藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

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簡單來講，你的發心是清淨的，功德就是清淨的；發心不淸淨，功德就不清淨。像巴珠仁波切《大圓滿前行-普賢上師言教》裡講三殊勝，三殊勝裡第一個是發心殊勝，第二個是正行無緣殊勝，這個是最重要的，因為如果沒有正行無緣的殊勝，那你的發心可能會落到相上的發心，功德是有限的；如果你是一個清淨的發心，而且有正行無緣殊勝的話，那你這個發心的功德是永不盡的。

譬如說你做任何一件善事有沒有功德？有！我們做任何的善事都有功德，但這個善事的功德可能就如同一滴眼淚滴到地上，很快就乾了，等一下就看不見；但如果像一滴眼淚滴到大海裡，不是落到地面上或石頭上，那這個大海如果還沒有乾涸，你所滴的一滴眼淚跟大海融在一起永遠不會乾，因此這個善業的功德是永不盡的。所以我們真正要累積福德資糧、累積智慧資糧、要解脫成佛，那就是要具足三殊勝～發心殊勝、正行無緣殊勝、迴向菩提殊勝。

這三殊勝一定要具足，這樣具足的話，就好比一滴眼淚滴到大海裡，功德是永不盡的，不管我在三善道來回多少次，最後我可以離開人世間，我可以解脫成佛，為什麼？因為我是三殊勝的發心，功德就像一滴眼淚落到大海裡，所以我有可能脫離輪迴而解脫入小乘道，然後大乘道，最後可以成佛，百分之百有機會，確確實實是這樣。佛往昔布施極悅意如意寶，所以佛成就無垢清淨，無有長短粗細齊整齒相。佛的牙齒非常地清淨沒有垢，佛牙沒有長、短或太粗、太細的問題，非常的整齊。

二十、「大牙極勝潔白性」

「由往昔三門一切作業未被過失染污而行持，故成就如螺大牙潔白相。」～

佛的兩顆大牙門牙非常殊勝潔白，為什麼？因為佛從往昔祂的身口意三門所做一切的業，從來就未被過失所染而行持。像我們來講就很難，有時候我們自己的身體會有過失而染污；有時候沒有口德、造口業，會有過失染污；有時候我們自己的心有貪心、邪見、害心，這些過失、懈怠都會生起，所以會不會有過失？會！我們的心會不會有染污呢？會！但是佛從往昔身口意三門所做一切的業從來就沒有犯這些過失而染污。

比如說二千五百多年前，釋迦牟尼佛從六個居士戒、小沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，制定這些別解脫戒和大乘很多的戒律目的是什麼？就是幫助修行人身、口、意所做的業都不要有過失染污。那為什麼要受這些戒呢？因為你現在很容易破這個戒，所以就需要受這個戒；如果你沒有危險性的話，那你也沒辦法守這個戒。比如說你太帥了，因為你帥過頭很危險，所以你才能夠受這個戒；如果你太醜沒人要，那守什麼戒？守也沒用；或是妳長得很漂亮，很危險，這個時候守戒才容易破戒，如果你太醜了，看都沒人看，那也不用守戒了。

所以為什麼要守戒？不管從小沙彌的戒律或是比丘、比丘尼的戒律，年輕貌美、身體健康、危險性很高的時候，貪也有、嗔也有、癡也有的時候，守這些戒律是有必要的。當你貪也貪不起來，嗔也嗔不起來，癡也癡不起來，你已經老了，皮膚也皺了，身體也彎彎的，完全沒有危險性的時候，你受這個戒律哪算戒，是不是這樣子的道理？確實如此！我講這些話的目的就是讓大家了解我們的發心、心態是最重要的。

真正要學佛就是要調整我們自己的心，不管從大乘角度或者從密乘三昧耶戒的角度，從任何角度來看，只要你的心清淨的話，一切都是清淨，你的心正的話，你的身跟口自然就會正；你的心不正的時候，你的身跟口也正不了，你的心不清淨的情況之下，你所做的事、所講的話沒有一樣是會清淨的。因為身跟語是隨著心，心是國王，身跟口是僕人，所以主謀的王就是你的心！

當釋迦牟尼制定比丘二百五十三條戒律、比丘尼三百六十四條戒律，這些所有一切的戒律，實際上只要你守住身，就可以守住語；守住語，就可以守住心；而只要你守住心，就全部都守住了。只要你能夠控制好你的心，語不需要控制，它自然就控制好，身也不需要控制，因為實際上身跟語都是靠心！所以要受這些所有的戒律，最主要就是要控制好自己的心態。佛往昔三門一切作業都未被過失染污而行持，所以佛成就之後，佛的二顆門牙非常寬直潔白，像螺或象牙一樣的潔白相。

