那還好，就可以放心的睡覺；如果有缺損，就要憶念觀修頗瓦法。
修頗瓦法的時間，爲外氣斷、內氣未斷時，當外氣將斷除時，呼吸會越來越困難，只能吐氣，而無法吸氣。當人死的時候，外氣吐三次，心中滴三滴血，則代表完全死亡。所以修頗瓦法的時間，須在離死亡前一、兩分鐘左右才可以修。因為有時候死亡的徵兆全部俱全，月光下檢視的影像也有缺損，但馬上去修頗瓦法，這樣也是不可以的，因為還可以走路、可以站起來。
另外，還有些人具有死亡的徵象，但因為修長壽佛的法、或請寺院修持咒語或修起死回生的法，使死亡的時間延後。就像有些人生命快不行了，但突然又好了，還可以講很多話、吃飯、交代很多事情。像有些出家人去施主家修頗瓦法，家屬認為往生者具有死亡的徵象，但外氣未斷就修，結果頗瓦法修了，人卻還未死，也是有這種情況的。
（完）
～堪布達瓦 分享