藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

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簡單來講，你的發心是清淨的，功德就是清淨的；發心不淸淨，功德就不清淨。像巴珠仁波切《大圓滿前行-普賢上師言教》裡講三殊勝，三殊勝裡第一個是發心殊勝，第二個是正行無緣殊勝，這個是最重要的，因為如果沒有正行無緣的殊勝，那你的發心可能會落到相上的發心，功德是有限的；如果你是一個清淨的發心，而且有正行無緣殊勝的話，那你這個發心的功德是永不盡的。

譬如說你做任何一件善事有沒有功德？有！我們做任何的善事都有功德，但這個善事的功德可能就如同一滴眼淚滴到地上，很快就乾了，等一下就看不見；但如果像一滴眼淚滴到大海裡，不是落到地面上或石頭上，那這個大海如果還沒有乾涸，你所滴的一滴眼淚跟大海融在一起永遠不會乾，因此這個善業的功德是永不盡的。所以我們真正要累積福德資糧、累積智慧資糧、要解脫成佛，那就是要具足三殊勝～發心殊勝、正行無緣殊勝、迴向菩提殊勝。

這三殊勝一定要具足，這樣具足的話，就好比一滴眼淚滴到大海裡，功德是永不盡的，不管我在三善道來回多少次，最後我可以離開人世間，我可以解脫成佛，為什麼？因為我是三殊勝的發心，功德就像一滴眼淚落到大海裡，所以我有可能脫離輪迴而解脫入小乘道，然後大乘道，最後可以成佛，百分之百有機會，確確實實是這樣。佛往昔布施極悅意如意寶，所以佛成就無垢清淨，無有長短粗細齊整齒相。佛的牙齒非常地清淨沒有垢，佛牙沒有長、短或太粗、太細的問題，非常的整齊。

二十、「大牙極勝潔白性」

「由往昔三門一切作業未被過失染污而行持，故成就如螺大牙潔白相。」～

佛的兩顆大牙門牙非常殊勝潔白，為什麼？因為佛從往昔祂的身口意三門所做一切的業，從來就未被過失所染而行持。像我們來講就很難，有時候我們自己的身體會有過失而染污；有時候沒有口德、造口業，會有過失染污；有時候我們自己的心有貪心、邪見、害心，這些過失、懈怠都會生起，所以會不會有過失？會！我們的心會不會有染污呢？會！但是佛從往昔身口意三門所做一切的業從來就沒有犯這些過失而染污。

比如說二千五百多年前，釋迦牟尼佛從六個居士戒、小沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，制定這些別解脫戒和大乘很多的戒律目的是什麼？就是幫助修行人身、口、意所做的業都不要有過失染污。那為什麼要受這些戒呢？因為你現在很容易破這個戒，所以就需要受這個戒；如果你沒有危險性的話，那你也沒辦法守這個戒。比如說你太帥了，因為你帥過頭很危險，所以你才能夠受這個戒；如果你太醜沒人要，那守什麼戒？守也沒用；或是妳長得很漂亮，很危險，這個時候守戒才容易破戒，如果你太醜了，看都沒人看，那也不用守戒了。

所以為什麼要守戒？不管從小沙彌的戒律或是比丘、比丘尼的戒律，年輕貌美、身體健康、危險性很高的時候，貪也有、嗔也有、癡也有的時候，守這些戒律是有必要的。當你貪也貪不起來，嗔也嗔不起來，癡也癡不起來，你已經老了，皮膚也皺了，身體也彎彎的，完全沒有危險性的時候，你受這個戒律哪算戒，是不是這樣子的道理？確實如此！我講這些話的目的就是讓大家了解我們的發心、心態是最重要的。

真正要學佛就是要調整我們自己的心，不管從大乘角度或者從密乘三昧耶戒的角度，從任何角度來看，只要你的心清淨的話，一切都是清淨，你的心正的話，你的身跟口自然就會正；你的心不正的時候，你的身跟口也正不了，你的心不清淨的情況之下，你所做的事、所講的話沒有一樣是會清淨的。因為身跟語是隨著心，心是國王，身跟口是僕人，所以主謀的王就是你的心！

當釋迦牟尼制定比丘二百五十三條戒律、比丘尼三百六十四條戒律，這些所有一切的戒律，實際上只要你守住身，就可以守住語；守住語，就可以守住心；而只要你守住心，就全部都守住了。只要你能夠控制好你的心，語不需要控制，它自然就控制好，身也不需要控制，因為實際上身跟語都是靠心！所以要受這些所有的戒律，最主要就是要控制好自己的心態。佛往昔三門一切作業都未被過失染污而行持，所以佛成就之後，佛的二顆門牙非常寬直潔白，像螺或象牙一樣的潔白相。

二十一、「難思無邊廣長舌」

「由往昔一切時中持真實語，故成就細薄能覆自面的廣長舌相。」～

佛具有難思無邊又寬廣又很長的舌頭，為什麼？因為佛往昔所有一切時中都說真實語，不像我們有時候因為貪、嗔、癡的習氣，講話很不老實，大部分都是不會講真實語。所以我們要盡量學習講真實語，除非對有些特殊根器的人，或是有人長得很醜，但你不想講他醜，怕他生氣或難過，就跟她講妳很漂亮，這叫做善意的謊言，這就可以。佛因為往昔就講真實語，所以佛成就的時候佛的舌頭非常的細薄，不像我們的舌頭太厚常常會吃螺絲。

佛的舌頭細細薄薄地，然後是長舌相，能覆自面，不像我們一般人的舌頭吐出來能碰到自己的鼻頭就覺得很厲害了。你們覺得佛的舌頭廣長可以蓋過自己的臉，感覺不可思議嗎？其實佛有神變力，佛釋出神變力的時候，佛的舌頭是可以蓋住三千大千世界的！

（完）

法具度母/法性智慧天女   分享 （3/3）