二十一、「難思無邊廣長舌」

「由往昔一切時中持真實語，故成就細薄能覆自面的廣長舌相。」～

佛具有難思無邊又寬廣又很長的舌頭，為什麼？因為佛往昔所有一切時中都說真實語，不像我們有時候因為貪、嗔、癡的習氣，講話很不老實，大部分都是不會講真實語。所以我們要盡量學習講真實語，除非對有些特殊根器的人，或是有人長得很醜，但你不想講他醜，怕他生氣或難過，就跟她講妳很漂亮，這叫做善意的謊言，這就可以。佛因為往昔就講真實語，所以佛成就的時候佛的舌頭非常的細薄，不像我們的舌頭太厚常常會吃螺絲。

佛的舌頭細細薄薄地，然後是長舌相，能覆自面，不像我們一般人的舌頭吐出來能碰到自己的鼻頭就覺得很厲害了。你們覺得佛的舌頭廣長可以蓋過自己的臉，感覺不可思議嗎？其實佛有神變力，佛釋出神變力的時候，佛的舌頭是可以蓋住三千大千世界的！

（完）

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十五、「頸項無垢如海螺」

「由往昔于病者惠施眾藥，故成就如海螺具三紋理無垢頸相。」～

佛的頸部無有垢，如同海螺，因為佛從往昔就開始對有病重的眾生惠施眾藥。我現在給你們傳法，一方面是傳妙法甘露，一方面也是給你們吃法藥，佈施眾藥！佛從往昔就開始對眾生惠施眾藥，所以佛成就時具有如海螺般三條紋理的無垢頸項，佛的頸部就如同海螺一樣有三條紋路。佛成就時具有如海螺般三紋理無垢頸項代表什麼呢？代表佛身口意的口，佛的語清淨，所以是清淨頸項、無垢頸項。你們可以去參考佛像或是唐卡。

十六、「兩頰平廣似獸王」

「由往昔圓滿修持善法加行，故成就如獅王平廣臉頰相。」～

佛兩邊的臉頰平廣，像獸王獅子，因為佛從往昔就圓滿了修持善法加行。佛往昔已經圓滿行持善法，就像很多成就者一樣，所以我們每天也都要唸祈願文，要不斷地發願自己這輩子能即身成佛，同時又可以利益眾生，渡盡所有一切的眾生，發願你在今生所有一切的修行、佛法事業全部都能夠圓滿，每天最好都要發願。

要每天發願就是因為有時候我們自己的福報不足、發心不夠，這時候就需要一些上師、佛、菩蕯的加持，所以我們還是要不斷地去祈禱或是發願。像菩賢行願品、極樂願文等等有很多願文，然後本初佛普賢王的願文，這些都是非常非常殊勝的，唸一輩子可以不墮入地獄的。佛往昔就圓滿的修持了所有這些善法，圓滿加行，所以成就了像獅王一樣的平廣臉頰相。

十七、「齒具四十上下等」

「由往昔于一切眾生心恆平等，故成就四十齒且上下各二十數量相等相。」～

佛的牙齒上下具足了四十顆，我們的牙齒只有32顆，少8顆。因為佛往昔於一切眾生心廣平等，對所有一切眾生都是平等心，所以佛成就齒具四十且上下各二十相等相。在大乘佛法裡面講，什麼時候你才能夠生起慈悲心跟菩提心呢？要有平等心才能修慈悲心跟菩提心，如果你沒有平等心，然後你説我有慈悲心、我有菩提心，我正在修慈悲心跟菩提心，其實是很難的。

因為你沒有平等心的情況下，你對自己的執著是在的，對親人的執著也是在的，對受用財富的執著通通都在。那麼在這樣的一個執著存在、親仇分別心存在的情況下，你怎麼能夠修慈悲心、菩提心？很難！很難！因為你修慈悲心、菩提心的對境是有條件的。你的慈悲心、菩提心要能夠真正修成的原因是什麼？是要完全沒有自私自利的心，完全沒有親人跟仇人的分別念，完全對所有一切眾生平等心，這個度量是要很大的，你沒有那個度量很難修慈悲心跟菩提心。

所以佛從往昔對一切眾生心恆平等，對每一個眾生都是平等心，表示對佛來講，沒有所謂的親人跟仇人的分別念，絶對沒有自他的分別念，這樣子的話，利他是沒有障礙的。對我們自己來說，有時候對自己、親人、受用財富的貪著太重，要修慈悲心、菩提心是會有障礙的；對自己不喜歡的仇人憎恨心很重，你説要修慈悲心、菩提心，很難啊！憎恨心生起都來不及了，怎麼可能生起慈悲心、菩提心？肯定是生不起來的。

如果偶爾說我要修慈悲心！我要修慈悲心！其實也可能只是嘴巴上在說，心裡可能是我恨你！恨你！很氣！很氣！應該是這樣子。如果說我愛你，與我恨你，哪一個比較真實？我覺得應該是恨你比較真實，說愛你很多都是騙人的。佛從往昔就對一切眾生心恆平等，所以佛有四十顆牙齒，上下各二十顆相等，跟我們一般眾生不一樣，我們只有三十二顆，證明我們沒有平等心。所以對一切眾生都要有平等心，我們才能修慈悲心、菩提心。

十八、「亦極清淨且密嚴」

「由往昔平息紛諍，和合破裂，故成就清淨密嚴齒相。」～

佛的牙齒極至清淨，非常的密，為什麼？因為佛從往昔就開始平息紛諍。像一般眾生來講，我們這一生當中因為我執、貪執的原因，所以我們就有很多很多的紛諍；為了自己，為了親人、仇人，為了受用財富，再加上為了名和利，我們就不斷地紛諍，每天都在紛諍，我們永遠都一直在紛諍。但佛有沒有呢？佛沒有任何紛諍，因為佛有平等心，所以祂要跟誰紛諍？佛不會跟任何人紛諍，而且是和合破裂。對於佛來講，因為有平等心，所以佛從往昔就開始平息了紛諍，完全沒有所謂的破裂，永遠是和合無有破裂。

佛成就了清淨密嚴齒相，就是因為佛沒有紛諍、永遠和合無有破裂的問題，所以佛成就的時候，佛的牙齒是非常清淨無有障垢的。而且佛的牙齒是非常密嚴齒相，牙齒跟牙齒中間是沒有縫隙的，佛在講話的時候不會漏氣，不會漏口水。佛的牙齒排列順序非常平整不會往前或往後，不像我們大家全是一個往前一個往後不夠平整。簡單來講，佛的牙齒是清淨密嚴齒相，但我們為什麼需要刷牙？還要用各種品牌的牙膏、牙刷，我們到底是有什麼問題呢？我們就是人與人之間永遠都紛諍不斷，有太多太多破裂的問題，所以我們的牙齒不清淨、不平整，怪不得我們的牙齒會漏氣，牙科醫師生意特別好。

十九、「淨齒長短粗細勻」

「由往昔布施極悅意如意寶，故成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。」～

佛的牙齒非常清淨，也沒有長短粗細的問題。因為佛往昔就做布施，而且佛在布施的時候所作的布施是悅意的如意寶。比如說我們法會時會送一些寶瓶，如果財富福報不足的，我們就送財神寶瓶，加持你財富福報滿滿用不盡；如果身體不好的人，我們就送藥師佛的寶瓶，加持他永遠健康。從另一個角度來講，這些所有的寶瓶，比如說藥師佛寶瓶、財神寶瓶、護法寶瓶，相上它是一個寶瓶，但是真正的涵義是什麼呢？是佛往昔就布施，所以這代表佛的悅意，代表佛的心。

比如說我送你藥師佛的寶瓶，這代表藥師佛的意；送你財神寶瓶，代表財神的意，如果我送你護法的寶瓶，就是代表護法的意，代表事業圓滿、財富圓滿、健康圓滿的意思。所以佛往昔就開始做佈施，而且他所做的布施，都是從心裡面將悅意的如意寶佈施給衆生。像我們講佈施，不管佈施什麼，善業的功德到底是怎麼分大小呢？善業的功德、佈施的功德不是依相法大小而分，主要是看發心。你的發心是善的，功德就很大，你的發心是不善的，功德就不大。

（待續）

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壬一、所表之三十二相

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十三、「手軟渾圓無高下，正立不俯手過膝」

「由往昔恆常歡喜助人成事，故成就柔軟、形圓、無粗細高低、不須俯身即能過膝的手臂相。」～

佛從往昔就恆常不懈怠的以歡喜心來幫助人成就事，所以佛成就的時候，佛的手非常柔軟而且是圓形的。像我們一般眾生的手就不夠柔軟或是不夠圓，簡單來講就是不夠漂亮，扁扁的、乾乾的。佛手無有粗細高低，所以佛的手不會太粗或是手的比例不好，或手指頭太細，不會有這些問題。基本上是又柔軟又圓，粗細高低剛剛好，就是非常的標準。然後佛的手非常的長，是站立時不需要彎腰俯身就能過膝的手臂相，跟我們一般眾生的手也不太一樣。

十四、「清淨之身具圓光」

「由往昔無厭足行持十善，故成就障垢清淨、身具圓光相。」～

佛身是一個非常清淨的身體而且具足圓光，因為佛從往昔就無厭足行持十善。什麼叫做無厭足行持十善呢？就是佛以利他心行持十善業的這種行止是永遠不會停的，永遠不會覺得說我的身口意所做的一切善行太多了或夠了，是永遠不厭足的。像我們自己來說，我們在做上供下施的時候，會覺得說是不是上供太多了？下施會不會太多了？是不是要稍微減少一點？或是自己個人身口意上所做的一切善業，比如説我們的動機發心如果不夠堅定時就會退，因為我們沒有強而有力的發心。

像菩薩、成就者們，我們講菩提薩埵，他們是已經斷除煩惱障、所知障，證足一切法的等持、一切法的空性智慧，因此他們修發心、修菩提心、修智慧是很穩的。什麼叫做薩埵？就是永不退轉的信心，就好比一般凡夫打仗時衝在最前面的勇士一樣，佛菩薩不是打仗衝最前面，是利益眾生的心、菩提心衝在最前面，所以叫做菩提薩埵。佛往昔就是無厭足行持十善，但我們一般人來講，不說什麼利他心、永不退轉的信心，我們連身口意行善，都可能有時候會做到，有時候就做不到。

比如說六種的居士戒，受皈依、不殺生、不偷盜、不邪淫這些戒的時候，我們都很容易破！為什麼會厭足呢？因為你受的戒你覺得疲憊、累了，所以就會破戒。同樣的道理，我們身口意做任何的善業會感覺到疲憊的原因是什麼？簡單來講，就是慈悲心跟菩提心的力道是不夠的；另一個原因就是還有我執、自私自利的心態，所以自己會有障礙。佛、菩蕯、成就者們完全沒有自私自利的心，完全忘了我，完全沒有我執，因此他們永遠都是我空、自私自利空，親人、受用、所有一切萬法都是空性，在這樣的一個空性見上，他的心是非常強而有力的。

而我們一般眾生是貪執、自私自利的心態，所以我們從無始劫以來到現在煩惱一直在造作，而且煩惱所造作的業力已經讓我們承受了多大的輪迴的痛苦，我們幾乎通通都接受了，這個過程是非常非常疲憊不堪的，但是我們可能有時候就忘記了。一是忘記，二是完全沒有好好去觀察思惟：我的一生到底是什麼樣的目的？我一生活著的價值是什麼？我要得到什麼樣的人生價值？我這一輩子真正要追求的是什麼東西？

其實有時候稀裡糊塗的我們自己也看不出來，但實際上我們是非常的疲憊的。所以在佛經裡面講，眾生從無始劫以來到現在，在輪迴的過程當中所受所做的一切，如果拿來修行成佛，早就不知道成佛多少次，早不在這裡了。但我們可能因為自己的我執和執著，我們就完全看不出來。像我們在一生的生活過程當中，哪怕是每一天的生活過程當中，其實我們也是非常疲憊的！但是休息一下，睡一晚，明天就忘記了，又從頭開始！

那為什麼我們會願意這樣子呢？因為我們對自己的貪著，對親人、受用和財富的貪著，因此被這些束縛了，即便很清楚還是願意接受、面對。因此我們是非常非常嚴重的被這個現相跟形相給困住了，應該是這樣！但是佛從往昔就開始不厭足地行持十善業，所以祂已經成就了。祂成就的時候所有一切障垢都清淨了，輪迴也空了，業也消完了，煩惱也全部淨了、斷了。佛煩惱障的障垢清淨了，所知障的障垢也全部清淨了，因此佛的身上完全沒有障垢，已斷二障，所以佛的身體是不是清淨的？是的，清淨與不清淨就是看有沒有斷除障垢。

那在座各位，我們每一個人從往昔就沒有無厭足地去行持十善，所以我們有沒有清淨障垢呢？沒有！所以我們的煩惱障有沒有？有！我們的所知障有沒有？有！我們二障都沒有斷除。我們二障沒有斷除的原因是什麼呢？因為我們從無始劫以來到現在，都被這個二取的心給幻想，因為這個幻想而生起了貪嗔癡三毒，然後這個三毒就變成八萬四千個煩惱。這樣的一個三毒、八萬四千煩惱所造作出來的就是充滿了業力，是説也説不清、消也消不盡的煩惱業力。

所以我們從無始劫以來到現在到底輪迴多少次了？我們曾經當了多少次的人？我們曾經去過幾次地獄、餓鬼道、畜生道、天道、阿修羅？數也數不清。所以釋迦牟尼佛說，我們從無始劫來輪迴到現在，每個眾生都當過我們的父母親，眾生曾經當過我們父母親的次數，比如當過一次的母親，然後當過一次的父親，這樣子一直算，就好比用大地的泥土做成甘露丸，當過母親一次做一顆，當過兩次再做一顆，即使大地的泥土全部用盡了，眾生做過我們父母親的次數還是沒有辦法算完！

那這些所有一切源頭是什麼？當然是我們自己的業、煩惱、二取的心、我執！所以到現在我們還是在無明。我們為什麼要學佛？學佛為什麼要聞思修？就是開發我們的思想，應該說要調整我們不正確的觀念，然後建立一個正確的觀念，這就叫做聞、思、修。真正大乘佛法裡講，你要有大乘的佛法你要怎麼學、怎麼修呢？就是聞、思、修！那聞思修中，思比較重要還是聞？聞是最重要的，再來是思比較重要，最後是修；但是如果從功德的角度來講，修的功德大還是思？修的功德比較大，不修是不會有成就的。那思的功德大還是聞的功德大？思的功德比較大，聞是最後。

所以從重要的角度來講，聞勝過思，思勝過修；然後從功德的角度來講，修勝過思，思勝過聞。因此聞思修是非常重要的。學密的人來講，就是要見、修、行，沒有見不要修；不會修千萬不要行。為什麼？見就是雙眼，修就是雙腳，行就是走路，你沒有腿怎麼走路？而你沒有雙眼，你的腳千萬不要走路，要不然就會掉到水溝裏去，是不是這樣？它是有順序的。

所以聞了我們再去思考，思考完再去修，這樣就不會有問題。你的眼睛沒有毛病，你有雙眼，再加上有雙腿可以修，之後就可以行走了。我們一般眾生不懂得去行持十善，所以我們的障垢是沒有清淨的，但是佛有！佛從往昔就開始行持十善，所以佛完全沒有障垢，佛的身體是清淨的，因此佛的身體具足圓光相，有了光圓的相。像釋迦牟尼佛或是很多佛的唐卡，你們可以看到佛的背後有一個圓圓的光圈，那就是代表佛障垢清淨具足圓光相，不像我們就沒有光圈。

（待續）

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辛二、廣說色身異熟果功德分二–壬一、所表之三十二相

佛往昔就做了很多廣大的善業，漸次行持這個廣大的善業，而且完全是圓滿的。像我們就很難漸次行持然後圓滿廣大的善業，我們有時候做一次就沒了，或是做一下就沒了，不管自己修行或是做任何上供下施的時候都一樣，完全就是情緒或是感應、感受在做任何一件事情。

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四、手足諸指悉纖長

「由往昔以正法救度衆生，故成就手足諸指纖長相。」

佛往昔用正法來救度衆生、利益衆生，所以成就佛的手足諸指纖長相。基本上來講，不管是佛的手或是足，腳趾頭或手指頭，都是長長的、漂漂亮亮的，所以說是纖長相。也就是不管他的手指頭也好、腳趾頭也好，不是像我們短短肥肥的那種，而是細細長長美美的。佛往昔就以正法救渡眾生，我們這一輩子也是要用正法救渡眾生，所以如果認真的聞思修，認真的利益眾生的話，下一輩子我們的手腳也會很漂亮，細細長長的，不用像整容一樣去整手。

五、及如鵝王網縵相

「由往昔不破人眷屬，故成就手指足趾金網縵相。」

不破人眷屬，就是不破壞人家親人眷屬之間的關係，不要搞外遇就對了。佛往昔因為不破壞人家的眷屬，所以成就手指、足趾金網縵相，就是紋路如同那個鵝網一樣一條一條的，而佛是金網縵相。

六、肌膚柔軟且細嫩。

「由往昔佈施種種妙衣，故成就皮膚柔軟且身善住細嫩相。」

佛往昔就佈施很多各種各樣的妙衣，妙衣你們聽不懂沒關係，但你們可以聽得懂供養僧衆的法衣，沒有比這個更好的。所以如果我們以後有機會做這些僧衆的法衣供養時，也是可以隨喜讚嘆或是參與的。因為佛往昔就布施種種的妙衣，所以佛成就之後，佛身體上的皮膚是非常柔軟的，就像年輕小朋友的皮膚一樣，身善住細嫩相。

所以基本上來講，佛往昔佈施了很多舒適漂亮的衣服。實際上，我們不一定是供僧衆們法衣，如果我們有時候送人生日禮物，或是送自己的父母親衣服的時候，就送好一點、漂亮一點、舒服一點的，這意義也是一樣。千萬不要送那種粗粗的，這樣就剛好顛倒了，可能下一輩子皮膚是很粗的，像大象、鱷魚或犀牛的皮一樣。所以佛的身體皮膚是非常柔軟細嫩的，顏色也很漂亮，不像我們的皮膚黑黑的不夠白，或是有很多黑斑。

七、身體七處極隆滿。

「由往昔佈施殊勝美食，故成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。」

你看，佛往昔就做這麼多的佈施，他才會具足三十二相八十隨好，那我們一樣都沒有，所以你們有時候不要覺得說  法王為什麼還要做上供下施？為什麼要做那麼多的事情？為什麼不做呢？佛因為往昔就做了很多的佈施，這裡講殊勝的美食，就是用很好的食物供養佈施，因此佛成就的時候，佛身體的雙腳腳背、雙手的手背、兩個肩膀、頸部前後七處是隆滿相，就是滿滿的意思。

就像我的腳背是圓圓的一樣，不是扁扁的，在唐卡裏面佛陀的腳看起來也都非常的飽滿。這不是吃胖一點就可以的，吃胖一點有時候也會該圓的地方沒有圓，不該圓的地方就很圓，結果腳背跟手背、頸後都沒有圓，別的地方圓，前凸後翹也是有可能，這千萬不要。

八、伊尼延鹿王腨相。

「由往昔護持佛法，故成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。」

這個都是名相的東西，伊尼延鹿就是動物的名字。我們還是要多護持佛法僧三寶，護持佛法是很重要的，佛並不是一開始就是佛。佛往昔修道的時候做了很多的上供下施，所以成佛之後，成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。就是說成就者的小腿肚如同伊尼延鹿王的前肢一樣圓滿結實，然後漸漸該細的細，非常漂亮。漸細相就是該豐滿、該圓的地方很圓很飽滿，然後漸漸該細的地方就是很細很漂亮。為什麼用這個比喻呢？像我們每天都在健身的人，可能肌肉就會比較結實飽滿，要不然你看我們的肉都是垮垮的、肥肥的。

九、陰藏猶如大象王

「由往昔不說淫穢語並斷邪淫，故成就如象王或馬王陰藏相。」～

佛往昔不說淫穢語並且斷邪淫。淫穢語就是比較輕薄猥褻不好聽的話，或比較隱私的話。佛不說比較淫穢的話，並且斷除邪淫，所以成就如象王或馬王的陰藏相。陰藏就是隱藏沒有露在外面的意思，要用時就跑出來。

十、上身猶如獅子王

「由往昔漸次行持廣大善業，故成就如獅王上身寬廣相。」～

佛往昔就做了很多廣大的善業，漸次行持這個廣大的善業，而且完全是圓滿的。像我們就很難漸次行持然後圓滿廣大的善業，我們有時候做一次就沒了，或是做一下就沒了，不管自己修行或是做任何上供下施的時候都一樣，完全就是情緒或是感應、感受在做任何一件事情。但佛不是這樣，他是用次第性、漸次性的行廣大的善業，最後結局是非常圓滿的。

其實我們也是需要這樣去學習，我們從一開始動機發心就先好好地調整，這樣做任何一件事情一定是結局非常的好，也會很圓滿成功。因為佛做了廣大的善業，所以佛成就的時候就如同獅王一樣，他的上半身是非常寬廣相。如同  法王上半身也是蠻寬廣的！確實！這就是色身佛的成就功德，大部分報身、化身他們的上半身是比較寬廣相。

十一、肩脖隆滿極豐腴

「由往昔行持真實善法，故成就肩膀無凹處隆圓豐腴相。」～

佛往昔就如理如法的行持真實善法，所以成就了肩脖無凹處，而且隆滿極豐腴相，所以基本上他的兩個肩膀和脖子的中間比較沒有凹凸，肉是滿滿的。不像我們有時候太瘦，就會有凹凸，骨頭會跑出來。所以佛的肩膀是渾圓豐腴相。

十二、臂膀渾圓豐腴相

「由往昔對衆生佈施無畏並賜安慰，故成就臂膀圓實莊嚴相。」～

基本上佛菩薩、成就者們過去就是做了很多的佈施，對佈施是沒有畏懼的，而且對衆生賜予安慰。不像我們有時候發心動機不正確，做上供下施就會有困難，做上供也害怕，做下施也害怕，做什麼事情都害怕，怕供養佈施後我自己會不會就沒有了，或是有各種各樣的想法。佛不只佈施是無畏、沒有恐懼的，而且賜予安慰。他是盡量能渡多少眾生就渡多少。所以什麼叫做賜安慰？就是能渡多少眾生他都覺得很歡喜，他每天都發願、每天都期待，希望有很多衆生能夠求於我，不像我們怕某某人來要什麼或來找我做什麼，佛菩薩不是這樣。所以佛往昔是佈施無畏並且賜予安慰，因此成就之後，他的臂膀是圓實莊嚴相，不像我們的是凸凸瘦瘦的，就沒有圓弧形莊嚴相。

十三、手軟渾圓無高下。

「由往昔恆常歡喜助人成事，故成就柔軟、形圓、無粗細高低、不須俯身即能過膝的手臂相。」～

因為佛往昔就歡喜助人成就，因此佛的手臂是非常的柔軟，圓圓的，沒有粗細高低，該粗的地方就粗，該細的地方就細，就是很平均、非常美麗的意思。不像我們有時候是該粗的地方又太細，該細的地方又太粗。

（完）

～法具度母/聖教法施金剛   分享（2/2）

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辛二、廣說色身異熟果功德分二–壬一、所表之三十二相

菩提心就是我們藏文講的相秋森巴（菩薩），這樣的菩提心基本上來講是完全斷了煩惱障、所知障，然後證得盡所有智、如所有智的智慧，也就是斷證，在具足這樣一個斷證的情況之下，對他利益衆生的這種慈悲心是永不退轉的。

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聖者佛，色身佛（報身、化身）他的功德所代表的名有三十二相，所以我們講佛具有三十二相八十隨好，這就是代表色身佛功德的一個名稱。那麼佛具有哪三十二相呢？

一、善住平滿

「由往昔學道時立堅固誓願，故最終成就如來色身足掌善住如龜腹般平滿相。」

不管是報身佛也好，或是化身佛也好，他為什麼可以具足三十二相、八十隨好的這種名相，第一個原因就是佛往昔修道的時候，就立下了一個非常堅固的誓言。佛修道的時候到底立了什麼樣堅固的誓言呢？簡單來講，就是為了一切衆生而成佛；成佛之後的目的也是為了渡所有一切衆生，他立下了一個這樣的堅固誓言，也就是我們所講的菩提心。那要生起這樣的菩提心，我們就要從知母、念恩、報恩慢慢開始，就是要修持慈悲的心。

慈悲心好比是因，要修這個大愛的因，而菩提心是果，這兩個是不一樣的，修慈悲心比較容易，力量會比較小。所以我們剛開始學佛的人就可以從培養自己的慈悲心開始。慈悲心、菩提心表面上看起來都是一個大愛，愛衆生、利衆生，好像沒有什麼差別，那為什麼一個是因，一個是果呢？因為慈悲心我們剛開始學佛的人就可以培養，但是菩提心對我們來講是比較困難的，菩薩才可以。為什麼呢？因為菩薩了悟一切法的本體空性，已經完全沒有貪執，完全是平等心，所以他們才真正會生起所謂的菩提心。

菩提心就是我們藏文講的相秋森巴（菩薩），這樣的菩提心基本上來講是完全斷了煩惱障、所知障，然後證得盡所有智、如所有智的智慧，也就是斷證，在具足這樣一個斷證的情況之下，對他利益衆生的這種慈悲心是永不退轉的。所以為什麼叫做菩提薩埵？菩提二個字，提什麼？提就是煩惱障、所知障斷了，斷除二障；菩是什麼？菩基本上就是了知一切法，了悟一切萬法本體空性。薩埵是什麼意思？就是利他心不退轉，好比勇猛的勇士，在這裏講的就是立堅固的誓言。

但是對我們還不是菩薩的修道人來講，我們的慈悲心是會退的，只要出現障礙或遇到各種原因，我們就退了，而且退得非常後面，不像菩薩是不太會退。我們修習慈悲心的過程當中，有很多是求回報的，但是所有的菩薩他們發菩提心時是不求回報的，所以從這個角度來講，2500年前釋迦牟尼和觀世音菩薩、文殊菩薩等八大菩薩，他們為什麼叫做聖者？因為這些色身的佛他們在往昔修道的時候就有立下了堅固的誓言，所以他們可以廣度一切衆生。

我們在座各位在學佛的過程當中，不管從自己修行的角度也好，或是我們在修持慈悲心、菩提心的時候，我們為什麼有那麼多的障礙？為了自己修行的時候，也是會退；為了衆生修行的時候也會退，原因是什麼？因為往昔我們在學道的時候完全沒有立下一個利益眾生的堅固誓言，而是立下了一個非常堅固的二取的心、習氣、煩惱障，所以這一輩子我們就離不開這個果報，離不開罪業，離不開煩惱二取的心，不斷地一直在折磨、折磨。

所以說我們的果報、業、煩惱這一切，如果沒有前世往昔立下這樣一個堅固的執着、貪著的話，即使你這輩子想要很執着，要二取的心很重、煩惱很重、業力很重，其實也是不容易的。為什麼我們這一輩子對自己的貪著、對親人、受用財富的貪著，這些各種各樣的障礙為什麼可以影響我們這麼大？其實，它不是無緣無故的，這一定是因為你前世就種下這個因。那佛為什麼可以具足三十二相？從第一個相開始就講～因為我往昔修道的時候立下了堅固的誓言。

所以佛有三十二相，我們沒有三十二相，我們有的長得鼻子高高的，或鼻子塌塌的，或眼睛一大一小，或耳朵一高一低的⋯，我們有很多的缺點，為什麼？這跟往昔絕對有關係，就是如此。因為佛往昔修道的時候就立下堅固的誓言，所以佛最終成就了如來色身，他的足掌善住像龜腹般的平滿相。我們一般人的足掌就不像龜腹一樣平滿，我們的腳有時候很髒，臭臭的，有時候腳還會凸凸的，左邊凸、右邊凸的，不是很好看。

但是如來佛色身他的足掌是滿滿的，像烏龜的腹部一樣平滿相，簡單來講，他的足掌是沒有高低的，非常的圓滿。《現觀莊嚴論》裏面也講到，如來色身佛的足掌是龜腹平滿相，就是說佛的足掌放到地上的時候，也非常的平滿，是善住平滿相，跟我們一般凡夫衆生的腳底是不太一樣的。不會像我們的腳有時候臭臭、濕濕的，不是很漂亮，有時候也彎來彎去。

 二、輪輻相

「由往昔佈施種種資財，故成就手足掌千輻輪相」

佛往昔就做很多財富的佈施，所有的資糧都盡量佈施，因為來的時候什麼都沒有，來的時候我們的心識、心的性本來就是無為法，心識尋香而來，然後依靠父母的因緣而形成這個血肉的身體，實際上確實是如此；而死的時候也是同樣的方式要走，血肉的身體沒了，回歸不滅的心識，然後二取的心繼續尋香輪迴受生。過去佛菩薩、成就者們都領悟到這個道理，但我們一般凡夫眾生領悟不了，所以我們才會執着自己和親人、受用、財富，但過去佛菩薩、成就們從來不會執著這些，怎麼會執著這些東西呢？！

我曾經聽說，以前寧瑪巴六大祖寺中歷史非常久遠的噶陀寺（比白玉寺久遠，白玉祖寺差不多四百多年而已，不是很長。）在康區是非常興盛的，尤其是在嘠陀寺巴當巴德協尊者的時候，虹光化身的成就者都是十萬、十萬的。當時這些成就者們在一段時間滿屋子都是財富之後，他們就會開始做上供下施，最後資產全部供施完，屋裡空蕩蕩後，他們就會說：「終於圓滿了！我已經沒有壓力了！」，然後心情就放鬆了。聽說這些成就者們，很多在一生當中可能就有好幾次這樣的上供下施，這些都是值得我們去學習的。

所以這裡也講到，佛往昔就佈施種種的資產，不管什麼樣的財產全部都供養。你供養牛，我也供養；你供養馬，我也行；供養羊也行；穿的也行、金銀珠寶也行，反正就是種種的資產全部包括在內。（在佛法裡常講，你的學問越高就可能越驕傲，傲慢的心就會升起；修得越好，財富的累積就越多，這都是要不得的。好比臺灣人也常講，什麼師、什麼師的都很難搞，這就表示他們都很容易驕傲的意思，這都是要避免的。）

所以因為佛往昔就做了很多的布施供養，佛成就的時候手掌和足掌就有千輻輪相的紋路，有一千個花紋的意思。這個大家可以參考唐卡上面的佛手，佛的手掌上面會有畫一些像法輪一樣的紋路，但他們能不能畫出千輻輪，我覺得應該是蠻困難， 除非你畫得很細。

三、足跟廣長踝不隆

「由往昔不輕視他人，故成就足跟廣長踝不突隆漸圓相。」

佛從往昔就不輕視任何一個衆生，不像我們有時候修得不好，很容易就會輕視別人。宗教與宗教之間互相輕視；修行人與修行人之間也相互輕視。不要講別人，我們的弟子之間有時候只會看對方的缺點，看不到對方優點的時候，也是一種輕視，這是不對的。

其實每個人都有缺點，但如果你選擇不要看他的缺點，而看他的優點的話，實際上你的心裏面也會比較好受一些，因此不要輕視他人。佛往昔就從來不輕視他人，因此佛能成就足跟廣長踝不突隆的漸滿相。基本上來講，佛他的腳走路就是很輕，不像我們走路有時候都蹦蹦蹦的，走起路來很重，聲音很大。所以佛的腳踝足跟非常的廣長而且不突隆，是漸滿相，沒有凸凸的，是圓圓滿滿的意思。

（待續）

～法具度母/聖教法施金剛   分享（2/1）